關(guān)于社會主義理論研究的幾個問題

關(guān)于社會主義理論研究的幾個問題

一、社會主義按勞分配的歷史完成機(jī)理與實(shí)踐意義純科學(xué)滿足于“從物到現(xiàn)實(shí)”，歷史科學(xué)提出了“從事到事”的主張。格者，辯證法工作術(shù)語也。歷史——邏輯——研究——敘述：馬克思謂為“我的辯證法”；事物本身——批判——本質(zhì)——現(xiàn)象：馬克思謂為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的工作方法”。這樣才有“在關(guān)系中理解”的思維和存在的同一性，即形成唯物辯證法的歷史世界（“對象→世界”和歷史運(yùn)動）工作邏輯：歷史關(guān)系——有機(jī)構(gòu)成——總公式（實(shí)踐關(guān)系的工作模型或流程圖）——生產(chǎn)一般（理論關(guān)系構(gòu)圖或歷史一般元素的關(guān)系集合）。這樣有了按“資”分配的歷史工作邏輯的世界圖像：絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)→相對剩余價(jià)值生產(chǎn)→工資→資本的積累過程（本身以“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”為歷史生長底座）；相應(yīng)地，共產(chǎn)主義誕生過程因應(yīng)了按“勞”分配的歷史世界圖像：共產(chǎn)主義財(cái)產(chǎn)→共產(chǎn)主義身份→共產(chǎn)主義分配時代到來→共產(chǎn)主義一般規(guī)律（本身以“資本主義目的”向“共產(chǎn)主義目的”的轉(zhuǎn)化作為歷史生長的底座）。在社會主義工作范圍內(nèi)，這是個“實(shí)踐的革命構(gòu)圖”，沿著工作路線：社會主義所有制的歷史確立→社會主義主要矛盾類型不斷歷史變遷（“社會主義主人”身份生成）→立足生活資料本位向“人本位”進(jìn)軍的按勞分配規(guī)律初成（黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義分配的理論和實(shí)踐）→社會主義生產(chǎn)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的體系落成（以“剩余價(jià)值生產(chǎn)目的”向“社會主義生產(chǎn)目的”的轉(zhuǎn)化為歷史生長底座）。在此意義上，按“勞”分配是共產(chǎn)主義的大系統(tǒng)，按勞分配則是小系統(tǒng)，生活資料本位→人本位→按“勞”分配（社會主義按勞分配的歷史完成過程）→按“需”分配：這一運(yùn)動乃是立足“主體格”立場來看的產(chǎn)品分配向共產(chǎn)主義進(jìn)軍的通史。然則按勞分配正是馬克思創(chuàng)造性提出的“重新建立勞動者的個人所有制”（在協(xié)作和普遍的生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上）理論與實(shí)踐的前奏，必須作為廣義重建命題的直接工作支撐。這樣，社會主義按勞分配包括兩個任務(wù)原則：第一，勞動者階級如果不將自己從歷史道路上，從一切奴役自身的各種必然性的身份關(guān)系中徹底地解放出來，那么其就不能解放主體格本身即由人來直接主導(dǎo)的勞動過程，相應(yīng)無法滿足作為“革命的無產(chǎn)階級”主體（即人本位的共產(chǎn)主義身份）的建設(shè)條件；第二，勞動者階級如果不從發(fā)展道路上將自身由必然性的財(cái)產(chǎn)關(guān)系徹底地歷史解放出來，那么其必然也不能擔(dān)當(dāng)革命和建設(shè)的“行動主體”，因?yàn)橹黧w將不時受到“必然性的財(cái)產(chǎn)對象”社會行為的束縛，導(dǎo)致不能最終走出階級身份，實(shí)現(xiàn)“階級格的自身消滅”。在共產(chǎn)主義道路系統(tǒng)上，這或者可以稱為“兩個消滅”。第一個消滅聚焦勞動者的身份奴化，列寧傾向于用公式“4小時工作+4小時（自我）管理”來刻畫、消解它圖1是對歷史系統(tǒng)（活的有機(jī)體）形態(tài)運(yùn)動與構(gòu)造原理的深層展示：由道路而系統(tǒng)，再到剩余價(jià)值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的瓦解，從中揭示“兩個消滅”歷史任務(wù)從形成到完成的全部過程的運(yùn)動機(jī)理（w為通史概念的生活資料、m為通史概念的剩余產(chǎn)品）。圖1中，m共同資料（Px和Pm）→生活資料和生產(chǎn)資料同一性關(guān)系的解除→人的奴化與異化問題→重新建立個人所有制，這是《資本論》重建工作命題指示的道路內(nèi)涵；實(shí)踐意義說到底是個人生活資料制度安排的歷史重建，即重建與生產(chǎn)資料公有制相聯(lián)系的“個人生活制度”。歷史上的個人所有制包括兩種基本內(nèi)容：人的關(guān)系上的身份制共同資料占有制實(shí)際是原始共同體意義的“土地公有制”，它在東方社會一直存留，但改變著身份本位的“工作樣態(tài)”；在歐洲各民族的道路上經(jīng)過或短或長的中間發(fā)展階段之后，則逐漸演變成各種財(cái)產(chǎn)本位形態(tài)的“土地私有制”，而“勞動者一旦轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動條件一旦轉(zhuǎn)化為資本，資本主義生產(chǎn)方式一旦站穩(wěn)腳跟，勞動的進(jìn)一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，從而對私有者的進(jìn)一步的剝奪，都要采取新的形式”小結(jié)：任何分配方式或形式都自勞動過程文明規(guī)劃始，由主體格啟航，爾后為一定社會形態(tài)的階級格所完形和塑造。這樣看來，生產(chǎn)方式的事格包括主體格和階級格兩方面內(nèi)容，分配方式同樣如此，從和剝削內(nèi)容結(jié)合角度看的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)造式是一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“理解總公式”。同時迄今為止，人類社會進(jìn)行剝削的基本內(nèi)容都是“勞動剝削”，采用兩種基本方式：通過人身依附關(guān)系直接進(jìn)行產(chǎn)品剝削和通過勞動時間（占有）進(jìn)行價(jià)值剝削，前者屬于身份關(guān)系的經(jīng)濟(jì)剝削類型，后者屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)剝削類型。如此，我們可以從中總結(jié)出兩類理解的總公式，即：勞身產(chǎn)品（O）=地契（o）+勞人（w）+地租（r），以及資本主義商品價(jià)值（W）=不變資本（c）+可變資本（v）+剩余價(jià)值（m），這樣就具象化了封建地租剝削的身份關(guān)系式和資本主義剝削的價(jià)值關(guān)系式。首先，這里實(shí)則是運(yùn)用了“勞動產(chǎn)品論”的剝削關(guān)系式以和前一理解式對應(yīng)：O=w二、非自主排勞動者的主體身份：《資本論》的歷史作用關(guān)系中的人是馬克思的研究主題，一切都在關(guān)系中得到理解，由此有《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第四節(jié)的內(nèi)在關(guān)系通史探究。