一帶一路愿景下音樂文化的發(fā)展與創(chuàng)新

一帶一路愿景下音樂文化的發(fā)展與創(chuàng)新

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上從春秋開始的另一個(gè)分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。不同于中國(guó)北方政權(quán)的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在歷史上，它被稱為“五虎亂華”。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴一樣,在文化形態(tài)上出現(xiàn)了域外與中原、少數(shù)民族與漢族,以及周邊國(guó)家文化的交流與融合,對(duì)于隸屬于這一上層建筑的藝術(shù)形態(tài)“音樂”來說,更是吸收、融合、變化、發(fā)展的重要時(shí)期。一、北魏音樂元素的構(gòu)成分析北魏音樂中融入的重要元素,必須了解北魏政權(quán)在不同時(shí)期所處的核心地理位置,以及該地區(qū)音樂的特點(diǎn)和成分,還應(yīng)該注意到,不同時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)于外來音樂的態(tài)度。北魏是由原居于今黑龍江、嫩江流域,及大興安嶺附近的游牧民族鮮卑族建立。在北魏政權(quán)統(tǒng)治期間,曾有三座城市作為它的政治中心存在,即立國(guó)之初的盛樂(據(jù)考證位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾縣之北)、正式建都的平城(今山西大同)、遷都后的洛陽。這三座城市不同的地理位置,造就了北魏音樂的不同元素構(gòu)成。首先,北魏政權(quán)建立之初,鮮卑族所在居住地,是原匈奴居民的故地。此時(shí),匈奴雖大部西遷或東移,但仍有少部分留下來,與鮮卑族融合,并采取聯(lián)姻的方式,維持政權(quán)的穩(wěn)固。這種政治上的聯(lián)合,也應(yīng)促成文化的融合。原匈奴的民族音樂,必將通過留存下來的匈奴先民,融入到鮮卑民族的音樂中來,我們是不是可以這樣認(rèn)為,古老的《敕勒歌》曾在那時(shí),傳唱于和居融合的匈奴與鮮卑兩族,更甚至說作為游牧民族固有的,馬背上的鼓吹樂形式,也是當(dāng)時(shí)重要音樂元素的一部分,但可考證的史料已不多。其次,北魏定都平城以后,政治上開始了一系列的擴(kuò)張,與西域地區(qū)有了交往。在對(duì)待西域民族的音樂文化上,北魏統(tǒng)治者是開明的,采取兼收并用的態(tài)度。自北魏太武帝通西域后,到孝文帝遷都之前,北魏統(tǒng)治區(qū)域以有大量的西域胡人和胡樂。其中傳入、占主導(dǎo)地位的西域音樂主要有龜茲樂、安國(guó)樂和疏勒樂。最后,在對(duì)待漢族傳統(tǒng)音樂元素的態(tài)度上,北魏是積極的,更自孝文帝遷都洛陽而達(dá)到高潮。作為少數(shù)民族政權(quán),北魏統(tǒng)治者始終保持對(duì)漢文化的接納和吸收,堅(jiān)持重置禮樂,可因戰(zhàn)火和動(dòng)蕩,大部分禮樂以失傳或消亡。漢民族音樂出現(xiàn)斷層,所保存與吸收的漢族音樂元素更是有限,這也為隋唐時(shí)期雅樂的衰落和燕樂的興盛作了鋪墊。二、北魏政權(quán)統(tǒng)治期間的歷史事件在了解了北魏音樂可能融入的重要音樂元素后,通過具體的歷史時(shí)間,對(duì)這些音樂元素的傳入和融合做斷代。