信息社會中的社會時間理論研究

信息社會中的社會時間理論研究

現(xiàn)在，集電子技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)等為一體的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在迅速發(fā)展，對人類文明有重大影響。人們進(jìn)入了信息社會。在享受新技術(shù)帶來便利的同時，人類也付出了沉重的代價，突出地表現(xiàn)為信息社會人的異化問題。在此背景下，人的信息異化問題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題。已有的眾多研究成果為我們把握信息社會人的異化問題打開了思路。但需要指出的是，在對信息社會人的異化問題的研究中，多是側(cè)重于現(xiàn)象分析、策略建議，對信息社會人的異化的實(shí)質(zhì)和根源分析還不夠，特別是從馬克思的社會時間理論出發(fā)進(jìn)行的探討還較少。事實(shí)上，信息社會人的異化問題與社會時間理論息息相關(guān)。從馬克思的社會時間理論視角來系統(tǒng)地研究信息社會人的異化問題，一方面可以從唯物史觀的高度深入分析人的異化現(xiàn)象，另一方面也可以豐富對馬克思社會時間理論的當(dāng)代研究，為揚(yáng)棄信息社會人的異化尋找突破口。1時間作為人類存在的存古往今來，無數(shù)偉大的思想家都對時間問題注入了極大的研究熱情，提出了各種時間理論，亞里士多德認(rèn)為“時間不是運(yùn)動，而是使運(yùn)動成為可以計(jì)數(shù)的東西”，奧古斯丁認(rèn)為“時間存在于我們心中，是思想的延展”，牛頓認(rèn)為“時空是絕對的，時間在宇宙中均勻流逝著”，康德認(rèn)為“時間是感性的先天形式，人作為主體具有時間先天形式”，柏格森認(rèn)為“時間即綿延，是一種意識流”，海德格爾認(rèn)為“人的存在是時間的前提條件，要在存在論基礎(chǔ)上理解時間”。馬克思也對時間問題進(jìn)行了長期研究，他認(rèn)為時間實(shí)際上是人的積極存在，不僅是人的生命尺度，還是人的發(fā)展空間。馬克思的時間觀不是簡單的自然時間理論，而是建立在歷史唯物主義之上的社會時間理論，具體來說有以下三重內(nèi)涵。1.1人類的時間意識是由人的實(shí)踐活動所產(chǎn)生馬克思的時間理論強(qiáng)調(diào)“社會時間”，而非“自然時間”，是因?yàn)樗讶说膶?shí)踐活動作為出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人類的時間意識不是先驗(yàn)的，而是在改造自然的實(shí)踐中、在人與人交往的實(shí)踐中產(chǎn)生的，時間不能與人的實(shí)踐活動相分離?！凹炔荒軓淖匀唤缥镔|(zhì)運(yùn)動的靜觀出發(fā)，也不能從單純的人的主觀意識出發(fā)，而必須從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動出發(fā)，將時間理解為一種屬人的社會時間”1.2．非勞動時間的內(nèi)涵馬克思始終是在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下對時間問題進(jìn)行考察的，勞動時間和非勞動時間是社會時間理論的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，時間可以分為勞動時間和非勞動時間，勞動時間又分為必要勞動時間和剩余勞動時間。必要勞動時間是人們?yōu)闈M足自己以及整個人類的生存與發(fā)展所需要花費(fèi)的時間，是人類社會在任何歷史時期都必須消耗的時間，具有一種歷史的必然性和外在的強(qiáng)制性。必要勞動時間是抽象的一般人類勞動時間，而不是具體勞動時間;這種抽象的一般人類勞動決定著商品交換的價值。剩余勞動時間是工人用于維持自身生命及其家庭生活所必需的生活資料的時間以外的部分。資本家無償占有工人的剩余勞動時間，以榨取更多的剩余價值，并把工人的剩余勞動時間轉(zhuǎn)化為自己的自由時間。非勞動時間包括生理時間和自由時間。生理時間是個人用于身體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。