晉武帝泰始五年籍田儀式考論

晉武帝泰始五年籍田儀式考論

西晉泰始四年（268年），晉武帝舉行了大規(guī)模的經(jīng)濟儀式?！端螘ざY志》記載了這一典禮的緣起,當時有司奏耕籍及祭祀先農(nóng),可令臣下行其事,皇帝不須親為。武帝為此下詔曰:夫民之大事,在祀與農(nóng)。是以古之圣王,躬耕帝藉,以供郊廟之粢盛,且以訓化天下。近代以來,耕藉止于數(shù)步中,空有慕古之名,曾無供祀訓農(nóng)之實,而有百官車徒之費。今修千畝之制,當與群公卿士,躬稼穡之艱難,以帥先天下。治理百姓之大事,在于祭祀及勸農(nóng)。古代圣王行親耕籍田之禮,一方面可供郊廟祭祀所需粢盛,另一方面則具有訓化天下的意義。然而漢魏以來的籍田禮漸流于“慕古”的形式,既不能供祭祀、訓農(nóng)桑,又靡費甚多。因此,晉武帝否定了有司的奏請,于泰始四年(268)正月丁亥舉行籍田之禮,率群臣躬耕?！段倪x》收錄潘岳《籍田賦》一篇,籍田禮本是周天子親耕之禮儀,相傳為周公所制。先秦至魏晉籍田禮的研究,前人成果已豐,一、籍田禮與西晉開政《晉書·食貨志》云:魏明帝不恭,淫于宮籞,百僚編于手役,天下失其躬稼。此后關東遇水,民亡產(chǎn)業(yè),而興師遼陽,坐甲江甸,皆以國乏經(jīng)用,胡可勝言。史家認為魏明帝時是曹魏國勢轉(zhuǎn)衰的時期,其大興宮室、奢侈無度、法令嚴苛,加劇了東漢以來諸如政治昏暗、民生凋敝、世風敗壞之弊。當時直臣如楊阜、高堂隆、張茂等皆提出勸諫,但明帝終不能聽。西晉建立之后,天下百廢待興。誠如呂思勉先生所論:“至于后漢以來,政治、風俗之積弊,百端待理者,實皆萃乎武帝之初。此其艱巨,較諸陰謀篡竊,殆百倍過之?！惫耪呦笮潭瞬环?垂衣裳而天下化。及醇樸既散,上失其道,雖制參夷辟,而奸宄不勝,何德刑得失相去之遠歟。承百王之弊,宜道之以德,使人興行。而繁刑密網(wǎng),以羅百姓之命,望庶類時和,品物得所,不亦難乎。先帝深愍黎元,哀矜庶獄,乃命群后,考正典刑。朕守遺業(yè),托于億兆之上,永惟保乂鴻基,在予一人。思與萬國,以無為為先。方今陽春養(yǎng)物,東作始興,親帥王公卿士,耕藉千畝,以勸農(nóng)功。又律令既班之天下,將以簡法務本,惠育四海,宜寬見罪,使得自新,大赦天下。上古時代設立象刑、刑寬政簡,而民不犯法、風化淳樸,后世法令愈繁、刑罰愈重而奸宄反多。漢魏以來刑法深刻,所謂“律文煩廣,事比眾多,離本依末”,這道詔書揭示了武帝舉行籍田禮的用意,集中地表達出其早年的治國理念。有學者注意到武帝初年“端拱無為”的政治姿態(tài)也蘊含著平衡各方勢力的意義,1.州知府為州試給予廣兵?！端鍟囄摹份d晉武帝隆重舉行籍田禮,親率朝廷公卿耕籍,勸導農(nóng)功,欲以此宣示惠育四海之旨。除了這一具有象征意義的儀式,武帝也推行了許多諸如蠲免徭役、重農(nóng)抑商、儉約節(jié)用的實際政策,以實現(xiàn)“務本”的目的。泰始二年(266)詔曰:“今者省徭務本,并力墾殖,欲令農(nóng)功益登,耕者益勸,而猶或騰踴,至于農(nóng)人并傷。今宜通糴,以充儉乏。主者平議,具為條制。”