有機(jī)構(gòu)成（內(nèi)在關(guān)系）和勞動過程有關(guān)，之后成為“思維的實(shí)體化”，即作為思者（陰陽）和維者（五行）的統(tǒng)一外化；對于商品生產(chǎn)道路而言，這其實(shí)是和勞動積累關(guān)系模式有關(guān)的主體矛盾對客體矛盾的歷史轉(zhuǎn)化。“在價(jià)值形式框架內(nèi)，就在于言明勞動過程構(gòu)成的轉(zhuǎn)化史和運(yùn)動史，即說明資本主義生產(chǎn)方式的生長地基——資本主義勞動過程……不僅如此，馬克思還要重點(diǎn)申明勞動過程構(gòu)成……的內(nèi)在聯(lián)系，那就是商品生產(chǎn)沿著‘勞動資料主導(dǎo)的勞動過程（規(guī)定）’的前進(jìn)性?！睂τ凇顿Y本論》來說，開篇是作為“通史”加以考察的?！顿Y本論》的起點(diǎn)（商品有機(jī)體）其實(shí)包含雙重的規(guī)定：商品生產(chǎn)（或商品勞動過程）起點(diǎn)和商品形式起點(diǎn)。商品指示“道路”，商品形式指示“系統(tǒng)”既然有機(jī)構(gòu)成是歷史唯物主義的認(rèn)識工具，母子體用是唯物辯證法的思維工具，其模型謀劃勢必以“經(jīng)緯合一”為構(gòu)想。但如上指出，有機(jī)構(gòu)成從來都是“歷史的關(guān)系坐標(biāo)”，而不是純工具。有機(jī)構(gòu)成突出反映的是生活資料和生產(chǎn)資料的社會矛盾，由此成為理解生活資料、生產(chǎn)資料關(guān)系的歷史坐標(biāo)，而不僅僅充當(dāng)“思考方式”。從而，如果道路I生活資料是自主的，那么它的準(zhǔn)確含義指示：個體單位的生產(chǎn)自主和系統(tǒng)總體上的“非自主”（排勞動者的主體身份規(guī)定）；這是勞動過程理性的A:Pm道路系統(tǒng)得以生長的根據(jù)。同樣相比之下，道路II是生產(chǎn)資料自主，含意是：個體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)自主和系統(tǒng)“非社會自主”（排勞動者的主體財(cái)產(chǎn)規(guī)定：其造成系統(tǒng)總體的結(jié)構(gòu)性危機(jī)）。這反映了生活資料和生產(chǎn)資料關(guān)系的必然性狀況的發(fā)展：道路I系統(tǒng)的非自主（人口過密化）和道路II的經(jīng)濟(jì)自主策略（勞動節(jié)約化）甚至被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)粉飾為“勞動密集型”和“資本密集型”的企業(yè)成長互換的一般策略。但有關(guān)生活資料生產(chǎn)與生產(chǎn)資料生產(chǎn)之認(rèn)識形式系統(tǒng)，并非是超然理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是“道路范疇”的一種歷史對抗?！罢缃?jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)代表一樣，社會主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)者階級的理論家?！庇谑?，蒲魯東認(rèn)為，“好的方面由經(jīng)濟(jì)學(xué)家來揭示，壞的方面由社會主義者來揭露。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里借用了永恒關(guān)系的必然性；從社會主義者那里借用了把貧困僅僅看作是貧困的幻想。他對兩者都表示贊成，企圖拿科學(xué)權(quán)威當(dāng)靠山。而科學(xué)在他看來已成為某種微不足道的科學(xué)公式了；他無休止地追逐公式。”主體格的矛盾構(gòu)成是“共同體+個人”；階級格的矛盾構(gòu)成是“勞動產(chǎn)品（生活資料）占有+生產(chǎn)條件（生產(chǎn)資料）占有”。這種“邏輯版的從本質(zhì)到現(xiàn)象”和“歷史版的從本質(zhì)到現(xiàn)象”的批判性統(tǒng)一，立即展示“每個系統(tǒng)都可以從兩方面來考察：元素-結(jié)構(gòu)方面和功能方面。功能方面的特征是系統(tǒng)在周圍環(huán)境中的某種行為方式”一切歸結(jié)于勞動二重性話語力量指向的實(shí)踐意涵，《資本論》提升為大寫狀態(tài)的唯物主義和辯證法。以第一卷為例，《資本論》對二重性規(guī)定的處理是從勞動過程的聯(lián)系到勞動過程的社會發(fā)展：從“體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性”（德文第二版始增設(shè)的標(biāo)題）到“資本構(gòu)成不變，對勞動力的需求隨積累的增長而增長”（同樣是第二版始增設(shè)的標(biāo)題），在敘述空間上是循著個別到一般的路徑揭露“矛盾的歷史”，換言之，是遵循了道路系統(tǒng)逐漸生成和不斷歷史變革——商品生產(chǎn)至資本主義的積累——的發(fā)生邏輯。作為物質(zhì)實(shí)體和關(guān)系實(shí)體的統(tǒng)一規(guī)定，有機(jī)構(gòu)成不過是“兩因素”（從道路看）和“二重性”（從系統(tǒng)看）的廣義概念類集。第二卷開始正面闡述Pm:A‖c:v的矛盾系統(tǒng)，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成于是從中引出。據(jù)此，“馬克思用勞動二重性學(xué)說的觀點(diǎn)，第一次成功地劃分了簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義之間的準(zhǔn)確區(qū)別，而他以前的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常把這兩種現(xiàn)象彼此混淆在一起。馬克思第一次準(zhǔn)確地確定了研究對象即資本、資本主義生產(chǎn)方式與簡單商品生產(chǎn)的不同特征?！蹦欠N把馬克思的理論視為“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)勢必將Pm:A視為永恒的道路形式，其實(shí)，它僅僅指示道路II的文明規(guī)劃；與之不同，道路I的文明規(guī)劃只能歸結(jié)為A:Pm，這種歷史剝削的形態(tài)毋寧說未曾改變勞動目的設(shè)定論的理性。一個顯著的例子是，馬克思關(guān)于“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”的說法，其實(shí)恰恰依照兩種對立的道路模型：勞動者依舊直接主持勞動過程的A:Pm以及機(jī)器接管勞動過程控制權(quán)的Pm:A；畢竟，手工作坊里的權(quán)威和社會上的權(quán)威是互成反比的，而一旦機(jī)器技術(shù)得到普遍采用，手工業(yè)者的技藝就日益為簡單勞動所代替。勞動過程具有的一般形式和一般組成——主體和客體，但具有不同的道路“主體格”，這已經(jīng)是始基的階級規(guī)定了，以后階級主體分別由這里分化出去，產(chǎn)生統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。