荀子教育思想評(píng)述

荀子教育思想評(píng)述

荀子是中國(guó)古代一位杰出的思想家。荀子的一生主要是從事教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)。他曾先后到過(guò)齊、秦、趙、楚等國(guó)講學(xué),其中在齊國(guó)稷下學(xué)宮時(shí)間最長(zhǎng),并三為“祭酒”(學(xué)宮之長(zhǎng));他桃李滿天下,最著名的有韓非和李斯;在教育實(shí)踐活動(dòng)中,荀子提出了許多有價(jià)值的見解,形成了自己的教育思想,著名的《勸學(xué)》就是這一思想的主要結(jié)晶;荀子的教育實(shí)踐活動(dòng)和教育思想對(duì)中國(guó)封建教育有很大的影響?？梢哉f(shuō),荀子也是我國(guó)古代著名的教育大師和偉大的教育思想家。然而,相對(duì)于對(duì)荀子的哲學(xué)思想和政治思想的研究來(lái)說(shuō),對(duì)其教育思想的研究還是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。本文試圖較全面地評(píng)述一下荀子的教育思想,以期引起更系統(tǒng)、更深入的研究。一荀子的教育思想同他的整個(gè)思想一樣,是適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期地主階級(jí)的利益和要求,適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治和思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的,有著深刻的社會(huì)根源和思想淵源。戰(zhàn)國(guó)末期,封建制已經(jīng)確立,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),客觀上促進(jìn)了全國(guó)統(tǒng)一的政治局面的逐步形成。而隨著封建經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng),結(jié)束諸候割據(jù)狀態(tài)、建立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的中央集權(quán)政權(quán),已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的迫切要求。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,新興地主階級(jí)迫切需要一種新的政治理論,需要新的教育思想,來(lái)代替奴隸制的陳舊的政治理論和教育思想,以培養(yǎng)所需要的入才。而且,隨著人們改造自然能力的提高,自然科學(xué)也得到了一定的發(fā)展。作為新興的地主階級(jí),迫切需要掌握新的技術(shù)和知識(shí),來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,因而教育也日益提到了重要地位。這樣,荀子的教育思想就應(yīng)運(yùn)而生了。荀子教育思想的思想淵源比較復(fù)雜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,教育思想也是如此。為了給地主階級(jí)提供一套較完備的教育理論,必定要對(duì)各家的教育思想作一番加工改造的功夫。這就決定了荀子的教育思想帶有鮮明的批判性。但他對(duì)諸子的批判不是簡(jiǎn)單的否定,而是在批判的基礎(chǔ)上,予以繼承和改造,融匯于自己的學(xué)說(shuō)之中。荀子的教育思想是從地主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā),在批判地綜合百家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,尤其是在批判地繼承孔子教育思想的基礎(chǔ)上,循著唯物主義路線,形成和發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō),荀子是試圖按地主階級(jí)的利益和標(biāo)準(zhǔn),批判地繼承和改造諸子百家教育思想,特別是儒家教育思想,使之成為封建社會(huì)教育思想的第一個(gè)嘗試者和實(shí)踐者。這一方面順應(yīng)了地主階級(jí)統(tǒng)治的需要,具有鮮明的階級(jí)性,另一方面也順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),具有進(jìn)步的意義。荀子的教育思想是建立在他的“天人相分”自然觀和“性偽分”、“性偽合”人性論的理論基礎(chǔ)之上的。先秦哲學(xué)斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題,是“天”和“人”的關(guān)系問(wèn)題?！疤烊讼喾帧边€是“天人合一”,實(shí)際上是當(dāng)時(shí)唯物主義和唯心主義的分水嶺。荀子持“天人相分”的觀點(diǎn),反對(duì)“天人合一”的觀點(diǎn)。他把“天”解釋為自然界或自然,是不以人們的好惡意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí),荀子也承認(rèn)人可以“制天命而用之”。但人類不能靠“天”的恩賜,要同天地相配合,努力學(xué)習(xí)掌握天時(shí)、利用地財(cái)?shù)姆椒?利用自然規(guī)律和各種自然條件去控制、征服、改造自然,實(shí)行“人治”。只有這樣,才能“人定勝天”。荀子教育思想的另一個(gè)理論基礎(chǔ)是他的“人之性惡,其善者偽也”從上可以看出,荀子肯定人通過(guò)教育和學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)征服和改造自然的能力,可以使自身得以進(jìn)步,這是正確的。但他所說(shuō)的人的進(jìn)步,主要是逐漸符合地主階級(jí)“禮義”的道德規(guī)范,這是有他的階級(jí)局限性的。