泰始八年(272)時,司徒石苞以為州郡農(nóng)桑無考課之制,奏請遣司徒掾?qū)傺残刑煜?根據(jù)實際情況對各地的農(nóng)桑進行黜陟賞罰。武帝采納石苞的建議,詔曰:農(nóng)殖者,為政之本,有國之大務也。雖欲安時興化,不先富而教之,其道無由。而至今四海多事,軍國用廣,加承征伐之后,屢有水旱之事,倉庫不充,百姓無積。古者稼穡樹蓻,司徒掌之……其使司徒督察州郡播殖,將委事任成,垂拱仰辦。若宜有所循行者,其增置掾?qū)偈?聽取王官更練事業(yè)者。武帝明確指出農(nóng)耕是“為政之本,有國之大務”。在此前后,齊王攸也曾上奏云“先王之教,莫不先正其本。務農(nóng)重本,國之大綱”。當時許多地方官為政也落實了這一方針。羊祜督荊州時,“戍邏減半,分以墾田八百余頃,大獲其利。祜之始至也,軍無百日之糧,及至季年,有十年之積”。與省徭務本互為表里的則是武帝的儉約節(jié)欲。晉朝建立第三日,即泰始元年(265)十二月戊辰,武帝即“下詔大弘儉約,出御府珠玉玩好之物,頒賜王公以下各有差”。武帝頻頻施行崇儉的舉措以及發(fā)布禁奢侈的詔令,盡管落實與收效可能不如預期,當時世間奢風仍熾,屢禁不止。2.《泰始律》的頒布與“德”“養(yǎng)”籍田禮自先秦以來,一直是一項勸導農(nóng)功、宣示皇帝重視民生的禮儀,至武帝時,其內(nèi)涵則發(fā)生了微妙的變化。分析武帝《籍田大赦詔》,不難發(fā)現(xiàn)其大半篇幅所闡述的實際上是約法省刑的理念,在自古以來帝王籍田的詔書中實屬罕見,表明泰始四年(268)籍田禮與西晉的律法政刑之間存在著值得深究的聯(lián)系。詔書表達了對上古設象刑而民不犯、垂衣裳而治天下時代的向往。百世而下,淳樸澆散,乃有“繁刑密網(wǎng),以羅百姓之命”。武帝則借籍田禮“陽春養(yǎng)物”的契機,提出“簡法務本”,以求緩解曹魏法律嚴苛之弊。魏初承用漢舊律,并有諸儒十余家章句,各家數(shù)十萬言,凡斷罪所須用者共26000余條、770余萬言,“律文煩廣,事比眾多”,后雖經(jīng)數(shù)度刪省,仍未稱善。西晉《泰始律》與漢魏舊律相比,有所謂“蠲其苛穢,存其清約,事從中典,歸于益時”之稱,頒布之后,“海內(nèi)同軌,人甚安之。條綱雖設,稱為簡惠,仰昭天睠,下濟民心”。據(jù)《晉書·刑法志》,《泰始律》的制定始于魏末,泰始三年(267)制成奏進。另據(jù)《晉書·武帝紀》,泰始四年(268)正月丙戌,以律令成封爵賜帛;次日丁亥,武帝行籍田禮;再次日戊子,頒行新律于天下,下《籍田大赦詔》。這些記載表明,《泰始律》修成時并沒有立即頒布天下,武帝有意等到次年舉行籍田禮后方頒定新律。正如《籍田大赦詔》所陳,晉朝“承百王之弊,宜道之以德”。新律的頒布與籍田禮同時于“陽春養(yǎng)物”之際進行,正是武帝借助象征“德”與“養(yǎng)”的典禮,推行約法省刑的政策,以德善化解前朝刑法繁苛之弊,使新制定的《泰始律》具備“刑德相養(yǎng)”的色彩。在這一背景下,武帝繼位之后赦免了許多士人的罪愆,如王凌、王經(jīng)、鄧艾、許允等,起嵇康之子嵇紹為秘書丞,用許允之子許奇為太常丞、尚書祠部郎,唐太宗稱之“嵇紹、許奇,雖仇讎不棄”?！