道路I的主體格仍舊歸結(jié)為A:Pm，這是母規(guī)定的延續(xù)；道路II的主體格乃是Pm:A，作為子規(guī)定，“要知道，商品和資本都是社會裝置，它要求勞動過程有歷史上的特殊構(gòu)成形式?！彼^：“勞動過程構(gòu)成I：原始聯(lián)合體+原始自然對象；勞動過程構(gòu)成II：聯(lián)合者+獨(dú)立者+獨(dú)立資料（獨(dú)立勞動資料）+聯(lián)合勞動對象；勞動過程構(gòu)成III：勞動力（局部勞動者）+勞動資料+勞動對象。”對第一條歷史道路即道路I而言，成長系列沿著A:Pm→A:Pm(w:c）→Px:Pm(w:c)共同的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定即原始共同體構(gòu)成，必須設(shè)定為A:(Px·Pm）的形式，圖1指示之共同資料即為“Px·Pm”直接同一的形式（所謂共食制）；之后隨著道路分野，才有生活資料和生產(chǎn)資料從經(jīng)濟(jì)形式上的區(qū)分，并最終將結(jié)合關(guān)系定格于不同的歷史生產(chǎn)方式道路類型——共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)?！耙环N是食殖（物質(zhì)產(chǎn)品或使用價(jià)值本身的工藝學(xué)意義的增殖），一種是貨殖（價(jià)值或貨幣的增殖）；貨殖是區(qū)別于食殖的特定存在……由于貨殖，財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的界限看來就不存在了……隨著貨幣的發(fā)明，物物交換必然發(fā)展成為商品交易，而后者一反它的最初的宗旨，成了貨殖，成了賺錢術(shù)?！庇袡C(jī)構(gòu)成歸根結(jié)底是建立總體聯(lián)系的“客觀道路范疇”，指示道路系統(tǒng)有機(jī)性和運(yùn)動方向性，同時是“階級關(guān)系的生成坐標(biāo)”，這進(jìn)一步提示了生產(chǎn)方式道路上的“姓資”“姓社”問題。有機(jī)構(gòu)成凸顯道路原理：道路的實(shí)踐總公式和道路生產(chǎn)一般。從A:Pm、Pm:A之間直接的主體格對峙，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)必然性的歷史克服過程，最終發(fā)展至Px:Pm(w:c）、Pm:Px(c:w）的經(jīng)濟(jì)形式合流，這是雙重拜物教歷史消解的全部空間；此外，從奴化-異化問題的歷史獲得解決看，必然凸顯了“重建命題”所蘊(yùn)含的主體論與辯證法意義。其撤除生活資料和生產(chǎn)資料的系統(tǒng)對立，而這正是“主體辯證法”所指示的全部工作規(guī)定。須知w本原不是“財(cái)產(chǎn)”，由于奴化牽動了異化的發(fā)展，w越發(fā)變身為財(cái)產(chǎn)或擁有財(cái)產(chǎn)形式的規(guī)定！同樣m本原也不是“身份”，從工商食官制度到官僚制生產(chǎn)，m越來越具有階級身份規(guī)定，t從歷史上的各種“以太”，到存在比重、關(guān)系比重，再到物質(zhì)關(guān)系比重和社會關(guān)系比重，最后到階級關(guān)系比重及其各種表現(xiàn)形式，然則，《資本論》有機(jī)構(gòu)成指示“走向歷史世界的偉大工具”意義（如圖3所示）。其蘊(yùn)含的實(shí)體關(guān)系的核心層首先是“內(nèi)在關(guān)系”（如道路II歷史世界的商品）；所謂內(nèi)在關(guān)系（作為事物存在方式的內(nèi)在矛盾關(guān)系），指示“歷史→邏輯”（探究歷史、整理邏輯、揭示規(guī)律）以及“本質(zhì)→現(xiàn)象”（把握本質(zhì)、揭露現(xiàn)象、形成認(rèn)識），從馬克思主義哲學(xué)看，即“聯(lián)系的觀點(diǎn)”和“發(fā)展的觀點(diǎn)”意義。作為社會形態(tài)本身或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生長方式，這是有機(jī)構(gòu)成的“一”；《資本論》揭示的物質(zhì)交往過程（勞動過程）和社會關(guān)系的繁殖過程（價(jià)值增殖過程或以資本交往領(lǐng)導(dǎo)市場交換的社會過程），確立了技術(shù)構(gòu)成關(guān)系和社會構(gòu)成關(guān)系，乃是有機(jī)構(gòu)成的“二”；“生產(chǎn)方式+生產(chǎn)關(guān)系+交換關(guān)系”作為《資本論》研究對象結(jié)構(gòu)，描繪了有機(jī)構(gòu)成的“三”；有機(jī)構(gòu)成的“四”是以勞動過程為統(tǒng)一工作分母的如下“分子的發(fā)展關(guān)系”：商品→生產(chǎn)關(guān)系→交換關(guān)系→生產(chǎn)方式，由此，它們的集合可以說是支持了《商品》的寫作對于人類統(tǒng)一的生產(chǎn)形態(tài)而言，圖2實(shí)際是描繪了“循環(huán)過程-再生產(chǎn)系統(tǒng)-循環(huán)過程”的工作原理。它確認(rèn)“財(cái)產(chǎn)批判”（客體批判）與“身份批判”（主體批判）并舉，乃是理解《資本論》的總基調(diào)。作品性質(zhì)必須沿著通史道路進(jìn)行解讀：（1）共產(chǎn)主義原理，（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，（3）勞動價(jià)值論的理論工具，（4）階級斗爭以及人的解放學(xué)說；“從各種圍繞食殖的活動中，提煉出生產(chǎn)勞動的概念，又從各種歷史勞動形式中總結(jié)出商品生產(chǎn)勞動的實(shí)體規(guī)定。這些也可以說成是馬克思的‘歷史學(xué)家的研究’。將分工首先看作自然規(guī)律的逐漸形成，爾后，從中引出勞動能力和交換的發(fā)展，把分工和交換的矛盾互動一般地看成是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的一個直接的外在表現(xiàn)?！比?、資本有機(jī)構(gòu)成“一般”的認(rèn)識工具一條道路“陰”“陽”兩面——勞動產(chǎn)品論的生產(chǎn)形式和勞動價(jià)值論的生產(chǎn)形式，這就是所有制進(jìn)化的歷史辯證法。道路I與道路II在規(guī)定上相反相成、相生相克，以至于通史道路同樣必須視為有機(jī)體的統(tǒng)一。圖1設(shè)定“聯(lián)合資料”是為向“共同資料”進(jìn)行歷史回歸的共產(chǎn)主義形式，取義于此。即一方面在必要產(chǎn)品的系統(tǒng)重建中，將家支“準(zhǔn)系統(tǒng)”通過揚(yáng)棄行動提升為徹底意義的、和社會化生產(chǎn)相適合的社會必需品安排之“生活資料有機(jī)系統(tǒng)”因而無論奴化抑或異化，都是通史術(shù)語——站立共產(chǎn)主義進(jìn)行的道路回顧，本身是前史時期的特殊系統(tǒng)性態(tài)。在斷代史領(lǐng)域，雇傭生產(chǎn)制度通過資本形式令勞動異化現(xiàn)象達(dá)到歷史峰值，在同一時期內(nèi)，中華官僚制生產(chǎn)同樣使身份奴化現(xiàn)象成長至它的最高峰。奴化、異化的關(guān)系歸根結(jié)底在通史道路關(guān)系中才得以解讀。