柏拉圖的高等教育思想及其當(dāng)代啟示

柏拉圖的高等教育思想及其當(dāng)代啟示

一、中國古代高等教育的源頭歐洲大學(xué)的原始發(fā)源地始于該國成立的阿加德米學(xué)校（后簡稱柏樹學(xué)校）。從那時(shí)起，歐洲大學(xué)似乎延續(xù)了學(xué)校的根本宗旨。到目前為止，它已經(jīng)影響了歐洲最著名的大學(xué)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D學(xué)園存在年限之久(接近900年),更在于它創(chuàng)建之初的大學(xué)理念。中國古代高等教育萌芽于夏商周,形成于春秋戰(zhàn)國,正式確立于兩漢,發(fā)展于唐宋,瓦解于明清。在其數(shù)千年的發(fā)展演變過程中經(jīng)歷了四次重大的變革,每次變革都是在特定的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下進(jìn)行的,先秦私學(xué)的興起、西漢太學(xué)的創(chuàng)設(shè)、北宋書院的建立和清末近代大學(xué)的誕生。雖然中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱,但那時(shí)的大學(xué)于現(xiàn)在意義上的大學(xué)相去甚遠(yuǎn)。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等,從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性,應(yīng)該只能說是高等教育的雛形。真正能被稱為高等教育的應(yīng)從漢代的太學(xué)開始,而太學(xué)又受著儒學(xué)的影響,因此對中國古代高等教育的源頭的追蹤的結(jié)果是成均、私學(xué)、太學(xué)、書院幾個(gè)階段,而這幾個(gè)階段彼此之間既有承繼關(guān)系,又存在著斷裂。所以中國高等教育的源頭便是一個(gè)歷史的、相對的和不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念,也就是中國古代高等教育的歷史沿革。二、關(guān)于大學(xué)運(yùn)作理念的比較(一)中世紀(jì)大學(xué)有關(guān)學(xué)園的教學(xué)傳統(tǒng),這是西方高等教育的傳統(tǒng)柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的唯心論哲學(xué)家和思想家,在經(jīng)歷了12年的游歷生活之后,于公元前387年回到雅典,在雅典城外紀(jì)念阿提卡英雄阿卡德摩(Academus)的墓地建立了其講學(xué)授徒的學(xué)園(或稱“阿卡得米”,Academy)。此處附有花園的運(yùn)動(dòng)場遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu),它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年,直到公元529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝查封關(guān)閉為止。課程設(shè)置是教育理念的最好體現(xiàn),兩者在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有交叉有區(qū)別,通過比較,我們可以溯源今日東西方高等教育的不同傳統(tǒng)?？偟膩碚f,不同的文化背景注定了不同的教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。柏拉圖學(xué)園重視自然科學(xué),而中國傳統(tǒng)高等教育重視人文科學(xué),這兩條清晰的脈絡(luò)一直延續(xù)到中西方近代高等教育的誕生。1.學(xué)術(shù)研討與知識的傳遞是開展創(chuàng)見的基礎(chǔ)柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的本來目的是講述治國術(shù),旨在培養(yǎng)政治人才。他有著做“帝王師”的抱負(fù),希望在其追求實(shí)現(xiàn)的“理想國”中有“哲學(xué)王”來治理城邦。這一實(shí)踐雖有效果,其弟子也不乏參政從政者,但三次西西里之行,推行治理城邦政治主張的失敗,使晚年的柏拉圖重新思考并修正他的哲學(xué)思想。柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園的目的是為了推行他的治理城邦的政治主張的,學(xué)園學(xué)習(xí)與研究的重心是哲學(xué),主要采取講演和對話討論的方式,有自由研討的濃郁的學(xué)術(shù)氣氛,學(xué)生可以暢所欲言,發(fā)揮創(chuàng)見。學(xué)園十分重視自然科學(xué)知識的傳授與研究,學(xué)園門前寫著“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。