短┦悸伞分阅芤桓呐f律的繁雜,并不單純因為刪削了舊律條文。其原文今雖已不存,但從當時人的議論中仍然可以探究其制定特點。參與制律的杜預為《泰始律》作注解,并奏之曰:法者,蓋繩墨之斷例,非窮理盡性之書也。故文約而例直,聽省而禁簡。例直易見,禁簡難犯。易見則人知所避,難犯則幾于刑措。刑之本在于簡直,故必審名分。審名分者,必忍小理……今所注皆網(wǎng)羅法意,格之以名分。使用之者執(zhí)名例以審趣舍,伸繩墨之直,去析薪之理也。兩漢以來《春秋》決獄、事求曲當之風盛行,即在“原情定罪”這一前提下,司法者不依法典斷案,而依據(jù)所謂情理牽文就義、臨時議處,造成法出多門、獄訟滋煩等弊。杜預認為法律“非窮理盡性之書”,即明確反對此風,他認為良好的法律應做到“文約例直、聽省禁簡”,由此實現(xiàn)“幾于刑措”的目標?！懊帧眲t是其中的關鍵。如其自陳,名分、名例是法律的綱目,唯有確立綱目,制法方能做到寬簡而周備,《泰始律》二十篇以《刑名》《法例》為首,也正因此故;注律者“格以名分”,所以能網(wǎng)羅法意,無所遺漏;執(zhí)法者循名例而知悉取舍,既能“伸繩墨之直”,斷獄公正嚴明,亦能“去析薪之理”,避免牽文就義、因小失大之過。學者多從魏晉法律“儒家化”的命題探究《泰始律》,3.籍田禮上的樹立為無為的理念而進行的政治理念晉武帝在《籍田大赦詔》中,提出了“思與萬國以無為為先”的理念?！盁o為”當然不是無所作為,而是說天下至大、事務眾多,君主一人之力不足周全,故宜選賢任能,因任外物各有所長的才性而不加以干預,使之各得其所、盡為我用,人主自然無為而收其全功。潘岳《籍田賦》謂籍田禮畢,百姓“靡誰督而常勤,莫之課而自厲。躬先勞以說使兮,豈嚴刑而猛制之哉”,“無為為先”可以說是西晉初最為重要的政治原則,武帝早年常展現(xiàn)出清靜省事、因循無為的姿態(tài)。其任羊祜為尚書仆射詔云:夫總齊機衡,允厘六職,朝政之本也。祜執(zhí)德清劭,忠亮純茂,經(jīng)緯文武,謇謇正直,雖處腹心之任,而不總樞機之重,非垂拱無為委任責成之意也。羊祜在晉初政局中舉足輕重,早在司馬昭相國府中時已與荀勖“共掌機密”,又擔任“悉統(tǒng)宿衛(wèi)”的中領軍,“執(zhí)兵之要,事兼內(nèi)外”,成為禪代之際司馬氏集團的核心人物。考察同時期的記載,不難發(fā)現(xiàn)武帝類似的表述并不鮮見。例如武帝就地方行政發(fā)布詔令,敦促各郡國守相勸課農(nóng)桑、進賢黜愚、宣風喻教、修禮理獄,作為皇帝的代表貫徹朝廷的政治思想,有詔“揚清激濁,舉善彈違,此朕所以垂拱總綱,責成于良二千石也”。這些標榜“垂拱無為”的言論,并不只是為了制衡或?qū)捒v各方勢力,當時朝廷群僚的政論可以印證此點。杜預受詔為黜陟考課之法,他認為曹魏的考課雖條文繁密,但勞而少功,主張建立簡單易行的考課制度,稱“臣聞上古之政,因循自然,虛己委誠,而信順之道應,神感心通,而天下之理得”;通過以上分析可以發(fā)現(xiàn),晉武帝通過籍田禮及《籍田大赦詔》所表達的無為為政的理念并非故作姿態(tài),而是源自當時人對政治與歷史的共識?