郭慶光《傳播學(xué)教程》（第2版）配套題庫【考研真題（部分視頻講解）＋章節(jié)題庫】

第一部分考研真題（視頻講解）

一、概念題

 

1第三者效果（Thethird-personeffect）[北大2019年研；浙傳2019年研；四川大學(xué)2019年研；人大2019年研；上外2019年研；重慶大學(xué)2018年研；中國地大2017年研；暨南大學(xué)2016年研；中傳2015年研；南京大學(xué)2013年研；華南理工2013年研；清華大學(xué)2012年研]

 

 

 

答：第三者效果是指一種普遍的感知定勢，即在評價大眾傳播的影響之際，通常會認(rèn)為最大效果不是發(fā)生在自己身上，而是發(fā)生在“他者”身上。作為這種感知定勢的“第三者效果”，意味著人們在判斷大眾傳播的影響時存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)：傾向于“高估”媒介傳播對他者的影響而“低估”對自己的影響。“第三者效果”也是一種說服或宣傳技巧。追求“第三者效果”的說服性傳播，定位的致效人群并不是作為內(nèi)容對象的“表面受眾”，而是與他們相關(guān)的“第三者”?！暗谌咝Ч敝傅囊彩谴蟊妭鞑サ默F(xiàn)實影響的一種發(fā)生機(jī)制。在許多時候，對大眾傳播內(nèi)容產(chǎn)生實質(zhì)性反應(yīng)的，往往不是“表面受眾”而是他們的相關(guān)者。

 

2“迷因”[中傳2019年研；四川大學(xué)2019年研]

答：“迷因”（meme）是英國學(xué)者理查德·道金斯仿造“基因”（gene）一詞而創(chuàng)造的詞語，其含義約等于“文化的基因”。“迷因”可被視為文化變遷的基本單位，人們可以通過對特定文化中的典型行為有意或無意的模仿，來實現(xiàn)對這種文化的傳承與革新?！懊砸颉痹谏缃幻襟w中十分常見，當(dāng)新的觀點、思想和生活方式剛剛出現(xiàn)卻并未被大眾廣泛接受的時候，基于行為模仿的“迷因”機(jī)制可以發(fā)揮至關(guān)重要的作用，并在短時間內(nèi)迅速推動觀念的進(jìn)步?！氨疤魬?zhàn)”“METOO運動”等都屬于網(wǎng)絡(luò)“迷因”。

 

3媒介環(huán)境學(xué)派[華東師大2023年研；四川大學(xué)2022年研；南京師大2017年研]

答：媒介環(huán)境學(xué)派是與經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派鼎立的第三學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的主要觀點是媒介作為一種環(huán)境結(jié)構(gòu)，制約著我們的感覺、思維和表達(dá)方式，代表人物有：伊尼斯、麥克盧漢、尼爾·波茲曼。伊尼斯最早提出“媒介偏向論”，麥克盧漢受伊尼斯的影響，提出了“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“冷熱媒介”“地球村”等一系列觀點；尼爾·波茲曼吸收了麥克盧漢的思想，又受到《圣經(jīng)》的啟發(fā)，提出了“媒介即隱喻”的觀點，并著有“媒介批評三部曲”：《童年的消逝》《娛樂至死》《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》。

 

4諾利·紐曼[中傳2015年研]

 

 

 

答：諾利·紐曼是德國政治學(xué)家，二十世紀(jì)六七十年代，紐曼與丈夫共同創(chuàng)建了德國頂尖的民意調(diào)查研究所——阿倫斯巴赫研究所。這是德國第一家民意調(diào)查研究所，至今在民意測驗與輿論調(diào)查領(lǐng)域都處于領(lǐng)先地位，尤其著名的是其對于德國大選的預(yù)測。此外，她還建立了美因茨大學(xué)的大眾傳播學(xué)院，被學(xué)界稱為“民意測驗學(xué)的偉大女性”。紐曼提出的最重要的傳播學(xué)理論是“沉默的螺旋”，考查大眾傳播與社會輿論的關(guān)系。她認(rèn)為：通過大眾傳媒強(qiáng)調(diào)后的意見由于具有傳播的公開性和廣泛性，易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見認(rèn)知，這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力和安全感會引起人際接觸中“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。這個理論的意義在于：把對輿論形成過程的考查從現(xiàn)象論的描述引向社會心理分析領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)社會心理機(jī)制在這個過程中的作用，這是傳統(tǒng)輿論學(xué)所忽視的。