學(xué)園內(nèi)擁有當(dāng)時(shí)杰出的數(shù)理科學(xué)研究人才,動(dòng)物和植物的收集與研究在學(xué)園中也有所開展。柏拉圖學(xué)園在歐洲文化史上也有著特別的地位,它是歐洲第一所綜合性學(xué)校,學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大,課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,教授哲學(xué)和自然科學(xué),眾多的有志青年都渴望來這里深造;同時(shí),它也是一所研究機(jī)構(gòu),許多學(xué)者慕名來到這里,更多的學(xué)生學(xué)成之后再也沒有離開這里,學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院;此外,它還有一點(diǎn)最特別的功能———提供政治咨詢,許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時(shí)遇到麻煩,都會來這里求助,這一點(diǎn)又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想,即關(guān)于學(xué)園的理念都完整地體現(xiàn)在他的《理想國》中,即培養(yǎng)哲學(xué)王,學(xué)習(xí)即回憶不懂幾何學(xué)者免進(jìn)(學(xué)園),教育由國家來組織,重視幼兒教育,音樂教育尤為重要,男女平等接受教育等等。具體地就是被后人總結(jié)為“七藝”,即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。2.結(jié)構(gòu)與認(rèn)識的轉(zhuǎn)變:從自然轉(zhuǎn)向知識到加而形成的善的理念造就哲學(xué)王與統(tǒng)治人才的關(guān)鍵是教育。他論述的太陽比喻、線段比喻、洞穴比喻,旨在說明教育的目的是根據(jù)世界的結(jié)構(gòu)與認(rèn)識的過程,將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升,實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,從意見轉(zhuǎn)向知識,認(rèn)識真實(shí)存在的理念世界;他將把握最高的善的理念。這是培養(yǎng)、造就哲學(xué)王與統(tǒng)治人才的必由之路。他設(shè)計(jì)教育的階段與方式是分10-18歲、20-30歲、30-35歲、35-50歲四個(gè)階段來完成的。其是以造就哲學(xué)王和培養(yǎng)好公民為宗旨的。(二)中國近代高等教育的形成特點(diǎn)我國大學(xué)教育發(fā)展的歷史,從古到今雖為時(shí)4000多年,然大概卻只能劃分為兩個(gè)時(shí)期,即傳統(tǒng)教育時(shí)期與新式教育時(shí)期,而其劃分點(diǎn)則為清末的變法維新、革新教育。新式教育時(shí)期僅100多年的歷史,相對于長達(dá)4000多年的傳統(tǒng)教育,二者在時(shí)間上是難以相提并論的。而關(guān)于教育的理念,作為儒家高等教育思想的精髓集中的《大學(xué)》則提出大學(xué)教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人做人————“在明明德”,然后“在親民”這是對大學(xué)教育目的和為人做學(xué)的綱領(lǐng)性表達(dá)?！懊髅鞯隆?、“新民”、“止于至善”被后人稱為“三綱領(lǐng)”。這幾乎成了后來中國高等教育的指導(dǎo)思想。儒家學(xué)說的確有一些大學(xué)精神的潛藏,但一旦被集權(quán)體系利用,就成為延緩落后體制滅亡的工具。《大學(xué)》中的“大學(xué)”是否就是指的作為高等教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)呢?這里的“大學(xué)”,不是現(xiàn)代意義上的大學(xué),即高校及高校教育。涂又光教授認(rèn)為“大學(xué)”有四種意義:成人終生教育、“大人”教育、大學(xué)問、大學(xué)校,基本的意思就是“大學(xué)問”、“大學(xué)校”。《大學(xué)》之“大學(xué)”,只指大學(xué)問,不指大學(xué)校。中國古代的高等級教育機(jī)構(gòu)都不是以“大學(xué)”為稱謂的。最早籠統(tǒng)記載教育機(jī)構(gòu)的是《孟子·滕文公上》,曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠”。漢代學(xué)者鄭玄認(rèn)為,五帝時(shí)就有了學(xué)校,叫做“成均”。在中國出現(xiàn)的比較正規(guī)的高等級教育機(jī)構(gòu)的是漢代,漢代是我國中央政府明令設(shè)置高等教育機(jī)制的創(chuàng)始時(shí)期,它為中國官立高等教育奠定了基礎(chǔ)。