荀子充分肯定了教育、教師的重要地位和重要作用,同時(shí)他又肯定了環(huán)境對(duì)教育和學(xué)習(xí)的影響,具有辯證思想的傾向。(一)教育在國(guó)家政治生活中的地位和作用。荀子說(shuō):“不富無(wú)以養(yǎng)民情,不教無(wú)以理民性?！?shī)曰:‘飲之食之,教之誨之’,王事俱矣。”(二)教育在促使人的進(jìn)步中的作用。荀子認(rèn)為,“干越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。”荀子也承認(rèn)有“圣人”,但他認(rèn)為“君子生非異也,善假于物也?！?三)教育、學(xué)習(xí)在改造人性中的作用。荀子認(rèn)為人性本惡,但可以改造。使“惡”變“善”的方法就是通過(guò)人為的力量(偽)——教育和學(xué)習(xí),“可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽?！薄敖袢酥詯?必將待師法然后正,得禮義然后治?！边@樣,才能“化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度?！?四)與強(qiáng)調(diào)教育的重要地位和作用相一致,荀子十分強(qiáng)調(diào)“貴師重傅”,對(duì)教師的地位和作用作了很高的估價(jià)。他把教師的地位提到最高的層次,與天、地、君、親并列,并以君師為治之本,他說(shuō):“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。……上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”從荀子對(duì)教育的地位和作用的論述中,我們也可以窺測(cè)到他教育的目的,即造就道德上的完人。荀子還明確指出:“學(xué)也者,固學(xué)止之也。惡乎止之?曰:止諸至足。曷謂至足?曰:圣王也。圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也。兩盡者,足以為天下極矣。故學(xué)者,以圣王為師,案以圣王之制為法,法其法以求其統(tǒng)類,以務(wù)象效其人。向是而務(wù),士也;類是而幾,君子也;知之,圣人也?！贝送?荀子還論述了環(huán)境對(duì)教育的影響和作用。他說(shuō):“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,……其質(zhì)非不美也,所漸者然也?！避髯永^承了孔子的思想,也以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等作為教學(xué)的內(nèi)容,但也作了一定程度的改造,提出的要求和重點(diǎn)也有所不同。荀子認(rèn)為,《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》包括了天下所有的學(xué)問(wèn),只要“全之盡之”就能掌握天下所有的學(xué)問(wèn),達(dá)到學(xué)習(xí)的最高境界。他在《勸學(xué)》中指出:“故《書》者,政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分,類之綱紀(jì)也,……《禮》之敬文也,《樂(lè)》之中和也,《詩(shī)》、《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣?！币馑际钦f(shuō),《尚書》所載的是古代的政事,《詩(shī)經(jīng)》取錄的都是中和之聲,《禮》是制訂一切法律的總綱和各種條例的準(zhǔn)繩?！抖Y》的揖讓恭敬、儀文、等級(jí),《樂(lè)》的中和之聲,《詩(shī)》、《書》的內(nèi)容廣博,《春秋》的微言大義,所有的學(xué)問(wèn)都包括在這些書里了。所以荀子告誡說(shuō):“方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣?！薄兑捉?jīng)》是孔子的教學(xué)內(nèi)容之一,而荀子卻沒(méi)有把它列為教科書,這是同荀子的唯物主義無(wú)神論思想相一致的。荀子作為中國(guó)思想史上第一個(gè)從理論上較為系統(tǒng)地批判宗教迷信的思想家,他的無(wú)神論立場(chǎng)是較堅(jiān)定的,而《易經(jīng)》一書中有許多宣揚(yáng)天命、鬼神、迷信的東西,這樣荀子理所當(dāng)然不會(huì)把它作為教科書。荀子本著古為今用的態(tài)度,要求人們有選擇有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。在他看來(lái),這些教科書并非是盡善盡美的,而各有其不足,“《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō),《詩(shī)》、《書》故而不切,《春秋》約而不速。”荀子特別重視“禮”的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“《禮》者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。”總之,荀子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》作為教學(xué)內(nèi)容,是出于培養(yǎng)地主階級(jí)人才的需要。這些書雖然包含著一些錯(cuò)誤的思想,但卻是我國(guó)重要的文化典籍。荀子第一個(gè)把它們作為地主階級(jí)培養(yǎng)人才的教科書,客觀上為傳播這些文化典籍作出了貢獻(xiàn)。四從“求一”到“知”,從“藏而有虛”到“知荀子教育思想的可貴之處,還在于他總結(jié)了自己學(xué)習(xí)和從事教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),提出了許多有價(jià)值的教育方法和學(xué)習(xí)方法。這些方法主要有以下四點(diǎn):第一,“大積靡”?！按蠓e靡”一詞是荀子首次提出來(lái)的教育術(shù)語(yǔ),也是荀子大力提倡和特別重視的教育和學(xué)習(xí)方法?！