 

5內(nèi)容分析法[廣西大學(xué)2023年研；上海財大2019年研；河南大學(xué)2019年研；安徽師大2019年研；南京大學(xué)2017年研；上海理工2017年研；湘潭大學(xué)2016年研；中傳2014年研；復(fù)旦大學(xué)2013年研]

 

 

 

答：內(nèi)容分析法（ContentAnalysis）是一種對明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法，是傳播學(xué)定量研究方法之一，由傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾引入傳播學(xué)，從而提出了他對傳播基本過程和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。其特點有：①客觀性（必有明確的客觀規(guī)則，保證不同的分析者分析同一素材能得出相同結(jié)論）；②系統(tǒng)性（訊息內(nèi)容或類型的取舍選擇要有首尾一貫的標(biāo)準(zhǔn)，防止分析者選擇支持自己見解的材料）；③普遍性（應(yīng)將訊息屬性和傳播者、受傳者的特征聯(lián)系起來，以便獲得具有科學(xué)價值和理論意義的結(jié)果，而非純粹的“描述性”信息）。量化表示方法：出現(xiàn)的有無；出現(xiàn)的頻度；傳播的時間量和空間量；傳播的強(qiáng)度。內(nèi)容分析的基本過程是“確定課題→選定對象→實施調(diào)查→整理分析→提出結(jié)論”。

 

6認(rèn)知偏差[中山大學(xué)2018年研]

答：認(rèn)知偏差是指人們在知覺自身、他人或外部環(huán)境時，常因自身或情境的原因使得知覺結(jié)果出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。認(rèn)知偏差的典型表現(xiàn)有顯著性偏差、生動性偏差等。社會知覺中常見的刻板印象、暈輪效應(yīng)、首因效應(yīng)等均為某種形式的知覺偏差，是個人知覺具有選擇性所致。

 

7擬態(tài)環(huán)境[中山大學(xué)2022年研；重慶大學(xué)2019年研；上外2019年研；上海師大2019年研；安徽師大2019年研；寧波大學(xué)2019年研；浙傳2019年研；南京師大2018年研；汕頭大學(xué)2018年研；暨南大學(xué)2017年研；華東師大2017年研；清華大學(xué)2016年研；中傳2016、2014年研；華南理工2016年研；湘潭大學(xué)2016年研；上海交大2015年研；四川大學(xué)2015年研；北京師大2014年研；溫州大學(xué)2013年研；中山大學(xué)2010年研]

 

 

 

答：擬態(tài)環(huán)境（Pseudo-Environment）是指由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，是說明大眾傳播社會影響力的重要概念，由美國學(xué)者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出。它是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境，并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)。由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方（媒介內(nèi)部）進(jìn)行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來看待。大眾傳播形成的擬態(tài)環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。即大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

 

8西奧多·阿多諾[中傳2013年研]

 

 

 

答：西奧多·阿多諾是法蘭克福學(xué)派第一代旗手之一，是批判學(xué)派的重要代表人物。他的代表著作包括《論流行音樂》等文章，對現(xiàn)代流行音樂以及藝術(shù)進(jìn)行了批判性的研究。在他與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中，主張用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”來表現(xiàn)現(xiàn)代大眾傳媒及其傳播的流行文化。阿多諾認(rèn)為：文化工業(yè)的產(chǎn)品不是藝術(shù)品而是商品，它從一開始就是作為市場上銷售的可替代的項目被生產(chǎn)出來的，其目的是交換實現(xiàn)商業(yè)價值，而不是為滿足人的真正的精神需要。但是他也公開貶抑大眾文化，忽略了大眾文化積極的一面。