第一，從奴化-異化-奴化的聯(lián)系鏈條看，奴化是道路目的，異化僅僅作為加強(qiáng)道路實(shí)體關(guān)系的手段工具，一言以蔽之，異化坐落在“奴化-奴化”關(guān)系中；第二，在異化-奴化-異化工作鏈條中，異化是道路目的規(guī)定，奴化反而是道路實(shí)體的關(guān)系工具，奴化迫使自身座架在“異化-異化”關(guān)系之內(nèi)。就性質(zhì)而論，一者是“產(chǎn)品實(shí)體”機(jī)理生成在身份形式上的集中反映（所謂勞身產(chǎn)品“食殖論”），一者是“價(jià)值實(shí)體”機(jī)理生成在財(cái)產(chǎn)形式上的集中反映（所謂勞動時間“貨殖論”）。因此，奴化-異化-奴化與異化-奴化-異化之間有著如同W-G-W和G-W-G那樣的機(jī)理聯(lián)系。同時正如形式運(yùn)動的目的規(guī)定總是根據(jù)內(nèi)容而設(shè)，說W-G-W循環(huán)的最終目的總是消費(fèi)的需要即使用價(jià)值，其實(shí)是由一般商品生產(chǎn)的直接內(nèi)容特點(diǎn)所決定；而說G-W-G循環(huán)的動機(jī)和決定性目的是交換價(jià)值本身即價(jià)值，也必須結(jié)合簡單再生產(chǎn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容做出判斷。馬克思注重道路I為道路II提供經(jīng)濟(jì)形式的系統(tǒng)規(guī)定（為此令“流通=循環(huán)”），實(shí)際上，前者必然是后者的系統(tǒng)基礎(chǔ)圖4意在表明：系統(tǒng)總公式是將有機(jī)構(gòu)成I和有機(jī)構(gòu)成II從認(rèn)識上統(tǒng)一起來，予以“結(jié)構(gòu)化”的道路系統(tǒng)裝置。由以上論述可知，對任何社會形態(tài)而言，統(tǒng)治形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成總是坐落在系統(tǒng)總公式中的規(guī)定。由此引出“系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成”工作范疇：《資本論》中作為“結(jié)果之發(fā)生”，有機(jī)構(gòu)成被描繪為“總循環(huán)過程的公式”認(rèn)識工具，這是資本有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)概念；我們寓意于此，將系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成本身作為進(jìn)一步引出國家有機(jī)構(gòu)成規(guī)定的母概念。據(jù)此可知，無論《資本論》或社會主義市場經(jīng)濟(jì)所刻畫的理論均由圖4展示的工作機(jī)理轉(zhuǎn)化而來從歷史坐落的方位看，所謂系統(tǒng)總公式既不是單純的系統(tǒng)一般，也不是單純的道路一般，而是由道路一般所規(guī)定的系統(tǒng)一般。由此推論，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成實(shí)乃依據(jù)“系統(tǒng)總公式”之通史認(rèn)識工具，它鎖定的說明對象是既定通史道路的“系統(tǒng)一般”，從而具體呈現(xiàn)有機(jī)構(gòu)成I與有機(jī)構(gòu)成II矛盾統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。就馬克思對資本有機(jī)構(gòu)成所做定義的特別方式而論（由技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的價(jià)值構(gòu)成），意義橫跨《商品的兩個因素》至《資本主義積累的一般規(guī)律》的敘述空間，連結(jié)流通的價(jià)值形式和生產(chǎn)的價(jià)值形式；其顯然是關(guān)于資本積累過程的從系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成方面做出的一個科學(xué)說明，是在其間內(nèi)置了“生產(chǎn)關(guān)系一般”的通史規(guī)定..資本交往理性由系統(tǒng)總公式-系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的認(rèn)識投射所完成：由平均構(gòu)成的資本單位來為全體資本演化行動“代言”，這樣即可成就資本社會的斷代史，或可直接稱為“資本（循環(huán)）系統(tǒng)”。同樣的機(jī)理適合演說“共同體（一般）系統(tǒng)”向“國家（一般）系統(tǒng)”的身份轉(zhuǎn)化運(yùn)動，乃是把循環(huán)運(yùn)動過程視為系統(tǒng)的基本形式?！巴恋赜袡C(jī)構(gòu)成→國家有機(jī)構(gòu)成”是和“市民有機(jī)構(gòu)成→資本有機(jī)構(gòu)成”相對立的歷史道路；也因此，共同體生產(chǎn)目的終究不能由其簡化的形式（O-C-O）上直接得出，而必須進(jìn)一步歸結(jié)于O-C-O’形式。猶如市民關(guān)系，從某種意義上說土地關(guān)系本身（如中華主體形式）乃是共同體向國家系統(tǒng)進(jìn)行道路過渡的規(guī)定。就土地有機(jī)構(gòu)成而言，其貫穿共同體存續(xù)行程：技術(shù)構(gòu)成如上指明乃是A:Pm；價(jià)值構(gòu)成則由“身份構(gòu)成”（宗法分封或貴族分封及其封建制生產(chǎn)形式）向身份構(gòu)成與財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的“混成形態(tài)”（郡縣制或官僚制的生產(chǎn)形式）過渡。然則在這里，土地身份首先要區(qū)分為兩種道路系統(tǒng)類型：土地的封建身份和土地的國家身份，其意味著統(tǒng)一的地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上豎立兩種前后相繼的政治制度形式：宗法意義的封建國家（貴族政治制度）以及郡縣意義的土地國家（官僚政治制度）；中華土地主義社會相應(yīng)可明晰為：以貴族分封生產(chǎn)為道路系統(tǒng)、以官僚統(tǒng)制生產(chǎn)為自我結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的生產(chǎn)制度體系，——這是在自組織系統(tǒng)意義上的論說。其次，土地身份構(gòu)成I即可以說是表征A:Pm→A:Pm(ow:c）道路成長狀態(tài)的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成，——這里言“土地身份”構(gòu)成形式的本位，在于凸顯“土地集中的規(guī)律”。土地身份構(gòu)成II（可對應(yīng)稱為“土地國家構(gòu)成”）表征A:Pm→A:Pm(w:c）之道路統(tǒng)一狀態(tài)，是為“皇權(quán)的結(jié)構(gòu)化”，土地國家成為“身份系統(tǒng)的唯一在場者規(guī)定”（和封建國家僅僅作為“政治國家”不同，土地國家同時作為“經(jīng)濟(jì)國家”）是以強(qiáng)調(diào)有機(jī)構(gòu)成為歷史研究的道路指標(biāo)的總統(tǒng)帥，以系統(tǒng)總公式統(tǒng)帥國家總公式和資本總公式，以系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成統(tǒng)帥國家有機(jī)構(gòu)成和資本有機(jī)構(gòu)成。