柏拉圖與亞里士多德的靈魂思想比較

柏拉圖與亞里士多德的靈魂思想比較

靈魂是什么？它存在還是不存在？如果存在，它是固體的還是無(wú)形的？長(zhǎng)期以來(lái)，一些思想家都在考慮這些問(wèn)題，并有自己的表達(dá)意見。柏拉圖和亞里士多德也分別對(duì)靈魂進(jìn)行了論述。柏拉圖認(rèn)為靈魂是實(shí)在性存在的“實(shí)體”,他關(guān)注于靈魂的存在;亞里士多德認(rèn)為靈魂是“現(xiàn)實(shí)性”———“形式”,他關(guān)注于探討靈魂的運(yùn)行方式?！皩?shí)體”論的靈魂觀與“形式”論的靈魂觀有什么內(nèi)在的聯(lián)系與區(qū)別,“實(shí)體”與“形式”是什么關(guān)系,本文將在以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論。一、靈魂的概念(一)靈魂是靈魂的工具柏拉圖認(rèn)為,靈魂是由全部元素構(gòu)成的,靈魂是在對(duì)立面之間交替產(chǎn)生,是“實(shí)體”存在。人不是靈魂與肉體的簡(jiǎn)單結(jié)合,而是靈魂有目的的活動(dòng),肉體只是靈魂的工具。認(rèn)為靈魂是人之所以為人的本質(zhì),而肉體則是靈魂的障礙,靈魂在脫離肉體后要受到審判,是有因果報(bào)應(yīng)的。靈魂是實(shí)體、是質(zhì)料、是不朽的、是輪回的,同時(shí)靈魂是先驗(yàn)的。先有普遍的靈魂然后才有特殊的靈魂。(二)亞里士多德的靈魂概念亞里士多德認(rèn)為:“靈魂在最首要的意義上乃是我們賴以生存、賴以感覺和思維的東西,所以靈魂是定義或形式,而非質(zhì)料或載體二、靈魂是否存在、是一個(gè)問(wèn)題靈魂是否能離開軀體而獨(dú)立存在、是否不死和是否能輪回轉(zhuǎn)世,實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題派生出來(lái)的三個(gè)類推問(wèn)題。靈魂是否是“實(shí)體”存在、是否是“質(zhì)料”是這三個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ),同時(shí)也是引起其他靈魂觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德在這個(gè)問(wèn)題上各有不同的表述。(一)靈魂是同一的、單純的、活動(dòng)的、對(duì)靈魂的回憶柏拉圖的靈魂觀和蘇格拉底的靈魂觀相近,都認(rèn)為靈魂不朽,且是可輪回的。這一點(diǎn)是柏拉圖靈魂觀的核心,是他靈魂觀其他方面表述的基礎(chǔ)。他認(rèn)為靈魂在未進(jìn)入身體之前是完美的,是同一的,是具有完善知識(shí)的,由于受到身體的污染,使他忘記了曾經(jīng)觀照到的東西,人只有進(jìn)行訓(xùn)練和學(xué)習(xí),才能形成對(duì)靈魂本身知識(shí)的回憶,即學(xué)習(xí)就是對(duì)靈魂的回憶。柏拉圖認(rèn)為,復(fù)合的東西是要遭受分解和毀滅的,反之單純的東西是不會(huì)被分解和毀滅的;而那永遠(yuǎn)自身同一的東西就是單純的,不朽的。在他的理論中靈魂就是同一的、單純的。他認(rèn)為靈魂包含三部分,理性部分、激情部分、欲望部分。理性的靈魂是不朽的,而受肉體污染的激情部分和欲望部分則是可朽的,靈魂離開身體后會(huì)受到神的審判,善的靈魂則升入上一級(jí)別直至達(dá)到人的靈魂和神的靈魂和諧共處的理性世界,惡的靈魂則接受審判,根據(jù)受污染程度不同,降入下一級(jí)別直至到無(wú)盡的地獄不得超生。靈魂就這樣在人界與神界、冥界之間輪回。柏拉圖認(rèn)為依照創(chuàng)造者的原則,靈魂是可朽生物的不朽原則。(二)心靈的分離性亞里士多德說(shuō):“如果我們?cè)O(shè)想靈魂的部分是分離的,我們就極難將他和這些部分中的任何部分同一起來(lái)或區(qū)別開來(lái)”。