自由時間是個人接受教育、發(fā)展智力的時間，是履行社會職能、進(jìn)行社會交往的時間，是休閑娛樂、自由發(fā)展的時間。馬克思社會時間理論的劃時代意義就在于，通過對時間概念的提煉、劃分、界定，揭示出剩余價值規(guī)律，揭示出資本家剝削的秘密在于———一部分人無償占有另一部分人自由時間———剩余勞動時間。1.3．人在勞動中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展人必須每天不停地開拓生活與自由，然后才配有生活和自由的享受。也就是說人只有付出勞動，才能獲得生存，進(jìn)而獲得發(fā)展，時間是人類的發(fā)展空間。因此，人的自由全面發(fā)展是社會時間理論的價值歸宿，馬克思通過“社會時間理論”為人類前進(jìn)指明方向。資本家占有工人的勞動時間多了，工人用于自由發(fā)展的時間就少了。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式，必須推翻資本主義社會制度。唯此，工人才能真正占有自己的時間，成為自己命運(yùn)的主人。在新社會中，人不再是依附性的存在，而是能夠在勞動中充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性的存在。勞動也從謀生的手段變?yōu)樯畹哪康?，變?yōu)樽杂勺杂X的活動。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會就是這樣一種社會，即人在其中實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，勞動時間和非勞動時間的對立已經(jīng)被揚(yáng)棄，衡量財(cái)富的尺度不再是勞動時間，而是自由時間。馬克思指出，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”2信息社會中馬克思的社會時間理論是否仍然適用?馬克思的社會時間理論是對19世紀(jì)資本主義社會進(jìn)行考察時提出來的，21世紀(jì)信息社會中馬克思的社會時間理論是否仍然適用，需要仔細(xì)分析。本文主要從以下三個方面進(jìn)行整體上的研判。2.1客觀物質(zhì)性的基本形式馬克思主義一般認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)性活動，其基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。也有人將其分為生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和交往實(shí)踐2.2信息社會階段資本主義社會的發(fā)展與技術(shù)革命息息相關(guān)，科學(xué)技術(shù)的每一次重大變革都對資本主義社會產(chǎn)生了深刻影響。在以蒸汽技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用為代表的第一次工業(yè)革命中，機(jī)器大工業(yè)代替了工廠手工業(yè);在以電力技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用為代表的第二次工業(yè)革命中，社會工業(yè)化程度進(jìn)一步提高;在以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程技術(shù)等的發(fā)明及應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次工業(yè)革命中，出現(xiàn)了生產(chǎn)自動化、管理現(xiàn)代化、社會信息化等趨勢。馬克思曾指出，資本主義就是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會制度。在信息社會中，生產(chǎn)資料比以往任何時候都更集中在資本家手中。眾所周知，架構(gòu)信息社會最重要的基礎(chǔ)設(shè)施是根服務(wù)器。目前世界上共有13臺根服務(wù)器，其中10臺在美國(含1臺主根服務(wù)器)，其余3臺分別在英國、瑞典、日本。