公元396年到公元534年間,是北魏政權(quán)的統(tǒng)治時(shí)期,其中有三次重要的歷史事件:公元396年道武帝拓跋珪在牛川自稱代王,定都盛樂,同年四月,改稱魏王,398年正式定國(guó)號(hào)為“魏”,遷都平城;439年,太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方;493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽。現(xiàn)將北魏音樂發(fā)展的時(shí)期,按照重要的紀(jì)年及事件,劃分為三個(gè)時(shí)期,進(jìn)行展開說明。(一)北魏雅樂的恢復(fù)這一時(shí)期,以北魏建立初---公元435年,北魏太武帝獲“秦漢樂”為界,進(jìn)行劃分?！段簳分尽份d:“世祖破赫連昌,獲古雅樂,及平?jīng)鲋?得其伶人,器服,并擇而存之?！痹诒蔽航⒅?統(tǒng)治者們的首要任務(wù)是鞏固自己的封建政權(quán),所以,會(huì)效仿漢族統(tǒng)治者,利用雅樂來達(dá)到正統(tǒng)。而北魏統(tǒng)治者中,最早與中原傳統(tǒng)的音樂形式接觸過的,是北魏始祖神元黃帝拓跋力微。另據(jù)《隋書·音樂志中》載:“魏氏來自云朔,肇有諸華,樂操土風(fēng),未移其俗。至道武帝皇始元年,破慕容寶于中山,獲晉樂器,不知采用,皆委棄之。天興初,吏部郎鄧彥海奏上廟樂,創(chuàng)作宮懸,而鐘管不備。樂章既闕,雜以《簸邏迥》歌。初用《八佾》,作《皇始》之舞?！笔钦f北魏初期,仍沿襲鮮卑族人的習(xí)俗,由于本身文化差異的影響,對(duì)于漢族雅樂,并不十分感興趣。到公元398年,在太祖道武帝拓跋珪平定中山,得到一些漢族雅樂器,不知采用,到天興元年才命吏部郎鄧彥?；謴?fù)雅樂,但由于所留樂器、樂人、樂章的缺失,恢復(fù)后的雅樂以不再是漢以前的面貌,其中還夾雜著其他民族的音樂。也就是說“諸帝意在經(jīng)營(yíng),不以聲律為務(wù),古樂音制,罕復(fù)傳習(xí),舊工更盡,聲曲多亡”。從以上記載可看出,北魏統(tǒng)治者在政權(quán)建立初,對(duì)于恢復(fù)漢族雅樂,并用于鞏固政權(quán),是積極的,但因所獲得漢族音樂元素較少,并沒有達(dá)到雅樂在宮廷音樂中的作用。(二)西域音樂的吸收公元435年—公元493年孝文帝遷都洛陽之前,是北魏音樂漢化和吸收西域音樂的重要時(shí)期,以太武帝獲得“秦漢樂”為始,此后龜茲樂、安國(guó)樂、疏勒樂也相繼傳入?？梢哉f,對(duì)于北魏音樂中融入西域“胡樂”的考究,是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期,西域音樂形態(tài)傳入中原的支流研究。1.秦漢“樂”之雜也《隋書:音樂志中》載,“至太武帝平河西,得沮渠蒙遜之擊,賓嘉大禮,皆雜用焉。此聲所興,蓋苻堅(jiān)之末,呂光出平西域,得胡戎之樂,因又改變,雜以秦聲,所謂“秦漢樂”也。”太武帝拓跋燾于公元439年,平定河西,從匈奴人的北涼政權(quán)(今甘肅張掖一帶)那里得到了西涼樂的前身“秦漢樂”(西涼樂在隋唐樂部中稱為國(guó)伎),由于古代甘肅一帶,是漢族音樂與西域音樂的匯合之處,西涼樂則是融合漢族中原音樂與西域龜茲音樂發(fā)展而來。2.古龜茲樂概況龜茲樂傳入中原的時(shí)間約為公元386的前秦時(shí)期,“龜茲者,起自呂光滅龜茲,因得其聲。呂氏亡,其樂分散,后魏平中原,復(fù)獲之?！币簿褪恰段簳分尽酚涊d的太武帝拓跋燾“后通西域,又以悅般國(guó)歌舞設(shè)于樂署”。古龜茲國(guó)位于今新疆庫(kù)車一帶,與其它西域音樂相比,龜茲樂早在傳入中原前,就已經(jīng)是融合中亞、西亞音樂形式的產(chǎn)物,也正因它兼容并收的特點(diǎn),使得它自傳入到隋唐時(shí)期,是對(duì)中原音樂影響最深的西域音樂形態(tài)。龜茲音樂元素多樣,這與龜茲統(tǒng)治者的對(duì)外政策是分不開的。