而公元前124年由董仲舒倡導(dǎo)漢武帝時(shí)創(chuàng)立的“中央官學(xué)中最重要的是最高學(xué)府———太學(xué)”為其主要標(biāo)志。漢代的太學(xué)的本義就是儒家經(jīng)典中所說的大學(xué)。大學(xué)泛指高等層次的教育,太學(xué)專指全國最高學(xué)府而言。中國古代的高等教育經(jīng)過了成均、私學(xué)、太學(xué)、書院幾個(gè)階段。由于成均處于歷史上的“傳說時(shí)代”或“半信時(shí)代”之初,所以成均的教育理念只能以傳說為依據(jù)。私學(xué),孔子可謂代表,而太學(xué)和書院則分別以董仲舒和朱熹為代表。書院是中國封建社會后期興盛的一種大學(xué)教育形式,它萌芽于唐末,發(fā)展于宋、明,普及于清代。由于政治和歷史的原因,清末書院大多衰落了,但同時(shí)西方近代教育制度在中國得到傳播,其主要原因是:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)的影響。有識之士對西方近代教育制度逐漸接受與認(rèn)同。新的思想和做法也改變了書院本身,以至清末高等教育經(jīng)歷了大的變革:對原有的書院加以改進(jìn)、創(chuàng)辦新式書院、書院改為新式學(xué)堂。至此全國大部分書院都完成了改制。中國從古代到19世紀(jì)末,并沒有以大學(xué)為名稱的教育機(jī)構(gòu),大學(xué)在中國作為教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)是在近代后期,而且是外國教會首先在中國創(chuàng)辦的,所謂興“西學(xué)”、辦“洋學(xué)”,其名稱都不叫大學(xué),而大多數(shù)被稱為“學(xué)堂”。當(dāng)然中國近代高等教育不是,也不可能是全盤西化的結(jié)果。事實(shí)上,中國近代高等教育在形成過程中,無論在觀念的層面還是在個(gè)別制度及課程與教學(xué)方面,都不可避免地要受到中國傳統(tǒng)高等教育的影響。而在柏拉圖學(xué)園影響下的中世紀(jì)歐洲,1158年在意大利創(chuàng)辦的通常被稱為中世紀(jì)第一所大學(xué)波倫亞大學(xué),1231年又出現(xiàn)了本國第二所大學(xué)———薩拉諾大學(xué)?？梢?中國近代意義上的大學(xué)在創(chuàng)建時(shí)間上落后了歐洲近700年之久!雖然漢代興起的太學(xué)在時(shí)間上比薩拉諾大學(xué)還早了1200年,但太學(xué)并不能算做是真正意義上的大學(xué)。中國古代教育史上大體有三種選士制度:一為兩漢的察舉制;二為魏晉南北朝的九品中正制;三為隋唐至明清的科舉制。就其實(shí)質(zhì),三種選士制度基本上都是自學(xué)考試制度。這樣的制度注定了中國古代高等教育體制化形成的艱難!盡管中國高等教育活動(dòng)早在西周時(shí)期就已出現(xiàn),但因年代久遠(yuǎn),學(xué)界一般把建于公元前124年的太學(xué)視為中國高等教育的發(fā)端。所以在探究中國古代高等教育的教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候,以太學(xué)作為主要的研究對象。當(dāng)然,太學(xué)也必然對私學(xué)的代表人物———孔子所定的教學(xué)內(nèi)容有相當(dāng)?shù)睦^承?？鬃永^承西周傳統(tǒng),以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容,即禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù),并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整,編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。而太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主,并要求“一歲皆輒課,能通一藝以上,補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可不以為郎中?！碧珜W(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定,使得政府直接控制了受教育者的政治前途,并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)————培養(yǎng)國家后備官僚。太學(xué)生們在儒家思想的框架內(nèi),以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種儒家經(jīng)典著作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。