唐三《禮》科與《開禮》科考論

唐三《禮》科與《開禮》科考論

叛亂后，唐朝穩(wěn)定繁榮。隨著諸侯勢力的壯大，以皇權(quán)為核心的金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)崩潰。唐朝經(jīng)歷了叛亂，皇權(quán)衰落，教育制度破壞，文化和教育之外的障礙。德宗為挽救日益傾頹的王朝，重新發(fā)掘禮的價值和作用，并在政治、教育、科舉、選官制度等方面作出相應的調(diào)整，三《禮》科和《開元禮》科同作為禮部取人和吏部選人的科目便在此大背景下應運而生。三《禮》科與《開元禮》科的考試方式、錄取標準各有不同，作為專業(yè)性更強的考試科目，禮科傾向于選拔具有禮學素養(yǎng)的專門人才，并在選官制度中具有一定的優(yōu)勢，為唐中后期禮學的發(fā)展、禮制的恢復、社會秩序的穩(wěn)定及提高皇權(quán)權(quán)威發(fā)揮了積極的作用。對唐代科舉考試制度及銓選制度的研究一直是學術(shù)熱點，大陸與港臺學者的專著與文章不勝枚舉，研究廣博而深入。相對而言，對唐德宗時期所設立的禮科（主要包括三《禮》科與《開元禮》科）的專門研究較少，散見于諸多著作中一、禮圖是禮制的形象化表現(xiàn)天寶十四載（755），“安史之亂”的爆發(fā)是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。戰(zhàn)爭歷時8年，留給唐王朝的是一個藩鎮(zhèn)割據(jù)、外夷入侵、宦官干政、經(jīng)濟凋敝、禮樂不興、文化衰敗的混亂局面。歷經(jīng)唐肅宗、唐代宗兩朝的努力，社會建設才稍有起色。唐德宗繼位后，朝廷面臨的局面依然緊張：藩鎮(zhèn)勢力借故不斷試探朝廷底線，多次發(fā)動叛亂；邊境少數(shù)民族政權(quán)也趁機壯大，對唐王朝虎視眈眈。安史之亂后各強藩擁兵自重，財政自持，權(quán)力結(jié)構(gòu)開始由中央集權(quán)向地方分散。內(nèi)部用以維護皇權(quán)的禮制遭到破壞，違禮僭越的行為不斷涌現(xiàn)，穩(wěn)定的社會秩序不復存在。內(nèi)外困境交織，舊的平衡和制度已被打破，需要建立新的制度以適應新的局面。在此大背景下，為穩(wěn)固統(tǒng)治提升皇權(quán)，德宗重新發(fā)掘禮的內(nèi)涵和價值，希望通過凸顯禮的作用來重塑往日輝煌，并在政治、教育、科舉、選官制度等方面，作出相應的調(diào)整。德宗繼位之初就試圖通過全面恢復玄宗時期禮儀制度以穩(wěn)固統(tǒng)治，無論是國家祭祀還是宗室禮儀，德宗都親力親為，禮儀制度都要依據(jù)《開元禮》而行。建中元年（780）德宗親自舉行了一系列典禮，先后有改元、上朝太清宮、謁太廟、有事于郊丘、大赦天下等好景不長，德宗初期剛有起色的“盛世”還未穩(wěn)定，建中二年（781）藩鎮(zhèn)再次叛亂，戰(zhàn)火再次蔓延，吐蕃借機寇境，加之天災不斷，使局面再次動蕩起來，一直延續(xù)到貞元七年（791）才逐漸平息在禮學方面，這一時期禮學也呈現(xiàn)出繁盛的局面。禮圖是禮制的形象化的展現(xiàn)，漢唐間禮圖屈指可數(shù)唐代禮科的設置是中古時期觀念之禮與制度之禮最終分離完成的表現(xiàn)。三《禮》科考察的重點是禮之義，是從古至今延續(xù)下來儒家禮文化的精神內(nèi)核和倫理道德體系；《開元禮》科考察的重點傾向于禮之儀、禮之制，是當代禮儀制度行用的程序、原則和標準。