“只有在自身內(nèi)具有動(dòng)靜本原的自然軀體才有靈魂但亞里士多德還認(rèn)為靈魂與軀體的融合中,靈魂的部分是可分離的、不朽的,如心靈。他說(shuō):“因?yàn)楦杏X能力是不能脫離軀體的,而心靈則是分離的”,“心靈絕不會(huì)一時(shí)能思維一時(shí)又不能思維,一旦被分離,它就僅僅是它所是的那個(gè)樣子,只有這樣才是不朽和永恒的可見亞里士多德在分離上具有前后矛盾性,既批判了柏拉圖的不朽論,在某種程度上又回到了柏拉圖的老路上去。而對(duì)于靈魂是否會(huì)有來(lái)生,能否輪回,亞里士多德則認(rèn)為沒有討論的必要,在一定程度上就是否定了靈魂會(huì)離開軀體而受神的批判,而再次的陷入輪回之中,但這種批判不徹底。三、靈魂與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系(一)柏樹認(rèn)為靈魂是自動(dòng)的，這是導(dǎo)致萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的源泉柏拉圖說(shuō):“這種自動(dòng)性就是靈魂的本質(zhì)和定義”,“凡是由它物推動(dòng)的物體,可以叫做無(wú)靈魂的,凡是由自身推動(dòng)的物體可以叫做有靈魂的(二)“運(yùn)動(dòng)”是由“回避”而來(lái)的亞里士多德認(rèn)為靈魂是一種特殊的運(yùn)動(dòng)的原則,有生命的物體的運(yùn)動(dòng)原因。他說(shuō)“運(yùn)動(dòng)總是存在于回避和追求某事物的東西之中?！彼f(shuō):“運(yùn)動(dòng)的原因有兩類,其一是不懂得,其一是既運(yùn)動(dòng)又被運(yùn)動(dòng)的。不運(yùn)動(dòng)者是實(shí)踐的善,既運(yùn)動(dòng)又不運(yùn)動(dòng)的是欲望(因?yàn)閺谋贿\(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),欲望使得被運(yùn)動(dòng)的事物運(yùn)動(dòng),從主動(dòng)來(lái)說(shuō),欲望就是某種運(yùn)動(dòng))被運(yùn)動(dòng)的事物就是動(dòng)物四、靈魂分類(一)激情部分是靈魂的部分柏拉圖在盛年時(shí)認(rèn)為靈魂是由理性、激情、欲望三個(gè)部分組成。他用馬車的故事告訴我們,理性統(tǒng)領(lǐng)者激情和欲望,是靈魂中最高貴的因素,是不朽的、是人神共有的,而其他部分則是可滅的。理性部分是統(tǒng)治者擁有的;激情部分,可在動(dòng)物身上找到,體現(xiàn)在戰(zhàn)士身上,它輔佐理性部分統(tǒng)治欲望部分;欲望部分是靈魂的最低階層,它為了滿足社會(huì)和國(guó)家的欲望而勞動(dòng),也體現(xiàn)在人的欲望方面。他說(shuō):理性存于頭部,激情存于胸部,欲望存于腹部。在他老年時(shí)還將靈魂分為理性部分和非理性部分。分別代表著靈魂的善與惡、高貴與卑劣、正義與不正義等等。無(wú)論怎樣分類,柏拉圖都是崇尚靈魂的理性部分,認(rèn)為只有理性的靈魂即理智的靈魂才是永生的、不滅的,也只有理性的靈魂才是最純潔的、擁有最高的善,理性的靈魂也只有哲學(xué)家才能擁有,靈魂也只有在離開軀體后才能返回純潔的理性世界。柏拉圖對(duì)靈魂是按整體和部分的方式進(jìn)行分類。(二)靈魂的一切能力亞里士多德認(rèn)為靈魂沒有高低貴賤之分,只是因?yàn)槟撤N生物具有了靈魂的一部分或全部才形成了差異。他認(rèn)為整體的靈魂可分割,分割的靈魂與整體的靈魂都是同屬性的,與感覺無(wú)關(guān),而感覺的具有則以靈魂的具有為前提,無(wú)靈魂則無(wú)感覺。亞里士多德認(rèn)為:“靈魂的一切能力,有些只有其中某幾種,還有些則僅具有某一種,我們已提到過(guò)的能力有營(yíng)養(yǎng)、欲望、感覺、位移以及思維。”