這有什么意義呢？馬克思將資本有機(jī)構(gòu)成徑直稱為“資本構(gòu)成”，暗含意思是：對道路系統(tǒng)而論，技術(shù)構(gòu)成總是一致的，——這是統(tǒng)治路徑的由來（或曰“根據(jù)”），社會構(gòu)成則是其經(jīng)濟(jì)形式上的確認(rèn)，即系統(tǒng)特征形成..所謂通史道路，基本命題有二：（1）勞動過程文明規(guī)劃，（2）人的解放；內(nèi)生“階級斗爭和階級解放學(xué)說”，社會主義國家正處于這個學(xué)說的問題解決階段。從而對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路系統(tǒng)來說，全部的工作意義在于確立“社會主義共同體生產(chǎn)”的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定。財(cái)產(chǎn)即身份，這似乎就是資本所追求的社會屬性；于是社會主義國家本位之于資本財(cái)產(chǎn)本位的工作置換性即在于深度制止“財(cái)產(chǎn)國家”的二重作用機(jī)制，以保持繼續(xù)沿著A:Pm自我揚(yáng)棄道路前行，克服非公有制生產(chǎn)的資本利潤動機(jī)，尤其杜絕以破壞性競爭包圍“國有高地”之類做法，確保能夠按照社會主義道路方向領(lǐng)導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)行為。而欲如此，又必須首先明確社會主義國家的歷史根據(jù)，即作為土地國家之直接揚(yáng)棄形式的規(guī)定性，是完成向共產(chǎn)主義過渡的歷史的一步、道路的一步。簡言之，這構(gòu)成社會主義國家道路范疇的第一重內(nèi)涵：以“揚(yáng)棄的身份國家”的歷史任務(wù)完成規(guī)定實(shí)現(xiàn)對“國家消亡”之歷史指向。列寧指出，“要使國家完全消亡，就必須有完全的共產(chǎn)主義?！睋P(yáng)棄的身份國家當(dāng)然是“揚(yáng)棄的國家”基礎(chǔ)，揚(yáng)棄的國家（國家歷史使命的完成）又是“國家的揚(yáng)棄”（即國家歷史消亡）基礎(chǔ)。兩個過程環(huán)節(jié)均需要?dú)v史中介：一為瓦解的資本，一為揚(yáng)棄的資本。揚(yáng)棄的資本（即公有制產(chǎn)品生產(chǎn)）旨在“重建財(cái)產(chǎn)”，從不斷走向“自我揚(yáng)棄著的對象關(guān)系”路徑形式看，顯然，作為揚(yáng)棄的資本基礎(chǔ)之瓦解的資本，乃是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。社會主義共同體生產(chǎn)（社會主義產(chǎn)品-商品生產(chǎn)）必須具有這一現(xiàn)實(shí)過程性，為此社會主義國家需要邁出現(xiàn)實(shí)的一步、行動的一步：在社會和系統(tǒng)層面的產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步大力發(fā)展商品生產(chǎn)。簡言之，這構(gòu)成社會主義國家道路范疇的第二重內(nèi)涵：以瓦解的資本之規(guī)定啟動社會主義有計(jì)劃的商品生產(chǎn)，從中錨定“社會主義資本”范疇，達(dá)成瓦解的國家和瓦解的資本于社會主義市場經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。從重建個人所有制的歷史要求看，“瓦解了的身份國家→瓦解了的資本→瓦解了的國家→人的全面發(fā)展”乃是一條總路徑；通過黨本位對土地本位的工作置換，歷史出發(fā)規(guī)定已經(jīng)錨定，并且借助計(jì)劃工作本位形式，資本正在獲得道路瓦解，然則瓦解的資本同時又是社會主義資本的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和系統(tǒng)由以構(gòu)筑的實(shí)際材料。我們需要進(jìn)一步從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成中提煉“現(xiàn)實(shí)版的國家有機(jī)構(gòu)成”，作為對國家有機(jī)構(gòu)成范疇的認(rèn)識深化。歷史和現(xiàn)實(shí)不是相脫離的，歷史就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)總是包含著歷史的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。如果說歷史生產(chǎn)是有邏輯的，這就是有機(jī)構(gòu)成。社會主義有機(jī)構(gòu)成因而坐落于道路I，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國家有機(jī)構(gòu)成不能例外，二者一致性內(nèi)涵在于保持技術(shù)構(gòu)成的路線統(tǒng)一：以Px（社會主義生活資料本位）置換A（勞動力商品），作為顛覆資本主義道路以勞動力器官（勞動的人的器官）去適配勞動的物質(zhì)器官這一“單向度勞動發(fā)展”狀況（即Pm:A）之道路主體工具；顯然，這是用生活資料的社會主義理性重新捍衛(wèi)了“勞動者的身份規(guī)定”，建立社會勞動發(fā)展的和諧新理念。盡管如此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國家有機(jī)構(gòu)成仍然具有以下兩個獨(dú)特性內(nèi)涵：一是技術(shù)構(gòu)成（即A:Pm）和主人身份構(gòu)成的高度統(tǒng)一，這就使得社會主義道路體系內(nèi)，人的發(fā)展是直接通過勞動器官的社會發(fā)展達(dá)到的，而不必迂回通過財(cái)產(chǎn)關(guān)系的中介；并且由于這種發(fā)展將會使社會勞動器官的發(fā)展直接和人的解放事業(yè)聯(lián)系起來，從而徹底改變歷史上在道路系統(tǒng)中勞動的被動發(fā)展格局，創(chuàng)造以社會物質(zhì)器官去適配“勞動器官”，進(jìn)而謀劃主體關(guān)系的生活和諧，最終創(chuàng)造出真正的社會主體器官規(guī)定；簡言之，這是對A和Pm絕對兩分的資產(chǎn)階級技術(shù)觀的工作否決。二是從財(cái)產(chǎn)構(gòu)成形式上統(tǒng)計(jì)c:w——通過綜合公有制經(jīng)濟(jì)部門和非公有制經(jīng)濟(jì)部門的數(shù)據(jù)，與資本主義世界的c:v進(jìn)行經(jīng)濟(jì)比較，達(dá)到在社會主義體系內(nèi)逐步消解資本構(gòu)成統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的理論與實(shí)踐目的；更進(jìn)一步，國家價(jià)值構(gòu)成即w:c（社會主義身份構(gòu)成的轉(zhuǎn)化形式）在量值上實(shí)際是上述指標(biāo)的倒數(shù)，它的變動卻并非趨于下降，充分說明生活資料的內(nèi)涵已發(fā)生巨大的變化：由一般意義的消費(fèi)資料的范圍不斷擴(kuò)展，并逐漸把更多的生活對象和設(shè)施條件（包括環(huán)境指標(biāo)）包括進(jìn)來；總的變遷趨勢是從物質(zhì)意義轉(zhuǎn)向人文意義，由生活資料本身轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展。