《人皆有不忍人之心》課件 高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊第二單元《人皆有不忍人之心》《孟子》1、語言建構與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識，

2、思維發(fā)展與提升：分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：準確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關系。4、文化傳承與理解：感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的邏輯，提升自己道德修養(yǎng)的自覺性。核心素養(yǎng)目標教學目標教學重點：掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。教學難點：梳理本文的說理思路，感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的邏輯。情境導入

漢文帝把《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來未太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了?！白x《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》今天我們一起來學習《孟子》中的《人皆有不忍人之心》。知人論世民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。作品介紹《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。作品介紹雄辯滔滔的儒家經典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強說服力，是極富特色的散文專集。《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺地投入到自己設置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴謹細密地展開論述；四是通過設問，使對方暴露理論弱點，然后找到突破口，發(fā)動反擊。另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯能力極強，在自然流暢的話語中完成自己的論點陳述?？傮w上具有明快練達、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風格特點，對中國文學創(chuàng)作的發(fā)展產生了重要影響。作品介紹《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入語文教科書中。識背景

在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒遥握f過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當時卻行不通。

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》忍：狠心“忍人”，狠心對待別人。不忍人，不狠心對待別人，即憐愛別人?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心。人都有憐愛別人的心“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。疏通文本孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之（于）掌上。即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。古代圣王才用，憑借施行狠心運轉，轉動省略狀后在孟子說：每個人都有憐愛別人的心情。先王有憐愛別人的心，就有憐愛百姓的政治;用憐愛別人的心施行憐愛百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上運轉東西一樣容易。疏通文本所以謂人皆有不忍人之心者：今

人乍見

孺子將入于井，皆有怵惕

惻隱之心；非所以

內交

于孺子之父母也，非所以要譽

于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑?；突然、忽然同鄉(xiāng)人多指幼兒、兒童驚駭，恐懼哀痛，憐憫結交“內”同“納”博取名譽要同“邀”求取厭惡這樣判斷句標志I狀后之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。狀后在現(xiàn)在疏通文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。這、此補充音節(jié)，無實義對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜推讓萌芽，發(fā)端釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。疏通文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以

保四海；茍不充之，不足以事父母。取獨指人四肢這傷害賓前傷害自己凡是就像剛剛同“燃”燃燒流通，指泉水涌出如果使……安定。都擴大并充實它，把它發(fā)揚光大人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣(是自然而然的)。有了這四種發(fā)端卻認為自己不行的，是傷害自己;認為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有具備這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒(終必不可滅)，泉水剛剛開始涌出(終必匯為江河)。如果能夠擴充它們，便能夠安定天下;如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母也不能夠?！?/p>

整體感知本文以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。作者還以人性為前提推導政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。任務探究一這篇論說文的思路是怎樣的？第一部分（人皆有不忍人之心）提出中心論點--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……智之端也）提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）點明“四端”的意義。任務探究二探究第一部分孟子曰：人皆有不忍人之心?；顒佣簡栴}探究1.分析本部分的特點及作用。明確開門見山，直截了當?shù)靥岢鲋行恼擖c--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？明確性善論。任務探究三研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。活動一：問題探究這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。任務探究四研讀第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒右唬?、孟子認為人有“四端”指什么？惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒佣?.“四端”的內涵是什么？列舉實例理解內涵。惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。（張定宇）羞惡：就是對自身的不善感到羞恥，看到他人的不善感到憎惡。（廉頗負荊請罪）辭讓：就是謙遜推讓。（孔融讓梨）是非：就是能明辨是非。（布魯諾堅持“日心說”而被燒死）任務探究五研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒右唬焊爬ㄗ詈笠徊糠值淖饔?。明確總結“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。活動二：問題探究思考2：孟子認為作為人，每個人都具備“仁義禮智”的四種發(fā)端，那這是否意味著人同時具備“仁認禮智”的四種美德？如何才能達到“仁認禮智”的的境界？明確不是。仁義禮智的四種發(fā)端并不等于仁義禮智四種美德，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到“擴而充之”。整體感知論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對比論證擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。整體感知任務探究六孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。比喻論證，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。明確提出作者的觀點——人皆有不忍人之心，下文以此為依據(jù)展開描寫。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。舉例論證。論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。說明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反應而已?！扳鹛钀烹[之心”：即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。任務探究六由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。用排比句，說明“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。運用排比，能增強語勢，表達強烈的感情，嚴密地展開論述。孟子的“四端”說，孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智就來自這四種情感，故稱為“四端”有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北扔髡撟C，用人的生理構造（有四體）比喻心理特點（有四端），便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理理解

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”思想傾向對比論證，突出擴充“四端”的重要性。從理論基礎來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。任務探究七比較《論語》《孟子》比較《論語》《孟子》語言多為口語，通俗易懂，同時又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的獨特風格明白曉暢、平實淺近而又簡練精警

形式語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離對話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征說理一般只陳述自己的觀點，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動性風格雍容和順、迂徐含蓄氣勢浩然任務探究八《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復禮都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)《大學之道》明明德、親民、止于至善等“大人之學”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目《人皆有不忍人之心》不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性任務探究九人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？是先天就有的。孟子認為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、智”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認后天培養(yǎng)的作用。他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“側隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛燃燒的火剛剛流淌的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大不然的話，就會熄滅或枯竭?！皵U而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習相遠”。任務探究十孟子認為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求