所有的根服務(wù)器均由美國政府授權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)域名與號碼分配機(jī)構(gòu)ICANN2.3信息解放能夠滿足人類生活的信息化和網(wǎng)絡(luò)化的需求人的自由全面發(fā)展要求人不斷打破自然界和社會關(guān)系的種種束縛，信息解放就是通過信息化的方式，使人一步一步地從現(xiàn)有社會條件的束縛中走出來。因此，信息解放的意義和價值就不僅僅局限于其自身，更重要的是將其置于人的自由全面發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程中來理解，是人的自由全面發(fā)展的題中之意。(1)信息解放能夠?qū)崿F(xiàn)時空維度的解放。信息技術(shù)開辟了人類發(fā)展的新空間———網(wǎng)絡(luò)空間，人的活動范圍從特定區(qū)域擴(kuò)展到“互聯(lián)網(wǎng)地球村”，從現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到虛擬世界，真正打破了時空條件的束縛。(2)信息解放能夠?qū)崿F(xiàn)交往維度的解放。信息技術(shù)的進(jìn)步使人類交往的頻率、效率、效果都大大提升，人的交往活動越來越便捷暢通。借助信息技術(shù)手段，全世界的無產(chǎn)者可以聯(lián)合起來，不分國界地為人類解放事業(yè)而奮斗。(3)信息解放能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知維度的解放?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了全球信息共建共享機(jī)制，維基百科就是一個成功的案例。人類已經(jīng)擁有了前所未有的巨型數(shù)據(jù)庫，人的知覺能力、判斷能力、思維能力、表達(dá)能力等不斷提升。正是從以上幾個方面來理解，我們說馬克思的社會時間理論在信息社會仍然適用，馬克思的社會時間理論仍然保持著一種在場狀態(tài)，人的異化問題需要從馬克思的社會時間理論來考察。3勞動異化問題當(dāng)以馬克思的社會時間理論為基點(diǎn)來系統(tǒng)理解信息社會人的異化問題時，異化就不僅表現(xiàn)為生命與技術(shù)之間關(guān)系的緊張，更重要的是撼動了人在實(shí)踐活動中的主體地位;異化不僅表現(xiàn)為人與人之間交往關(guān)系的扭曲，更深層處是資本在勞動和非勞動中剝削的加重;異化不僅表現(xiàn)為生活化、泛娛樂化和高度抽象化，更是從本質(zhì)上限制了人類發(fā)展的可能。3.1子信息技術(shù)下的社會構(gòu)建信息社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài)，是指以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息資源為基本發(fā)展資源，以信息服務(wù)性產(chǎn)業(yè)為基本社會產(chǎn)業(yè)，以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為基本社會交往方式的新型社會3.2生活空間的延長與剝削信息技術(shù)自誕生伊始，就已經(jīng)成為資本全球擴(kuò)張的新工具和資源配置的新手段。資本追求價值增值的邏輯要求沖破一切限制實(shí)現(xiàn)利潤最大化。在信息社會中，這種“沖破”體現(xiàn)在對時空限制的克服，也就是最大限度地通過縮短時間來超越空間的物理界限，壓縮事件流程直至“即時”。信息技術(shù)將人的時間牢牢綁定在一個資本化的場域，勞動時間和非勞動時間中的剝削都更加嚴(yán)重了。從空間上來看，信息技術(shù)擴(kuò)大了剝削的空間范圍。傳統(tǒng)資本主義社會的生產(chǎn)空間主要是以工廠為代表的具體生產(chǎn)場所，不同工種的工人集中在同一個工廠里共同生產(chǎn)某種商品，是一種有意識的、有計(jì)劃的和系統(tǒng)的生產(chǎn)方式。在信息社會，生產(chǎn)空間由工廠彌散到日常生活的每一個角落，私人領(lǐng)域公開化、公共化，社會的工廠化結(jié)構(gòu)形成。隨著移動通訊技術(shù)的發(fā)展和便攜式電子設(shè)備的普及，無論在工廠、寫字樓等公共辦公場所，還是在家庭等私人場所，人們都可以進(jìn)行生產(chǎn)性活動。