結(jié)論是，“姓資”“姓社”問題不僅反映在道路方向上，也具體體現(xiàn)在道路系統(tǒng)的指標(biāo)上，由此可以斷定：（1）人本位的生產(chǎn)力高于物本位的生產(chǎn)力，其直接支撐“身份本位的生產(chǎn)關(guān)系”歷史優(yōu)于“以物為本的生產(chǎn)關(guān)系”的道路結(jié)論，以及（2）以人為本的生產(chǎn)力高于以物為本的生產(chǎn)力，其直接支撐“人本位的生產(chǎn)關(guān)系”歷史優(yōu)于“財(cái)產(chǎn)本位的生產(chǎn)關(guān)系”的道路結(jié)論。四、道路系統(tǒng)的主從性與共同體意識的前向性：統(tǒng)一剝削關(guān)系的歷史參照通過將生活資料本位降格為資本服務(wù)的消費(fèi)資料，資本有機(jī)構(gòu)成進(jìn)一步凸顯生活資料和生產(chǎn)資料的絕對分裂狀況的矛盾——社會矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾，突出了個人目的和生產(chǎn)方式目的的事實(shí)沖突性..我們回顧和鳥瞰個人與共同體的主體關(guān)系在歷史矛盾類型上的內(nèi)涵特征。個人得以從共同體中游離，成為瓦解的力量，首先在于突出“主體矛盾=身份矛盾”的發(fā)展規(guī)定性..就系統(tǒng)生產(chǎn)目的而言，道路I主食殖——這是奴化的總根據(jù)，道路II主貨殖——這是異化的總根據(jù)，兩者截然不同。盡管如此，可引入系統(tǒng)的個體單位——不同道路系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主體組織的目的規(guī)定：一者圍繞Y=w+(Y-w）、一者圍繞Y=v+m組織生產(chǎn)和進(jìn)行產(chǎn)品分配（w為生活資料，Y為系統(tǒng)的新產(chǎn)品）。這樣，道路I遵循“生產(chǎn)交往（w的直接分配）-食殖（通過身份強(qiáng)制的生活資料占有）-系統(tǒng)交往（Y-w的再分配）”的運(yùn)動路徑，形成生產(chǎn)、分配以身份所有制為中介的直接統(tǒng)一性；道路II則遵循“市場交換（v的工廠內(nèi)部形成）-貨殖（通過強(qiáng)制勞動的財(cái)產(chǎn)占有）-系統(tǒng)交往（m的社會內(nèi)部分割）”運(yùn)動路徑，是形成了生產(chǎn)、分配以財(cái)產(chǎn)所有制為中介的間接統(tǒng)一性。道路系統(tǒng)II的主體組織目的作為“貨殖+積累運(yùn)動”，道路系統(tǒng)I的主體組織規(guī)定應(yīng)歸納為“食殖+積累運(yùn)動”。從中，我們進(jìn)一步引出積累的二重性：身份積累（運(yùn)動）、財(cái)產(chǎn)積累（運(yùn)動），其具有系統(tǒng)同步性，互為系統(tǒng)變量和過程變量。盡管如此，主體組織的矛盾的主動輪仍然不同，為了說明各自道路特性，則必須突出矛盾及其發(fā)生關(guān)系的主從性。相對而言：在道路系統(tǒng)I中，身份積累或交往既是系統(tǒng)變量也是過程變量，財(cái)產(chǎn)積累則退居系統(tǒng)變量位置。這意味著系統(tǒng)的身份內(nèi)卷（行動）。一方面是“土地勞動”（馬克思稱之為“勞動者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系”），另一方面是“工具勞動”（馬克思稱之為“勞動者是工具所有者的那種關(guān)系”）分配方式總是生產(chǎn)方式反面的規(guī)定，是其生活形式上所折射的社會內(nèi)容。土地一般的本體是土地身份一般，卻以“土地財(cái)產(chǎn)一般”為表現(xiàn)；同樣，資本一般的本相是資本財(cái)產(chǎn)一般，卻以“資本身份一般”為表象。進(jìn)一步，如果我們以“Y=Q+T”的統(tǒng)一剝削對象的公式進(jìn)行考察（Q為產(chǎn)品數(shù)量、T為可占有的勞動時間），則土地一般的剝削運(yùn)動序列是沿著Q（食殖本身）→T（占有或占用奴仆勞動）前進(jìn)，資本一般的剝削運(yùn)動序列與之相反：沿著T（計(jì)時工資制度）→Q（計(jì)件工資制度）前進(jìn)，所謂拜物教形式的生產(chǎn)剝削。階級一般的辯證法是個“歷史矛盾規(guī)定”：一方面，國家是階級身份一般，卻以“資本的財(cái)產(chǎn)”為開道；另一方面，資本是階級財(cái)產(chǎn)一般，卻以“國家的身份”為庇護(hù)。在“經(jīng)濟(jì)主體組織”向“聯(lián)合主體組織”揚(yáng)棄發(fā)展的道路上：一方面主體組織勞動進(jìn)行著自我身份的揚(yáng)棄，其不斷重建身份規(guī)定，使共同體關(guān)系的生產(chǎn)勞動類型（OL）沿著“共同勞動→非主人勞動→主人勞動→國家自主勞動”路線前進(jìn)；另一方面，通過道路互嵌，從共同體關(guān)系中瓦解出來的“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”同樣進(jìn)入“自我揚(yáng)棄”的歷史發(fā)展過程，沿著“市民勞動→雇傭勞動→國家公共勞動→聯(lián)合勞動”路徑前進(jìn)，因而市民關(guān)系的生產(chǎn)勞動類型即CL同OL是相對照的勞動關(guān)系，二者攜手共進(jìn)。真正的工藝學(xué)即為“聯(lián)合主體的勞動”，它是自由的前提和真正開始，由此將勞動發(fā)展的諸種歷史形式聚集為這樣的道路形態(tài)：簡單勞動體（無機(jī)的意識和機(jī)械的聯(lián)系）——勞動有機(jī)體（有機(jī)聯(lián)系和文明規(guī)劃）——社會勞動器官的有機(jī)發(fā)展（勞動器官“必然性狀況”的社會發(fā)展是這一發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)）——人的全面發(fā)展，這是和國家及資本歷史使命休戚相關(guān)的道路命題，直接呼應(yīng)了勞動共同體重建..上述認(rèn)識成果集結(jié)為圖5。唯物辯證法以“規(guī)律”為聯(lián)系和發(fā)展的范疇，從中揭示認(rèn)識機(jī)理，梳理世界觀和方法論統(tǒng)一原理，定格認(rèn)識工具。出發(fā)點(diǎn)是共同體被“市民關(guān)系的系統(tǒng)”取而代之，所謂“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”的歷史世界，被馬克思稱為資本主義前的“關(guān)系的解體”為此必須堅(jiān)持蘊(yùn)含分配關(guān)系的生產(chǎn)方式的“通史考察”。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書樂于用內(nèi)生變量和外生變量來說明“事物”對象，其實(shí)是仿真道路和系統(tǒng)，例如，用內(nèi)生變量的理性選擇替代對資本積累（資本的財(cái)產(chǎn)積累）的道路考察，以及用外生變量的參數(shù)變化來極力粉飾和掩蓋資本階級的身份（資本的身份積累）的系統(tǒng)存在和發(fā)揮實(shí)質(zhì)性影響作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。