 

9話語分析[廈門大學(xué)2022年研；重慶大學(xué)2019年研]

答：話語分析是研究語言的一種方法。通過對實際使用中的語言的觀察，探索語言的組織特征和使用特征，并從語言的交際功能和語言的使用者的認(rèn)知特征方面來解釋語言中的制約因素。話語分析的目標(biāo)不是去爭論傳播到底是什么，而是去研究人們對傳播持有哪些不同的看法，它產(chǎn)生的社會語境和知識風(fēng)尚是什么，為什么人們會接受這種關(guān)于傳播的看法，其認(rèn)識論基礎(chǔ)是什么。圍繞著某個關(guān)于傳播的看法，人們形成了什么樣的社會實踐，這些社會實踐反過來又如何影響人們對傳播的認(rèn)識。

 

10喬治·赫伯特·米德[中傳2012年研]

 

 

 

答：喬治·赫伯特·米德是美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，他的主要成就是符號互動論和“主我與客我”理論。米德認(rèn)為，人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生，因此可以通過認(rèn)識人們用于交流的符號及人們?nèi)绾钨x予這些符號以意義來認(rèn)識和理解人類行為。米德在研究人的內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：作為意愿和行為主體的“主我”（I）和作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（Me）。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。

 

11雙重行動模式[中傳2012年研]

 

 

 

答：雙重行動模式是由巴斯提出的，是對麥克內(nèi)利把關(guān)模式的完善。巴斯將“個體把關(guān)人”的研究從對單個新聞加工者的研究拓寬為對明顯分為兩類的多重“把關(guān)人”的研究，所謂的雙重行動是針對新聞把關(guān)活動的兩個部分而言的。巴斯把新聞媒介的把關(guān)過程分為兩個部分，第一部分是新聞采集階段，這里的把關(guān)人主要有記者，記者在采寫新聞時根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實事件進(jìn)行取舍與加工；第二部分的把關(guān)活動是新聞加工階段，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表，新聞媒介輸出的所有信息都要經(jīng)過這道重要關(guān)口。第二部分的把關(guān)即新聞加工，比第一部分的把關(guān)即新聞采集更具有決定性。

 

12宣傳的樂隊花車效應(yīng)（bandwagon）[人大2018年研]

答：宣傳的樂隊花車效應(yīng)又稱從眾效應(yīng)，是指人類經(jīng)常會有一種傾向，去從事或相信其他多數(shù)人從事或相信的東西。宣傳中的樂隊花車效應(yīng)表現(xiàn)了人們面對宣傳時，因為希望加入多數(shù)人的隊伍中而被動地接受宣傳的現(xiàn)象。為了不讓自己在社會中孤立，社會個體常常不經(jīng)思考就選擇與大多數(shù)人相同的選擇，這種樂隊花車效應(yīng)是樂隊花車宣傳法的基礎(chǔ)。阿爾弗雷德·李夫婦合編了《宣傳的完美藝術(shù)》，提出了著名的常用宣傳技巧：辱罵法、光環(huán)法、轉(zhuǎn)移法、證詞法、平民百姓法、洗牌作弊法、從眾法。其中，從眾法正是利用樂隊花車效應(yīng)進(jìn)行宣傳，宣傳者用這種方法企圖說服所有成員接受他的計劃，要求未被說服者必須跟隨大家“跳上樂隊花車”。廣告中說“每個人都在使用某某商品”，表達(dá)時使用“眾所周知”“每個人都會這樣”“每個大學(xué)生（中國人、好市民）都會這樣做”等做法都是這種宣傳手法的表現(xiàn)。

 

13達(dá)拉斯·斯密塞[中傳2012年研]

 

 

 