；诖?武帝及群臣在經(jīng)濟、法制、政治等方面推行了許多具有實際意義的政策。這也表明,晉武帝鄭重經(jīng)營籍田禮的本意并非恢復籍田的宗周舊制,亦非建立垂范后世的籍田制度,而是欲通過這一儀式,宣揚其清靜無為、與民休息的主張,并頒布新制定的《泰始律》,推行寬刑簡政的政治理念,進而使新王朝的政治秩序、經(jīng)濟狀況、社會風氣等從漢魏政俗諸弊中得以恢復。這種種追求清省的政治現(xiàn)象之間表面上看似沒有太多直接關聯(lián),但背后卻有著一以貫之的思想內(nèi)涵,這種思想內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒學的觀念明顯不同,而更傾向于黃老道家。二、漢初黃老的功晉武帝《籍田大赦詔》開篇有所謂“垂衣裳而天下化”,即指黃帝垂衣而治。這也揭示出西晉初年武帝的種種舉措及其思想特質(zhì),無疑與黃老之學一脈相承。讀史者不難發(fā)現(xiàn),晉武帝之舉行籍田禮,以及借由籍田禮所表達的務本、省刑、清靜無為等主張與相關政策,同西漢文帝的黃老政治具有一定的相似性。事實上,晉武帝正有效法漢文帝之意?！稌x書·劉毅傳》云:帝嘗南郊,禮畢,喟然問毅曰:“卿以朕方漢何帝也?”對曰:“可方桓靈。”帝曰:“吾雖德不及古人,猶克己為政。又平吳會,混一天下。方之桓靈,其已甚乎!”對曰:“桓靈賣官,錢入官庫;陛下賣官,錢入私門。以此言之,殆不如也?！钡鄞笮υ?“桓靈之世,不聞此言。今有直臣,故不同也?！鄙ⅡT常侍鄒湛進曰:“世談以陛下比漢文帝,人心猶不多同。昔馮唐答文帝,云不能用頗牧而文帝怒,今劉毅言犯順而陛下歡。然以此相校,圣德乃過之矣?！蔽涞弁砟曜哉J為有克己為政之德,又有一統(tǒng)海內(nèi)之功,揣摩“卿以朕方漢何帝”一語,其心中已顯有明確答案。劉毅卻借機直言批評武帝賣官鬻爵,失政可方漢末桓、靈二帝,甚至以為不如,如此直諫令武帝始料未及。鄒湛為尷尬的局面打了圓場,雖以“世談”為說,但其比武帝為漢文,又稱“圣德乃過之”,正中武帝下懷,迎合了武帝內(nèi)心自比漢文帝的想法。劉頌為淮南相時,在郡上書論事,同樣假托“世之私議”,將武帝與漢文帝相比。認為武帝有開創(chuàng)晉朝之勛,既能厲行孝儉,又能做到法度得宜,兼已建統(tǒng)一天下之功,堪比漢文之賢,若能采納建議建立諸侯分封、考課等制度,使政治得以進一步完善,則可超越漢文,“實與湯武比隆”。眾所周知,漢文帝以黃老清靜為治,其在位23年,“海內(nèi)殷富,興于禮義,斷獄數(shù)百,幾致刑措”。黃老之學的核心是天道環(huán)周的思想,它以循環(huán)不息的天道推演自然和人事的規(guī)律,主張君主通過把握天道循環(huán)的法度與規(guī)律去治理天下。稱以權衡,參以天當,天下有事,必有巧驗。事如直木,多如倉粟。斗、石已具,尺寸已陳,則無所逃其神。故曰:“度量已具,則治而制之矣?！薄饰▓?zhí)〔道〕者能上明于天之反,而中達君臣之半,富密察于萬物之所終始,而弗為主。故能至素至精,悎(浩)彌無(刑)形,然后可以為天下正?！