西域各綠洲中龜茲最先在中國(guó)正史中出現(xiàn),公元前二世紀(jì)末,漢武帝派李廣利進(jìn)攻今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納盆地的大宛,漢朝軍隊(duì)便途徑龜茲。因此可推斷,由于龜茲樂善于融合吸收其他民族音樂要素的特點(diǎn),讓吸收龜茲樂的北魏音樂中,也存在了被龜茲樂吸收的中亞、西亞等地區(qū)的音樂形式。3.疏勒樂對(duì)規(guī)制的影響關(guān)于疏勒樂和安國(guó)樂的傳入,是在公元436年魏太武帝時(shí)期,據(jù)記載,武帝曾派遣使20人出使西域,帶回疏勒和安國(guó)的樂伎。疏勒在今新疆喀什和疏勒一帶,疏勒樂“起自后魏平馮氏及通西域,因得其伎。后漸繁會(huì)其聲,以列于太樂?！迸c現(xiàn)今的地理位置對(duì)照來看,疏勒樂的傳入則是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)音樂形式的傳入。安國(guó)在今烏茲別克斯坦的布哈拉一帶,其音樂形式以當(dāng)時(shí)中亞西亞地區(qū)的音樂為主。安國(guó),是粟特“昭武九姓”中的安姓家族,粟特人原在今撒馬爾罕一帶,善經(jīng)商,昭武九姓則是其九個(gè)重要的家族,善音樂,因此在隋唐樂部、樂人中,來自于這九個(gè)姓氏的人不少。可以說,安國(guó)音樂代表了當(dāng)時(shí)中亞音樂在北魏的正式傳播。(三)以音樂改善為目標(biāo)的音樂傳承發(fā)展取向,在音樂中實(shí)現(xiàn)民樂工具的融合。在這時(shí)期,北魏音樂的發(fā)展主要表現(xiàn)為第一,這也是一個(gè)過程北魏政權(quán)的鼎盛時(shí)期,是魏孝文帝493年遷都洛陽后的一百多年間,也是北魏漢化的重要時(shí)期?！段簳分尽份d:“高祖孝文皇帝承太平之緒,篡無為之運(yùn),帝圖既遠(yuǎn),王度惟新。太和中命故中書監(jiān)高閭草創(chuàng)古樂,”孝文帝主張漢化,他對(duì)于漢族禮樂制度持有肯定態(tài)度,認(rèn)為它對(duì)鞏固政權(quán)統(tǒng)治有幫助,因此多次命人將禮樂制度進(jìn)行改進(jìn)和恢復(fù),但是“卒無洞曉聲律者,樂部不能立,其事彌缺。”更是在還未實(shí)施禮樂孝文帝就逝世,而負(fù)責(zé)禮樂改進(jìn)事務(wù)的高閭也在不久后去世,北魏的禮樂建立就此結(jié)束。除此之外,這一時(shí)期也是西域音樂在北魏流傳的高潮時(shí)期。據(jù)《洛陽珈藍(lán)記》載:“自蔥嶺以西至大秦,百國(guó)千城,莫不歡附。胡商販客,日奔塞下。所謂盡天地之區(qū),已樂中國(guó)風(fēng)土,因而宅者,不可勝數(shù)。是以附化之民,萬有余家?！备鼡?jù)唐代《通典》載:“自宣武已后,始愛胡聲,”由于北魏統(tǒng)治者自身出自少數(shù)民族,其在對(duì)待西域胡人、胡商、胡樂的態(tài)度更是開明開放的,這讓遷都后的洛陽稱為融合了西域民俗、文化的都城,也為西域樂人提供了可以進(jìn)行音樂傳播的基礎(chǔ)。由此可知,這一時(shí)期的北魏音樂發(fā)展仍然以繼續(xù)恢復(fù)漢民族的禮樂和與西域少數(shù)民族音樂融合為主,不同的是,禮樂的繼續(xù)發(fā)展受到歷史斷層的影響,無法恢復(fù);而少數(shù)民族音樂則隨著不斷的融合,有了更廣闊的平臺(tái)。三、隋唐燕樂中西域音樂的源流綜上所述,在北魏政權(quán)統(tǒng)治的不同時(shí)期,中原音樂與西域音樂融合發(fā)展的形態(tài)和速度是不同的,但這兩種音樂形態(tài)卻貫穿于北魏音樂的始終,相比較而言,西域音樂的元素更甚于中原音樂元素,存在于北魏音樂中。自東漢末年地方割據(jù)紛爭(zhēng),到隋統(tǒng)一中原的200多年間,西域音樂像流水一樣,以不同支流的形式流入,最終在隋唐時(shí)匯總為河流,達(dá)到高峰。這段時(shí)間內(nèi),