答：達(dá)拉斯·斯密塞是西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論泰斗，提出了“受眾商品論”和“免費午餐”的概念。斯密塞指出：在壟斷資本主義條件下的需求控制主要是通過大眾廣告來完成的，在這個過程中，賣主是大眾媒介，買主是廣告商；大眾媒介的內(nèi)容不是廣播電視或者報紙媒介生產(chǎn)的真正商品，其本質(zhì)是為了獲得潛在的受眾和保持其忠誠的注意力而使用的誘餌，類似于舊時的沙龍或雞尾酒會上的“免費午餐”，其目的是為吸引和保持受眾觀看節(jié)目、閱讀報紙和雜志，并且培養(yǎng)一種對公開或隱含的廣告信息做出有利反映的情緒?！笆鼙娚唐氛摗苯忉審V播電視的廣告時段和報紙版面空間具有價值的原因，揭示大眾傳播媒介的真正產(chǎn)品是受眾群體。

 

14媒介事件[云南大學(xué)2023年研；廈門大學(xué)2022、2015年研；浙工大2019年研；復(fù)旦大學(xué)2018年研；中傳2017、2011年研；中山大學(xué)2017年研；南京師大2017年研；蘭州大學(xué)2016年研]

 

 

 

答：媒介事件就是指經(jīng)過某“組織”（政府、政黨團(tuán)體、企業(yè)、社團(tuán)等）有計劃、有目的的策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進(jìn)行有目的傳播的事件及其過程。這個概念包含兩種理解：①丹尼爾·布爾斯廷提出“假事件”，即經(jīng)過設(shè)計而刻意制造出來的新聞，具有人為策劃、適合傳媒報道的事件。②丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中定義的“對電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”。媒介事件具有三個特點：①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進(jìn)程當(dāng)中；②打破了時間的限制，讓受眾以改變?nèi)粘５纳钜?guī)律為代價，投入到“表演”的收看當(dāng)中；③由于媒介經(jīng)過了提前的策劃和電視參與，使得媒介事件在轉(zhuǎn)播之前就產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)摹爸取薄?/p>

 

15馬歇爾·麥克盧漢[中傳2011年研]

 

 

 

答：馬歇爾·麥克盧漢是加拿大文學(xué)批評家、傳播學(xué)家、傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師。他被譽(yù)為信息社會、電子世界的“圣人”“先驅(qū)”和“先知”。他是20世紀(jì)最富有原創(chuàng)性的傳播學(xué)理論家。其著名的傳播學(xué)理論有“地球村”“媒介即訊息”“媒介是人體的延伸”“熱媒介與冷媒介”。他對電子時代和賽博空間的預(yù)言一個個變成了現(xiàn)實，被傳播和科技界認(rèn)作“IT時代的先知”。

 

16刺激-反應(yīng)理論[中傳2012、2010年研]、魔彈論[河南大學(xué)2019年研；西北大學(xué)2019年研；湖南師大2017年研]、子彈論[浙傳2019年研]

 

 

 

答：刺激-反應(yīng)理論是大眾傳播效果研究的早期理論之一，認(rèn)為大眾媒介發(fā)出的信息能輕而易舉讓觀眾接受，這種理論被形象地稱之為“槍彈理論”或“皮下注射理論”。刺激-反應(yīng)機(jī)制和媒介效果強(qiáng)大的信念是該理論形成的基礎(chǔ)。早期的傳播學(xué)者認(rèn)為，受眾在刺激-反應(yīng)機(jī)制作用下任憑傳播內(nèi)容擺布，只要把價值、思想與信息直接“注射”到每個被動的、原子式的受眾個體身上，便可產(chǎn)生一種直接的、不經(jīng)任何中介環(huán)節(jié)的效果，因此，媒介效果的實現(xiàn)完全取決于媒介所傳播的內(nèi)容。大眾媒介有著不可抗拒的巨大力量，受眾對大眾媒介的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)。

 