無論德宗在禮制上的“重慎祠事，動稽典禮”，全面推行系統(tǒng)完備的《開元禮》作為禮制的藍本和原則，還是在教育、科舉制度上，倡導禮學，創(chuàng)設禮科，鼓勵世人對禮經(jīng)和禮典文本的學習，都是希望通過對“儒學體制的恢復和重建”二、開元儀式玄宗開元二十年（732）《大唐開元禮》頒行，德宗貞元二年（786）始設《開元禮》科。1.《大唐開元禮》《開元禮》編撰于開元十四年，至開元二十年（732）完成并頒行于天下，《新唐書》卷58《禮樂志》載：玄宗開元十年，以國子司業(yè)韋縚為禮儀使，以掌五禮。十四年，通事舍人王嵒上疏，請刪去《禮記》舊文而益以今事，詔付集賢院議。學士張說以為《禮記》不刊之書，去圣久遠，不可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前后不同，宜加折衷，以為唐禮。乃詔集賢院學士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰述，歷年未就而銳卒，蕭嵩代銳為學士，奏起居舍人王仲丘撰定，為一百五十卷，是為《大唐開元禮》。由是，唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時小有損益，不能過也《通典》卷41《禮序》、《唐會要》卷37《五禮篇目》記載略同。由此可見，《大唐開元禮》的撰作是刪節(jié)、損益《禮記》而成，表明唐玄宗希望“在國家制度的總體原則上，取法三《禮》，而在現(xiàn)實的具體操作上，則由唐朝儀注取而代之?！薄堕_元禮》，國家盛典，列圣增修，今則不列學官，藏在書府，使效官者昧于郊廟之儀，治家者不達冠婚之義，移風固本，合正其源。自今已后，其諸色舉人中，有能習《開元禮》者，舉人同一經(jīng)例，選人不限選數(shù)許習，但問大義一百條，試策三道，全通者超資與官。義通七十條，策通兩道已上者，放及第。已下不在放限。其有散官能通者，亦依正官例處分敕書中稱設置《開元禮》科的原因在于“移風固本，合其正源”，不僅將《開元禮》作為國家禮儀制度的標準行用，更將其作為典制法令進行普及。正如吳麗娛所言：“這顯然是將《開元禮》當作三《禮》那樣的儒學典章來對待，提高了《開元禮》作為國家典制的地位及其現(xiàn)實意義?！?.從等第到元已，三科主考在考試方式上，《開元禮》科與“一經(jīng)”的科考相同，“一經(jīng)”應指“學究一經(jīng)”，并且不限人數(shù)，考試合格后不需守選，可以直接參加來年冬天吏部的銓選。無論作為常選的《開元禮》科還是吏部的科目選，考試方式和錄取標準是一致的。貞元二年（786）《開元禮》科考試內(nèi)容及錄取標準如下：到貞元九年（793），錄取標準有所提高，《通典》卷15《選舉三》載：其習《開元禮》人，問大義一百條，試策三道，全通者為上等大義通八十條已上，策兩道已上為次等，余一切并準習三《禮》例處分試策的錄取標準線由70分提高到80分，提高意味著對《開元禮》的重視程度的加強。到唐憲宗元和八年（813），考試標準未變，但對授予官職的情況進行了相關(guān)說明。《唐會要》卷76《貢舉中·開元禮舉》載四月吏部奏：應《開元禮》及學究一經(jīng)登科人等，舊例據(jù)等第高下，量人才授官。近日緣校書、正字等名望稍優(yōu)，但沾科第，皆求注擬，堅待員闕，或至踰年，若無科條，恐長僥幸。起今已后，等第稍高，文學兼優(yōu)者，伏請量注校、正。其余習《開元禮》人，太常寺官有闕，相當注。通經(jīng)人，國子監(jiān)官闕，相當者，并請先授，以備講討。