“植物的本原似乎也是某種靈魂,因?yàn)檫@種本原對(duì)于動(dòng)物和植物都是共同的五、靈魂的依賴無(wú)論是柏拉圖的靈魂觀還是亞里士多德的靈魂觀都認(rèn)為靈魂會(huì)有一個(gè)宿主或載體,并且都認(rèn)為靈魂有一定方式的存在或依附。(一)在認(rèn)識(shí)世界的意義上運(yùn)行著見世界柏拉圖將世界分為可知世界和可見世界兩種。他認(rèn)為宇宙要與原型相似還有四種類型的生物生成:第一種是天上的諸神;第二種是天上的鳥類;第三種是水族;第四種是在陸地上行走的生物?？梢岳斫獾谝环N即為可知世界,第二、三、四種均為可見世界他把人類生活的世界稱為可見世界,軀體在這個(gè)世界中生滅,靈魂依附于可見世界的軀體并掌控軀體的運(yùn)動(dòng),同時(shí)受可見世界障礙的影響受到污染,只有在人死后靈魂才能獲得重生,理性的靈魂則回到神性的理性世界即可知世界。在柏拉圖看來(lái)可感、可見的是可見世界,不可感、不可見、卻實(shí)在存在的是可知世界,靈魂在可知世界和可見世界之間來(lái)回的輪回,形成了永生。這些也都證明了柏拉圖認(rèn)為靈魂是以實(shí)體存在的。(二)提升自然意識(shí),使靈魂有安民心亞里士多德說(shuō):“靈魂寓于軀體之中,存在于某一個(gè)別軀體之中”“靈魂就是潛在具有生命的自然軀體的第一現(xiàn)實(shí)性”“只有在自身內(nèi)具有動(dòng)靜本原的自然軀體才有靈魂六、繼承柏拉圖的靈魂觀柏拉圖的靈魂觀是在靈魂以“實(shí)體”存在、靈魂永生、理性的靈魂是人神共有的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。其基礎(chǔ)之基礎(chǔ)就是靈魂是實(shí)體,可脫離肉體現(xiàn)實(shí)存在。他如不將靈魂作為獨(dú)立的實(shí)體存在,則其他的一切關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)甚至是相關(guān)的倫理學(xué)、政治學(xué)方面的觀點(diǎn)將顯得蒼白無(wú)力。所以“實(shí)體”論的靈魂說(shuō)是柏拉圖的本體論、知識(shí)論乃至社會(huì)政治倫理說(shuō)的重要論證依據(jù)。他雖是形而上學(xué)的、唯心主義的,但在其所處的社會(huì)環(huán)境及自然科學(xué)發(fā)展程度不高的背景下,是一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S理論,他維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,指示人們各安天命,注重今生的修德,以圖來(lái)生的幸福。亞里士多德將靈魂稱為“形式”,試圖推翻柏拉圖的先驗(yàn)的靈魂觀,但他也由于受限于柏拉圖同樣的困境,使其靈魂觀更具有明顯的形而上學(xué)的特征。他在解釋“形式”的自動(dòng)和被運(yùn)動(dòng)時(shí),試圖尋找所謂的“第一推力”,這樣又不免陷入了柏拉圖的先驗(yàn)的靈魂觀、不朽的靈魂觀,在某種程度上又暗示了靈魂是“實(shí)體”存在。但亞里士多德從經(jīng)驗(yàn)的、感覺的角度出發(fā)否定了對(duì)靈魂的回憶,認(rèn)為人類知識(shí)的積累是通過(guò)學(xué)習(xí)和教育獲得的,這在人類探索自然機(jī)理方面,起到了積極的作用。在整體上來(lái)講亞里士多德的“形式”靈魂觀不足以顛覆柏拉圖的“實(shí)體”靈魂觀。原因在于亞里士多德繞不開柏拉圖的靈魂“實(shí)體”論,未觸及柏拉圖靈魂觀的基礎(chǔ),他的“形式”是柏拉圖的“實(shí)體”的形式,柏拉圖的“實(shí)體”是他的“形式”的實(shí)體。他只是將柏拉圖靈魂觀中消極的、非理智的方面予以向積極的、理智的方向引導(dǎo),也可以講,亞里士多德批判的繼承了柏拉圖的靈魂觀。柏拉圖和亞里士多德的靈魂觀無(wú)論是“實(shí)體”論還是“形式”論,既有相同之處也有所區(qū)別,這些受限于他們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境