三、中國古代大學(xué)的發(fā)展啟示通過對柏拉圖學(xué)園與中國古代高等教育的辦學(xué)理念的對比,不但可以深化“中國古代是否有大學(xué)”這一問題的探索和爭鳴,而且有助于認(rèn)識中國大學(xué)的歷史起源與發(fā)展邏輯,為當(dāng)下在國際化背景下如何建設(shè)中西融合、具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代大學(xué)提供有益的啟示與借鑒。中西方高等教育的差異柏拉圖學(xué)園從公元前387年到公元529年被關(guān)閉,歷經(jīng)了近900年之久,而中世紀(jì)主要指公元5到15世紀(jì),因此,柏拉圖學(xué)園的理念一直影響著中世紀(jì)大學(xué)的構(gòu)建,而中世紀(jì)大學(xué)的一些實(shí)質(zhì)性的要素也并沒有隨著時(shí)代的變化被廢棄,仍繼續(xù)作為近代大學(xué)的重要精神財(cái)富而得到發(fā)揚(yáng)光大。例如,中世紀(jì)大學(xué)所具有的自治權(quán)、大學(xué)內(nèi)部在學(xué)術(shù)上自由平等的風(fēng)氣等。簡言之,歐美近代高等教育的發(fā)展過程,在某種程度上可以說是對中世紀(jì)大學(xué)不斷進(jìn)行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是中世紀(jì)大學(xué)或者是西方高等教育傳統(tǒng)的邏輯產(chǎn)物?？梢赃@樣說,在現(xiàn)代意義上的歐美的大學(xué)里,仍然可以看到柏拉圖學(xué)園的理念,而時(shí)間已經(jīng)過去了兩千多年!反觀中國古代的高等教育,中國古代教育屬于世俗性質(zhì),是國家政治制度的有機(jī)組成部分。我們經(jīng)歷了各朝各代,每一個(gè)朝代的更迭,其教育理念都會發(fā)生巨大的變化,政治與高等教育的聯(lián)系是如此緊密,因此很難有一貫制的思想被繼承下來。儒家的思想雖然是中國古代高等教育的核心思想,但隨著“焚書坑儒”,其思想延續(xù)的根脈被強(qiáng)硬地扯斷了。漢代雖“罷戳百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,但到了魏晉南北朝,南朝呈現(xiàn)出多樣化,北朝表現(xiàn)為規(guī)范化,使得儒家思想經(jīng)過了多次的分化。隨后而來的隋唐直到明清朝,更是因?yàn)榭婆e制度的推行,而將高等教育陷入了形式化的階段,科舉考試成了指揮棒。在這種斷斷續(xù)續(xù)的時(shí)間間隔中,很難有一種教育理念被完整地承繼下來。這不能不是中國近代高等教育發(fā)展的一個(gè)桎梏。西方政治與高等教育雖然也有聯(lián)系,但學(xué)術(shù)自治的風(fēng)氣,使其擺脫了某種政治的束縛,而被延續(xù)下來,這種延續(xù),有時(shí)間的保障,就使得思想被一以貫之地傳承了下來。中世紀(jì)大學(xué)的建立一般認(rèn)為,現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源是12、13世紀(jì)在西歐出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)。如上面提及的意大利的薩拉諾大學(xué)、波倫亞大學(xué)以及法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)等等。中世紀(jì)大學(xué)的很多制度后來成為西方大學(xué)的基本形式。另外,現(xiàn)代大學(xué)的基本組織單位――“學(xué)院”這種制度在中世紀(jì)大學(xué)就已經(jīng)普遍出現(xiàn),一個(gè)完整的中世紀(jì)大學(xué)一般分為4個(gè)學(xué)院,即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。自從中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立以來,獨(dú)立性與大學(xué)自治始終是大學(xué)追求的原則,德國的洪堡在創(chuàng)立世界上第一所現(xiàn)代大學(xué)時(shí),更加明確了這一原則,可以說現(xiàn)代意義上大學(xué)正是以中世紀(jì)大學(xué)作為范式而構(gòu)建的。在我們得意于我們漢代的太學(xué)比歐洲歷史上第一所大學(xué)早了1200年的時(shí)候,有一個(gè)問題躍出了人們的視野:太學(xué)與意大利的薩拉諾大學(xué)在同一個(gè)語境中嗎?有可比性嗎?公元1131年,德國皇帝發(fā)布敕令,承認(rèn)意大利薩拉諾大學(xué)為專門從事醫(yī)學(xué)教學(xué)與研究的高等教育機(jī)構(gòu),實(shí)質(zhì)上是把該大學(xué)納入國家教育的范疇,是真正意義上的制度化的大學(xué)。在這些中世紀(jì)大學(xué)理念影響下構(gòu)建的現(xiàn)代大學(xué)更是制度化大學(xué)成熟