如不情愿，即通注他官。庶名實有名，紀律可守。其今年以前待闕人，亦請依此條限，使為常制“舊例”應當指貞元九年（793）所定的考核方式及標準，在授予官職的問題上，《開元禮》科及第者，有闕則優(yōu)先補太常寺的官職；明經(jīng)及第者，有闕則先補國子監(jiān)的官職。到文宗大和四年（830）情況又有所不同，《冊府元龜》卷641《貢舉部·條制三》載十月中書門下奏：應《開元禮》、學究一經(jīng)、二《禮》、三《史》、明習律令科人等，準太和元年十月二十三日敕，散試官及白身人，并于禮部考試；其有出身及有官人，并吏部科目選者，凡是科目本合在吏部試，自分兩處考試，每處皆別與，人數(shù)轉(zhuǎn)多，事理非便。臣等商量，坐準前吏部收試，其諸節(jié)目并準太和元年十月二十三日敕處分此時考場由兩處合為一處，但考生的身份還是有所分別的。此后，一直到唐末《開元禮》科的考試方式和錄取標準基本沒有什么變化?？荚囋谶x拔專門性人才方面發(fā)揮積極作用的同時，也逐漸顯示出“取人頗濫”的弊端，到唐宣宗時才提出了相應的解決方法，而宣宗對科舉的改革是有深刻的政治原因和現(xiàn)實需要的?！杜f唐書》卷18下《宣宗本紀》載大中十年（856）三月，中書門下奏：據(jù)禮部貢院見置科目，《開元禮》、二《禮》、三《傳》、三《史》、學究、道舉、明算、童子等九科，近年取人頗濫，曾無實藝可采，徒添入仕之門?！淝凹趴?，臣等商量，望起大中十年，權(quán)停三年，滿后，至時赴科試者，令有司據(jù)所舉人先進名，令中書舍人重覆問過。如有本業(yè)稍通，堪備朝廷顧問，即作等第進名，候敕處分。如有事業(yè)荒蕪，不合送名數(shù)者，考官即議朝責奏書中指出，當時《開元禮》科、三《禮》科等九科中存在“取人頗濫，無藝可采”的情況，說明當時存在應考者水平參差不齊，考官考察不嚴等弊端。唐晚期宦官專權(quán)，皇帝的廢立，官員的任用都由宦官把持，宣宗能夠繼位也得益于宦官。然而在權(quán)力的分配上，宦官與皇帝之間的矛盾逐漸激化，而掌握官員的任用權(quán)就是兩者博弈的砝碼。宣宗的生母鄭氏本為叛臣李锜的侍妾，后以叛臣眷屬的身份入宮成為郭貴妃的宮女，得到憲宗的臨幸生下宣宗。生母身份卑微，宣宗沒有深厚的外戚背景，所依賴的只有可以信任的有能力的官員，而官員的選拔又主要來自于科舉取士制度，如果按照一般的擇取程序，掌握人才的權(quán)力掌握在關(guān)系網(wǎng)密切的宦官和權(quán)臣手中。為了解決這一問題，宣宗將開元二十五年（737）所制定的，主要針對進士科的中書門下的復核制度加以擴展3.從辛秘登科后的仕歷文獻記載應《開元禮》科者并不多，其中既有參加常選者也有參加吏部的科目選者（見表2）。凡之前未參加其他科目考試而直接應《開元禮》科者，為常選；凡先經(jīng)由五經(jīng)、明經(jīng)等科及第入仕，取得身份或已經(jīng)有官資再應《開元禮》科者，為科目選辛秘首先應明經(jīng)科及第，后應吏部《開元禮》科，選授華原尉（正九品下），后“判入高等”，因高郢的賞識進入禮部，為太常博士，后又調(diào)為祠部員外郎并兼博士，此外還是山陵及郊丘二禮儀署的判官，可見其初入仕途與“禮”學的結(jié)合還是非常緊密的。