兜婪ā芬徽率屈S老帛書《經(jīng)法》的總綱,系統(tǒng)地闡述了黃老刑名之學的基本觀點。帛書中“權衡”“斗石”皆是法度規(guī)范的譬喻,《禮記·深衣》中有“古者深衣,蓋有制度,以應規(guī)、矩、繩、權、衡”。魏啟鵬考證認為,此即黃帝垂衣裳以化天下之象,規(guī)、矩、繩、權、衡五法正是黃老帛書中用以喻代禮法數(shù)度的“五正”?！耙蜓笔屈S老學派最重要的政治主張,從天道到自然,再到人事,因循則其事易治,反之則易亂,是以作為執(zhí)道者的君主不應事必躬親、乾綱獨斷,而應因循守靜、拱默無為。此點古今學者多已闡發(fā),毋庸贅言。黃老學以天道推演人事的思想方法可以應用于現(xiàn)實中的各方各面。如刑法方面,黃老帛書《十六經(jīng)·成法》司馬氏雖稱“傳禮來久”的諸生家,但其行事言論則與兩漢純?nèi)逑嗳ド踹h,乃注重實際利益、兼用經(jīng)術文法。當時成為司馬氏腹心肱股的許多士人,也具有相似的特點。如羊祜,伐吳前出督荊州,吳國石城守每為邊害,羊祜乃“以詭計令吳罷守”,但當其需要增修德信、懷柔降者時,則“不為掩襲之計,將帥有欲進譎詐之策者,輒飲以醇酒,使不得言”。前后看似相反的策略其實并不矛盾,正是羊祜善度時勢的表現(xiàn)。觀其屢陳伐吳之策而不見納的感嘆“天下不如意,恒十居七八,固有當斷不斷。天與不取,豈非更事者恨于后時哉”,其實深具黃老天道觀的特點。要而言之,晉武帝舉行籍田禮,正是借鑒了漢文帝的做法,并從漢初政治汲取經(jīng)驗。盡管并未明確地顯示出學宗黃老,但事實上繼承了父祖因勢利導的政治方略。仔細考察武帝模仿漢文帝所推行的諸多清靜無為、休養(yǎng)生息的政策及當時人的相關政論,不難發(fā)現(xiàn)黃老思想正是西晉政治至為重要的內(nèi)在推動力。三、黃老政治與西晉南北朝時期黃老思想晉武帝建晉稱帝,主要是繼承了父祖的基業(yè),伐吳之前,尚無值得稱道的功績。與父祖相比甚至與其弟齊王攸相比,武帝在威望和統(tǒng)治能力方面,并未顯示出明顯的優(yōu)勢。西晉建立后,既面臨著漢魏時期所遺留的政俗諸弊,也負擔著統(tǒng)一天下的使命,應對這種復雜的局面需要相當高明的政治手腕。黃老之學作為一種“君人南面之術”,正能以其“因循無為”的治術為君主提供治國理政的實際方案。武帝用晉初十余年的時間,以黃老之術在現(xiàn)實政治中建立起一套簡易可行的行政體系,消弭政治上的矛盾沖突,使西晉的政治進程趨于平穩(wěn),同時休養(yǎng)生息、恢復生產(chǎn),使經(jīng)濟得以充實,并且改革律法,使之寬緩易行而不失于嚴明周備。這些舉措達到使新王朝恢復元氣的目的,也為伐吳之役打下基礎。應當說明,本文著重分析晉初政治中的黃老傾向,并不意味著將黃老視為西晉的意識形態(tài)或最高政治準則,當時的黃老政治更應視作一種隨時制宜的治術,在特定的歷史情境下發(fā)揮其作用。太康(280-289)伐吳前夕,武帝所下《伐吳詔》中有云:自古及今,咸皆勤戎遠戍,先勞后逸,未有得修無為于有事之時也。自宣皇帝以來,每以吳蜀為憂,邊事為念。今孫皓犯境,夷虜擾邊,此乃祖考之遺慮,朕身