胺e”就是堅(jiān)持不懈、不斷積累的意思,“靡”就是相互觀摩、勉勵(lì)、切磋之意?！按蠓e靡”說(shuō)的就是長(zhǎng)期積累、相互學(xué)習(xí)的方法。如前所述,荀子非常重視知識(shí)的積累,認(rèn)為人的德性、知識(shí)都不是天生的,而要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、慢慢的積累。所以在學(xué)習(xí)方法上,他提倡要持之以恒,堅(jiān)持不懈,日積月累,只有這樣才能學(xué)有所成。荀子說(shuō):“故跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成;……一進(jìn)一退,一左一右,六驥不致。彼人之才性之相縣也,豈若跛鱉之與六驥足哉?然則跛鱉致之,六驥不致,是無(wú)他故焉,或?yàn)橹虿粸闋?”與此同時(shí),荀子還提倡“靡”。他說(shuō):“得賢師而事之,則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道?得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者,靡使然也。”荀子還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,積累不僅是單純的量的變化,而且,知識(shí)經(jīng)過(guò)量的積累,到一定程度會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！罢娣e力久則入”,第二,“思索孰察”。在積靡的基礎(chǔ)上,荀子重視精讀、深思的作用。他反對(duì)學(xué)習(xí)上的死記硬背或盲從照搬,主張學(xué)習(xí)要“思索孰察”、“思索以通之”,認(rèn)為“學(xué)雜志,順《詩(shī)》、《書》”,這樣的人一輩子不免為“陋儒”,荀子意識(shí)到在認(rèn)識(shí)事物的差異和矛盾的過(guò)程中,可能產(chǎn)生某種片面性或誤解。為了防止“心術(shù)”即認(rèn)識(shí)方法的大患,就必須力求全面、辯證地看問(wèn)題?！耙娖淇捎?則必前后慮其可惡也者;見其可利也,則必前后慮其可害也者;而兼權(quán)之,孰計(jì)之,然后定其欲惡取舍,如是,則常不失陌矣?！钡谌?“虛壹而靜”。在學(xué)習(xí)態(tài)度上荀子提倡“虛壹而靜”,即虛心、專心、靜心。這是荀子十分強(qiáng)調(diào)的又一學(xué)習(xí)方法。荀子所謂的“虛”,就是心里不存有成見,虛心向書本和別人求教。他說(shuō):“心未嘗不藏也,然而有所謂虛。……人生而有知,知而有志。志也者,藏也;然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛?！避髯铀^“壹”,就是思想集中,專心致志。他說(shuō):“心未嘗不兩也,然而有所謂一;……心生而有知,知而有異,異也者,同時(shí)兼知之;同時(shí)兼知之,兩也;然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹?！避髯铀^的“靜”,是指學(xué)習(xí)時(shí)要靜心、寧?kù)o,擯除思想雜念。他說(shuō):“心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜。……心,臥則夢(mèng),偷則自行,使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜,不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！避髯又匾暋靶摹钡闹饔^能動(dòng)性,看到在認(rèn)識(shí)過(guò)程中“藏而有虛”、“兩而有壹”、“動(dòng)而有靜”,提出了全面深入地認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握真理的可能性,教導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)習(xí)上要保持虛心、專心、靜心的態(tài)度。茍子的這種教育思想是難能可貴的。但荀子有過(guò)份夸大“心”的能動(dòng)作用的傾向,而忽視感性認(rèn)識(shí)的作用,這是有失偏頗的。第四,“知之不若行之”。荀子把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程概括為“聞見——知——行”三個(gè)階段?！奥勔姟笔歉行哉J(rèn)識(shí)的階段,“知”是理性認(rèn)識(shí)的階段,最后進(jìn)入到實(shí)踐階段,即“行”?！靶小笔侵匾?他認(rèn)為知而不行,知道得再多也必然困惑糊涂,沒(méi)有用處。而“行”不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,而且也是認(rèn)識(shí)的目的,故“行”是檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。荀子說(shuō):“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之明也,明之為圣人?！事勚灰?雖博必謬;見之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困?！避髯映珜?dǎo)學(xué)以致用,言行一致,重視實(shí)踐,認(rèn)為同實(shí)際行動(dòng)沒(méi)有聯(lián)系的知識(shí)是不完全和不可靠的知識(shí),把“行”看作是認(rèn)識(shí)事物規(guī)律和道理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。荀子能夠提出這些見解,反映了處于上升時(shí)期的新興地主階級(jí),還有敢于面對(duì)實(shí)際、敢于實(shí)行的求實(shí)精神和進(jìn)取精神。這里要指出的是,荀子的所謂“行”,不是我們今天所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐,主要是指?jìng)€(gè)