憲宗初年，辛秘拜為湖州刺史，此后久歷重任，歷任河東行軍司馬、左司郎中、汝州刺史、諫議大夫、常州刺史、河南尹、檢校工部尚書、潞州大都督府長史、御史大夫，充昭義軍節(jié)度、澤潞磁洺邢等州觀察使等職，位高權(quán)重，仕途較為順暢，但不再擔任與禮儀有關(guān)的職位丁公著五經(jīng)及第后應吏部《開元禮》科，授集賢校書郎（正九品下），后“歸侍鄉(xiāng)里，不應請辟”，又受淮南節(jié)度使李吉甫賞識薦授太子文學，兼集賢殿校理，又推薦其為右補闕，之后遷集賢直學士，又授水部員外郎，充皇太子及諸王侍讀。穆宗即位后，又歷任給事中、工部侍郎、江西道都團練觀察使、河南尹、尚書右丞轉(zhuǎn)兵部、吏部侍郎、禮部尚書、翰林侍講學士、太常卿等職程異明經(jīng)及第后釋褐揚州海陵主簿（正九品下），后登吏部《開元禮》科，授華州鄭縣尉（從九品上）。后又遷監(jiān)察御史、虞部員外郎、充鹽鐵轉(zhuǎn)運、揚子院留后等職。后因王叔文改革失敗受牽連，貶為岳州刺史，改柳州司馬。后獲李巽的賞識和推薦，再次擢用，歷任侍御史、揚子留后、累檢校兵部郎中、淮南等五道兩稅使。又入為太府少卿、太卿，轉(zhuǎn)衛(wèi)尉卿，兼御史中丞，充鹽鐵轉(zhuǎn)運副使。后又專領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運使、兼御史大夫，又轉(zhuǎn)工部侍郎、同中書門下平章事，領(lǐng)使如故等官職裴乂中《開元禮》科，但不知何時，所任官職有“參軍于彭，尉于洛，丞于湖城，復尉于奉先，主簿于太常，錄事于華，戶曹于京兆，檢校水部員外郎、侍御史佐于襄，令于醴泉，檢校庫部員外郎、侍御史兼中丞團練觀察于福建?！币陨纤兴娜?，史籍中對其行跡的記載還算明晰，能夠看出他們登科后的仕途狀況，其他人的記載則較為模糊。柏宗回應《開元禮》科未及第，以門蔭入仕，其子柏廷徽登《開元禮》科三、3.優(yōu)雅三《禮》科的設置要比《開元禮》科晚一些，可能受到《開元禮》科設立的影響。1.禮科設置的背景唐德宗貞元元年（785）下詔：“自今已后，明經(jīng)習《禮記》及第者，許冬集。”三《禮》科與《開元禮》科一樣也分為禮部考試和吏部科目選兩種，白身人應禮部考試，明經(jīng)、進士等及第取得身份的舉人和前資官應吏部考試。三《禮》科設置的直接原因，在貞元九年（793）頒發(fā)的詔書中有所說明?！秲愿敗肪?39《貢舉·條制二》載貞元九年（793）五月敕：王者設教，勸學攸先，生徒肄業(yè)，執(zhí)禮為本。故孔子曰：“不學禮，無以立。”又曰：“安上理人，莫善于禮?！比粍t禮者蓋務學之本，立身之端，居安之大猷，致治之要道。屬詞比事，而不裁之以禮則亂；疏通知遠，而不節(jié)之以禮則誣。實百行之本源，為五經(jīng)之戶牖，雖圣人設教，罔不會通，而學者遵行，宜有先后。自頃有司定議，計功記習，不量教化淺深，義理難易，遂使修傳學者例從冬集，習《禮》經(jīng)者獨授散官，敦本勸人，頗乖指要。始務弘獎，以廣儒風詔書中首先提到禮的重要性，稱其“務學之本，立身之端，居安之大猷，致治之要道”，三《禮》科的設置正是為達到儒家提倡的“修身齊家治國平天下”的目的，其次為了糾正之前對禮學的疏忽，“獨授散官”使禮學人才的能力無法真正發(fā)揮，禮科的設置也為加強對禮學人才的選拔錄用。在德宗之前，唐代《禮記》《周禮》《儀禮》三部經(jīng)典在考試中的差別已非常明顯，開元八年（720）七月，國子司業(yè)李元瓘上言：“咸以《禮記》文少，人皆競讀?！吨芏Y》經(jīng)邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模，《公羊》《穀梁》，歷代崇習，今兩監(jiān)及州縣，以獨學無友，四經(jīng)殆絕?！?.．