簡單來說，這是“資本理性人”的系統(tǒng)行為人假設(shè)的實(shí)質(zhì)；假設(shè)只是為目的而存在，然資產(chǎn)階級理性仿真的“經(jīng)濟(jì)人”，其目的自然是炮制“等邊際關(guān)系”。于是有等效用-等產(chǎn)量、等支出-等成本的理性曲線，以后便于擴(kuò)展出用以解決市場非出清問題的各種理性曲線。這顯然旨在將“歷史個人”概念化，而假如世界由概念的必然性所設(shè)置，其進(jìn)一步就由理性必然性所設(shè)置，理性假設(shè)的整個自我理解將為它的讀者縫合一件邏輯縝密且形式嚴(yán)整的外衣。借助使資本主義生產(chǎn)方式自然化、永恒化和絕對化的理論模型“煉金術(shù)”，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成功地將階級本位演繹為“誰理性”的知識問題，相應(yīng)將資本積累的工作定位轉(zhuǎn)換為“誰選擇”的函數(shù)問題，不過是企圖從資產(chǎn)階級假設(shè)上以一階級之私綁縛全體階級人的行動意志。由于決定資本有機(jī)構(gòu)成一般水平的是階級變量（競爭形式僅僅是系統(tǒng)決定的手段機(jī)制和運(yùn)動表現(xiàn)），從這一認(rèn)識出發(fā)，它恰恰要被資產(chǎn)階級教科書設(shè)定為“外生變量”。然則，為“反仿真”計(jì)，《資本論》安排的分配關(guān)系闡述實(shí)則是兩大發(fā)展環(huán)節(jié)：生產(chǎn)（分配）——交換（分配）。前一環(huán)節(jié)反映由個別資本決定的直接分配關(guān)系——它同時是再生產(chǎn)的直接組成構(gòu)件，表明“勞動過程‖價(jià)值形成過程”對“勞動過程‖價(jià)值增殖過程”的歷史轉(zhuǎn)化關(guān)系；后一環(huán)節(jié)反映由社會總資本決定的社會產(chǎn)品的分配關(guān)系形式，表明“勞動過程‖價(jià)值形成過程（價(jià)值增殖過程）”對“勞動過程‖價(jià)值分配過程（以及由生產(chǎn)價(jià)格主導(dǎo)的社會分配過程）”的生活轉(zhuǎn)化關(guān)系以及剩余價(jià)值社會流通對其整體的制約與決定作用。蓋因有機(jī)構(gòu)成不過是“具象的唯物史觀”（生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)→上層建筑），乃至是將“價(jià)值→剩余價(jià)值”母子轉(zhuǎn)化鏈條所化成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)一步落實(shí)于“以生產(chǎn)過程為體、以分配過程為用”的具象化的社會經(jīng)濟(jì)過程。這樣，前一環(huán)節(jié)系為執(zhí)行“分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的反面”規(guī)定；從這里，一定分配方式由一定的生產(chǎn)方式調(diào)節(jié)的規(guī)定（生產(chǎn)關(guān)系I）得到明示，它相應(yīng)要求企業(yè)生產(chǎn)制度是由雇傭勞動制和生產(chǎn)性分配的規(guī)定所組成。至于后一環(huán)節(jié)，由于“個別生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“社會分配”，生產(chǎn)關(guān)系I必須擴(kuò)展至生產(chǎn)關(guān)系II（社會系統(tǒng)的分配形式最終由社會生產(chǎn)形式所調(diào)節(jié)的規(guī)定）。利潤平均化運(yùn)動的引入迫使形成起來的“資本的社會生產(chǎn)制度”要領(lǐng)導(dǎo)工廠制度本身，即在社會分配環(huán)節(jié)：資本俱樂部制在一般意義上替換雇傭勞動制發(fā)揮作用，隨之發(fā)生的替換關(guān)系是資本流通（和c:v有關(guān)的資本再生產(chǎn)運(yùn)動）一般性地?cái)U(kuò)展了生產(chǎn)性分配（Pm:A）的功能——機(jī)器排斥人。很顯然，生產(chǎn)關(guān)系I僅僅和m范疇有關(guān)，以之為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系II則和各種收入（Y）范疇形式有關(guān)。這就一般考察了平均化運(yùn)動規(guī)定的m(L）→Y(L）。不過這里，L要同時反映伴隨資本轉(zhuǎn)移運(yùn)動的部門L(A,Pm）形式。從而，Y(L）應(yīng)在形式上改寫為：Y(K五、關(guān)于勞動解放的實(shí)質(zhì)：勞動主體解放和人的解放重建目的——重建財(cái)產(chǎn)——重建身份（人的全面發(fā)展）——共產(chǎn)主義所有制的鞏固發(fā)展：突出重建工作命題是重建財(cái)產(chǎn)和重建身份的歷史同步過程，出發(fā)點(diǎn)是重建生產(chǎn)目的交往理性，蓋因交往或身份是主體系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)調(diào)、合作或統(tǒng)治的中介，共產(chǎn)主義交往必須是聯(lián)合勞動的生產(chǎn)理性。然則，生活資料所有制問題和對生活資料與生產(chǎn)資料辯證關(guān)系的理解緊密相關(guān)。為解決認(rèn)識問題，馬克思提出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！薄胺穸ㄖ穸ㄏ盗小钡谝粋€道路系統(tǒng)是起源和發(fā)生規(guī)定的“市民社會關(guān)系”，即Q→T（當(dāng)中已經(jīng)包含對A:Pm道路進(jìn)行歷史否定的全部發(fā)展規(guī)定性）；否定環(huán)節(jié)指第二個道路系統(tǒng)，即T→Q，指示異化財(cái)產(chǎn)的積累。然則，變革的主體必須被設(shè)想為無產(chǎn)階級，它也必須從肯定的環(huán)節(jié)（作為自己的財(cái)產(chǎn)的積累）的基礎(chǔ)上“重新前進(jìn)”，這樣就有了在否定基礎(chǔ)上“歷史發(fā)展的再肯定”。于是問題迎刃而解了，在共同體-市民社會-共產(chǎn)主義這個形式聯(lián)系的鏈條中，必須將市民社會同時視為市民主體本身進(jìn)行“自我解放”意義的歷史發(fā)展，視為通史道路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論規(guī)定。即圍繞A:(Px+Pm）對A:Pm的回歸和超越，能夠相應(yīng)建立Px:Pm(w:c）和Pm:Px(c:w）的道路結(jié)合關(guān)系。其在形式邏輯上必須是：w(Q→T)——v(T→Q)——w(Q與T的關(guān)系重建）。蓋因前一個生活資料安排的道路意義是身份關(guān)系的人的交往理性，后一個生活資料安排的道路意義是自由關(guān)系的人的交往理性，連結(jié)它們的是由物的依賴性所強(qiáng)加的勞動主體交換理性。顯然，“人的解放關(guān)系”的解決是個歷史進(jìn)程，“事實(shí)上馬克思的共產(chǎn)主義作為一種理想的社會形態(tài)，在其歷史唯物主義全面確立前后并沒有發(fā)生根本變化。