17發(fā)展傳播學(xué)[北大2014年研；中傳2012、2010年研]

 

 

 

答：發(fā)展傳播學(xué)是在冷戰(zhàn)背景下誕生的，發(fā)展傳播學(xué)研究的是國家發(fā)展與傳播之間的關(guān)系問題，中心議題是：大眾傳媒在國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的作用。發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中有力的工具，認(rèn)為媒介能有效率地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息，并且有助于將民主政治制度、實踐及市場經(jīng)濟(jì)，傳送到經(jīng)濟(jì)落后的傳統(tǒng)國家去，如第三世界國家。它的基本觀點有：媒介必須把國家的發(fā)展目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治的）放在最重要的位置上；追求國家文化和信息的自主；支持國家的民主化進(jìn)程。丹尼爾·勒納（DanielLerner）、施拉姆、羅杰斯等都強(qiáng)調(diào)了傳播在發(fā)展進(jìn)程中的重要性，而大眾媒介特別是廣播被看作是加速行為和結(jié)構(gòu)變革的重要手段。在它的演變過程中形成了若干理論流派，主要有三種模式：主導(dǎo)模式（或稱現(xiàn)代化模式）、依賴模式（或稱依賴性批判模式）以及交互模式（或稱參與性模式）。

 

18符號[華中師大2023年研；西南交大2019年研；復(fù)旦大學(xué)2018年研；北交2016年研；溫州大學(xué)2015年研；中傳2014年研；華東師大2014年研；南京大學(xué)2013年研；華農(nóng)2010年研；中傳2010年研]

 

 

 

答：符號是指用來指稱或代表其他事物的象征物。符號是傳播者和接受者之間的中介物，它承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。符號的特性：①指代性，符號與它所指代的事物之間沒有必然聯(lián)系，這種指代是人們約定俗成的一種聯(lián)系；②社會共有性，社會共有的一般是辭典意義和一部分引申意義。很多引申意義是在小群體中形成的；③發(fā)展性，人們不斷賦予舊的符號以新的意義，并創(chuàng)造出新的符號和符號體系。符號可以分為語言符號和非語言符號。語言符號又分為有聲語言符號（口語）和無聲語言符號（書面語）；而非語言符號又分為動態(tài)、靜態(tài)的視覺型語言符號和包括類語言及其他聲音符號的聽覺型非語言符號。

 

19杜威[中科大2019年研；中傳2010年研]

 

 

 

答：杜威是美國著名實用主義哲學(xué)家和教育學(xué)家，與皮爾士、詹姆士一起被認(rèn)為是美國實用主義哲學(xué)的重要代表人物。他強(qiáng)調(diào)教育在社會改造中的作用，認(rèn)為大眾傳播是變革和改造社會的重要工具，新的傳播技術(shù)將會導(dǎo)致社會價值體系的重構(gòu)。他的這些觀點至今影響著許多傳播學(xué)者。

 

20隨機(jī)抽樣[華中師大2023年研；中傳2009年研]、概率抽樣[清華大學(xué)2022年研]

 

 

 

答：隨機(jī)抽樣，又稱概率抽樣，是現(xiàn)代最普遍、最常用的抽樣調(diào)查方法，是傳播學(xué)定量研究中的一種重要研究方法。隨機(jī)抽樣的操作思路是，按照隨機(jī)性原則，從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實施調(diào)查，用其結(jié)果推論對象總體的有關(guān)指標(biāo)。隨機(jī)抽樣包括多種具體操作方法，其中，簡單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣、多級抽樣為四種主要的隨機(jī)抽樣方法。隨機(jī)抽樣易于操作，精確性較高，適用于傳播學(xué)研究，對促進(jìn)傳播學(xué)定量研究的發(fā)展有一定的積極意義。

 

21受眾商品論[廈門大學(xué)2022年研；南京大學(xué)2018年研；中傳2009年研]

 

 

 