試官的統(tǒng)籌貞元九年（793）五月的敕書記載了考試方式及錄取規(guī)則的具體規(guī)定：應諸色人中習三《禮》者前資及出身人，依科目例，白身人依貢舉例。每經(jīng)問大義三十條，試策三道，仍主司于朝官、學官中簡選精通經(jīng)術(shù)三五人聞奏。主司與同試問，質(zhì)定通否。義策全通為上等，轉(zhuǎn)加超獎；大義每經(jīng)通十五條已上，策通兩道已上，為次等，依資與官。如先是員外試官者，聽依正員例三《禮》科的考試方式固定下來，錄取標準在唐代也沒有變化，直到五代后周廣順三年（927）由90條增加到了130條應禮部諸色科目選人等，凡未有出身，未有官，如有文學，只合于禮部應舉；有出身，有官，合于吏部赴科目選?！淙抖Y》、三《傳》、一《史》、三《史》、明習律令等，如白身，并令國子監(jiān)及州府，同明經(jīng)一《史》、三《禮》、三《傳》同進士三《史》，當年闋送吏部，便授第二任官。如有出身及有正員官，本是吏部常選人，則任于吏部不限選數(shù)應科目選。三《史》則超一資授官詔書中規(guī)定若白身人中以國子監(jiān)學生和州府鄉(xiāng)貢的學子應明習律令等科目及第者釋褐和明經(jīng)及第者相同，應“一《史》”、“三《禮》”、“三《傳》”科的白身人釋褐與進士及第者相同，若應三《史》科及第者不需守選，直接送吏部注乙等。若為有出身者或有官資者到吏部參加科目選，及第后授予官職，并且不限可參加的科目數(shù)，若應三《史》科及第者，則在原來科授予官職的基礎上，超一資授官。在唐代應三《禮》科及第的白身人及吏部常選人的釋褐或授官情況到底如何呢？3.應三《禮》科授官情況史籍中關(guān)于三《禮》科的記載非常少，而且也缺乏應試者準確的登科時間的記錄和之前是否應其他科目的記載，這就使對其在唐代的發(fā)展很難做全面的把握。根據(jù)《唐代墓志匯編》及《唐代墓志資料續(xù)編》《唐文拾遺》等資料記載，我們對唐代應三《禮》科者的授官情況加以分析（見表4）。趙君旨參加的應當是禮部的三《禮》科，及第后釋褐右監(jiān)門衛(wèi)錄事參軍（正八品上）王休復應三《禮》科之后“宰鄭州管城縣”顧謙，其應明經(jīng)科及第，釋褐官職不知，后應吏部“三《禮》”舉，經(jīng)“魏帥何公”舉薦，授貝州宗城縣令，根據(jù)墓志記載：“以咸通十三年歲次壬辰六月二十有八日丁卯，……享年六十有七”再看另外兩人，根據(jù)墓志記載，楊和陳知新無法確定其官職是否為三《禮》科及第后所授，中間是否有過遷轉(zhuǎn)。就所記載的著作佐郎四、應禮科的選拔唐代禮科設置的背景及考試方式、錄取標準以及及第者的釋褐及入仕情況，雖然材料并不豐富，但從中仍然可以發(fā)現(xiàn)唐代禮科的一些特點以及對學術(shù)及選官上產(chǎn)生的作用。首先，禮科作為專業(yè)性很強的科目，選拔出擅長禮學的專業(yè)人才。辛秘因?qū)﹂_元禮的熟悉任職于太常，又是山陵及郊丘二禮儀署的判官，負責吉兇禮儀；丁公著因?qū)Τ涞氖煜?，皇帝多向其“詢訪朝典”，指導朝廷的禮制建設；趙君旨因?qū)ΧY典的熟稔晚年被授予《禮記》博士并兼石經(jīng)事，在教育上多有助益；李涪號為“周禮庫”，朝廷重其學禮樂之事，經(jīng)常就禮制問題向其咨詢；柏宗回雖然未及第，但對朝廷的宗廟制度提出了自己的看法，并對鄭玄的解經(jīng)提出不同的意見，等等。應禮科者大多展現(xiàn)出他們深厚的禮學素養(yǎng)，并能夠?qū)⑵鋺糜诔⒌亩Y儀制度建設中，因此禮科對專業(yè)