勞動不再受場地的限制，工作場所范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)與消費(fèi)、休閑等活動的邊界不斷被消解，移動空間成為信息社會新興的勞動空間。從時間上來看，信息社會的勞動時間延長，日常生活全面生產(chǎn)化。(1)勞動時間延長。為了掌握信息社會的工作技能，勞動者將全部的智慧、時間和精力投入到日常工作中，導(dǎo)致“996”工作制現(xiàn)象的泛濫;此外，勞動者在正常工作時間之外學(xué)習(xí)和思考的時間更長了，而這部分時間并沒有算入有薪酬的勞動時間內(nèi)。(2)勞動與非勞動的時間邊界模糊，非勞動時間勞動化。信息技術(shù)一方面為人的休閑活動創(chuàng)造了便利，增加了自由時間;另一方面又剝奪了人的非勞動時間，通過便捷操作、吸引注意力，支配人的自由時間;人們不僅在“8小時”內(nèi)完成既定工作，還在上下班途中、休閑娛樂中進(jìn)行生產(chǎn)性活動，通過可穿戴設(shè)備等被動地貢獻(xiàn)休息時間，從而實(shí)現(xiàn)7*24小時工作制，生命自此全部成為資本剝削的對象。(3)非勞動時間剝削的隱蔽化。資本在非勞動時間的剝削不再表現(xiàn)為赤裸裸、血淋淋的階級壓迫，而是通過提供豐富的選擇、便利的工具，營造出一個誘導(dǎo)性消費(fèi)社會，在人們的非勞動過程中悄無聲息地完成剝削。人們在互聯(lián)網(wǎng)各個頁面上留下的看似孤立的“消費(fèi)腳印”通過數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)手段，進(jìn)行歸類分析、算法整合、相互印證，形成比他們本人更了解自己的數(shù)據(jù)庫。資本家則可以依據(jù)數(shù)據(jù)庫計(jì)算出的結(jié)果對某些具有特定特征的“人”進(jìn)行精準(zhǔn)剝削。例如每到午餐時間，你就會收到自己曾經(jīng)點(diǎn)過外賣的餐館的廣告信息，誘使你繼續(xù)惠顧;由此可見，資本家通過大數(shù)據(jù)技術(shù)可以掌握一個人的生活作息、飲食習(xí)慣、行動軌跡、興趣愛好等，進(jìn)而操控人的行為，也就是說組成人生命的分分秒秒都已經(jīng)成為資本剝削覬覦的對象。3.3“信息蝶房”限制了人的自由發(fā)展從宏觀層面看，信息化促進(jìn)了監(jiān)控資本主義社會的形成，人的活動處于全面監(jiān)視之下。信息社會表面上給人提供了豐富的選擇，實(shí)際上這些選擇背后是“超級全景監(jiān)獄”對人的隱形“規(guī)訓(xùn)”，即背景各異、性格鮮明的人被形式化為特定的類型。這種“規(guī)訓(xùn)”權(quán)力脫去暴力血腥的外衣，表現(xiàn)出一副溫和有禮的姿態(tài)，是一種經(jīng)過精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。在這種機(jī)制中，生命的多樣性被資本這把剪刀裁剪為單一性，人的全面自由發(fā)展受到限制。從微觀層面看，“信息繭房”限制了人的自由全面發(fā)展。尼葛洛龐帝曾預(yù)言過的“個人日報(bào)”模式在信息社會已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，基于大數(shù)據(jù)分析和人工智能之上的信息技術(shù)可以根據(jù)用戶的偏好和需求提供定制版“我的日報(bào)”。但是，如果人們只關(guān)注自己感興趣的信息和使自己愉悅的領(lǐng)域，那么很快就會將自己關(guān)進(jìn)凱斯·桑斯坦口中的“信息繭房”，而與其他不那么有趣但可能十分重要的信息產(chǎn)生隔絕。一方面，人的自由選擇權(quán)被剝奪。長期處于信息選擇的“偏食”狀態(tài)中，人就會失去了解不同事物的機(jī)會、喪失理解不同事物的能力，也無形中為自由全面發(fā)展設(shè)置了天花板。另一方面，“信息繭房”也擴(kuò)大了信息鴻溝。對個體而言，技術(shù)精英掌握著信息時代的話語權(quán)、處于信息資源的壟斷地位，普通人則淪為信息技術(shù)的婢女，技術(shù)精英和普通人之間的差距進(jìn)一步拉大，“信息馬太效應(yīng)”加重。對群體而言，當(dāng)人們一個個蜷縮在自己舒適的“繭房”里時，就會只見樹木不見樹林，會更加迷信自己的偏見，這種偏見會造成人與人之間的溝通障礙，甚至造成群體極化現(xiàn)象，社