馬克思在1844年手稿中設(shè)定的共產(chǎn)主義形態(tài)就是社會的活動（生產(chǎn)）和社會的享受（消費(fèi)），到1875年撰寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思仍然堅(jiān)持了1844年的這種設(shè)定。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思一方面堅(jiān)持‘社會的生產(chǎn)’，另一方面又策略性地調(diào)整了‘社會的消費(fèi)’，這就是按勞分配，按勞分配意味著承認(rèn)消費(fèi)的個人形式。但是，馬克思卻把按勞分配看成‘舊社會的痕跡’，看成‘資產(chǎn)階級權(quán)利’，并把它僅僅歸結(jié)為共產(chǎn)主義的低級階段。而到了共產(chǎn)主義的高級階段，它將不再是‘從資本主義社會產(chǎn)生出來的’，不是‘否定之否定’，而是‘在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展了的’社會。”身份與財(cái)產(chǎn)是重建命題所釋放出來的階級理論內(nèi)涵和實(shí)踐解放涵義。如果說道路II的矛盾源于“必然性規(guī)定的勞動能力和它的財(cái)產(chǎn)地位的矛盾”，那么同樣可以說，道路I的矛盾源于“勞動者素質(zhì)機(jī)能與其社會地位的矛盾”，由此激發(fā)一種認(rèn)識：關(guān)于身份與財(cái)產(chǎn)的所有制關(guān)系，單單用政治與經(jīng)濟(jì)或文化、倫理、拜物教等因素與物質(zhì)生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系已不足以認(rèn)識問題、解決問題和指導(dǎo)實(shí)踐，是以“要明白蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)唯物史觀中，對社會基本矛盾的規(guī)定缺了什么？還是缺主體性。因此，這樣規(guī)定的社會是沒有主體的社會，也是沒有生氣的社會，只是一堆總體性概念堆砌起來的社會。說到它的基本矛盾，也只是概念之間的矛盾……更重要的是忽略了生產(chǎn)的主體?！比粍t實(shí)際的涵義是，“不是用勞動者素質(zhì)機(jī)能和社會地位取代生產(chǎn)率和生產(chǎn)關(guān)系兩個范疇，而是取代它們在歷史觀中的地位?！眲趧咏夥诺暮诵膬?nèi)容是勞動者的解放。身份規(guī)定的問題說到底也是勞動者的解放，其中的實(shí)質(zhì)又是勞動主體解放和人的解放——使勞動者從勞動的單純主體變成主人身份規(guī)定的社會主體。《資本論》創(chuàng)造性地提出人的解放的條件——勞動過程文明規(guī)劃問題，將個人能力發(fā)展的必然性狀況的尋求歷史解決同勞動者自身的解放結(jié)合起來，這就歸結(jié)為一個總的解放道路機(jī)制：所有制解放。有機(jī)構(gòu)成-人-生活資料-生產(chǎn)資料是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”有機(jī)的勞動條件，所有制解放的道路條件是保證這一有機(jī)條件順暢實(shí)現(xiàn)，然則，替代“資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)”的對應(yīng)設(shè)施首先應(yīng)當(dāng)是以w以主體辯證法謀劃發(fā)展，核心要義在于圍繞“人的主體性”設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)組織類型，在于以恰當(dāng)?shù)纳鐣C(jī)制落實(shí)和安排勞動者的社會主體資格與主人地位，立足現(xiàn)實(shí)地基促進(jìn)社會向“發(fā)展人”的目標(biāo)方向扎實(shí)前進(jìn)。然則，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體組織包括公有制的經(jīng)濟(jì)主體組織和非公有制的經(jīng)濟(jì)主體組織兩種基本類型。社會主義市場經(jīng)濟(jì)民營企業(yè)是一種“新的關(guān)系”類型，決定其必須將自身安置于“新的系統(tǒng)”，以免重新被舊有的道路I或資本主義的道路II所啄食。只有肯定系統(tǒng)層面的自生力是起決定作用的歷史道路力量，并成為自身的系統(tǒng)外生變量，才能夠真正使自身定格為以人民為中心的“雙內(nèi)生變量”（具有道路系統(tǒng)I意義的雙重的自生能力）成長規(guī)定：身份關(guān)系的自我成長、自我發(fā)展壯大乃至于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的自我成長、自我發(fā)展壯大；而一旦喪失黨的領(lǐng)導(dǎo)，其立時陷入無序生長狀態(tài)，失去系統(tǒng)賦給的成長規(guī)定。這既是系統(tǒng)生長的一般原理，也深入涉及黨領(lǐng)導(dǎo)資本的“機(jī)理問題”。須知在道路系統(tǒng)I，財(cái)產(chǎn)積累是不自生的，但不意味著財(cái)產(chǎn)關(guān)系不自生，實(shí)際上，它由系統(tǒng)本身所產(chǎn)生，乃是由公有制道路系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)化所形成的系統(tǒng)自生力，——意味著它的成長道路最終只能歸結(jié)為系統(tǒng)形式的成長..以上充分劃開了社會主義占有條件下的“積累”（國家積累為基礎(chǔ)的企業(yè)積累形式）和資本主義占有條件下的“積累”（資本積累），使兩者在歷史過程的屬性上具有嚴(yán)格意義的區(qū)別。從道路到人、從人到系統(tǒng)、再到黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)（社會主義革命和建設(shè)），凸顯公有制的資本形式是暫時的社會發(fā)展規(guī)定，伴隨著社會主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢越發(fā)凸顯，它必然為更高級的公有制經(jīng)濟(jì)形式所替代。在這個特殊歷史發(fā)展區(qū)間之內(nèi)，國有企業(yè)作為特殊道路發(fā)展類型是“瓦解的資本”和“瓦解的國家”行動規(guī)定性的統(tǒng)一：它作為系統(tǒng)之“目的性規(guī)定”，始終作為積累二重性“揚(yáng)棄規(guī)定”而存在、發(fā)展，從而是追求實(shí)現(xiàn)物本位的抽象目的重新服從于人本位的具體目的，是一種自覺行動意志逐步得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的自然過程與社會的自然過程。民營企業(yè)的資本屬性是非獨(dú)立的，是依存狀態(tài)的，于是除了和包括國有企業(yè)在內(nèi)的全體公有制生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)形式一道協(xié)同之外，它其實(shí)并不會有別的發(fā)展出路?？傊?，真正意義上的現(xiàn)代化是“人的現(xiàn)代化”，以物的依賴性為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”踟躇于Pm:A道路考慮問題，仍舊浸淫于抽象理性。社會主義生產(chǎn)目的決定