答：受眾商品論是由西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論泰斗達(dá)拉斯·斯密賽提出的關(guān)于當(dāng)代受眾研究的極具批判性的觀點。該理論認(rèn)為廣告時段或版面價值是傳播產(chǎn)生的間接效果，媒介生產(chǎn)的節(jié)目、信息、娛樂等不是其主要商品，它們只不過是為吸引受眾而提供的“免費午餐”，受眾才是媒介的真正產(chǎn)品，大眾傳播媒介通過將受眾及其注意力打包出售以獲取商業(yè)利益。受眾商品論極具啟發(fā)性，根據(jù)該理論，任何大眾媒介，只要擁有了受眾，就擁有了市場。媒介根據(jù)受眾數(shù)量的多少和質(zhì)量高低向廣告客戶收取費用。在這個過程中，傳播者的勞動凝結(jié)在了細(xì)分后的各種收視群體中了，也是我們稱之為受眾商品的根本原因。

 

22符號互動論[南開大學(xué)2019年研；中山大學(xué)2018年研；中傳2009年研]、象征性互動理論[同濟(jì)大學(xué)2022年研；陜西師大2019年研；北工商2017年研；中傳2016年研；廈門大學(xué)2014年研；武漢理工2010年研；湖南大學(xué)2008年研]

 

 

 

答：符號互動論又稱象征性互動理論，符號互動一詞是指人與人之間通過象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。這一理論由芝加哥學(xué)派代表人物庫利、米德創(chuàng)立，經(jīng)布魯默總結(jié)提出，主要研究語言等符號在社會的發(fā)展和維持中以及在形成個人精神活動方面所起的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)個人的精神活動與社會傳播過程之間的關(guān)系。其主要觀點為人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生，個體基于對象事物對于他們所具有的意義而采取行動，因此，可以通過認(rèn)識人們用于交流的符號及人們?nèi)绾钨x予這些符號以意義，來認(rèn)識和理解人類行為。

 

23沃爾特·李普曼[四川外國語大學(xué)2022年研；南京大學(xué)2017年研；復(fù)旦大學(xué)2016年研；華中師大2015年研；清華大學(xué)2013年研；中傳2009年研]

 

 

 

答：沃爾特·李普曼，美國專欄作家，政治活動家，傳播史上具有重要影響的學(xué)者之一。在宣傳分析和輿論研究方面享有很高的聲譽(yù)，曾做過12位美國總統(tǒng)的顧問，曾兩次獲普利策獎。一生寫有20部著作，其中《輿論學(xué)》被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作，該書揭示了傳播和媒介對人類想象世界的構(gòu)建作用，提出了刻板印象、擬態(tài)環(huán)境等著名概念，對議程設(shè)置理論、輿論研究、宣傳研究影響極大。

 

24個案研究法[中傳2008年研]

 

 

 

答：個案研究就是檢驗?zāi)骋粚ο蟮亩喾矫嫣卣?。一般是研究某一特定對象或案例在一定時期內(nèi)的全面情況。個案研究法是心理學(xué)所用的一種研究方法。傳播學(xué)中個案研究法使用的不是很多。個案研究只涉及某一個別事例，它不能像抽樣調(diào)查那樣，可以據(jù)此作出合乎邏輯的科學(xué)的推論。因此，個案研究一般沒有事先的研究假設(shè)，其結(jié)果都是從案例研究中得出的，也不證實什么假設(shè)。這種方法的價值在于它詳細(xì)、深入、全面地占有研究對象的資料，可以提供許多材料、觀點、見解，可以作為其他研究的基礎(chǔ)，經(jīng)過后續(xù)的其他類型的研究得出一般性結(jié)論。

 

25賴?yán)驄D模式[中傳2008年研]

 

 

 

答：賴?yán)驄D模式指的是1959年美國研究社會學(xué)的J.W.賴?yán)蚆.W.賴?yán)驄D提出一個傳播結(jié)構(gòu)模式。在這個模式中，傳播者和受眾都可以被看作是個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在傳播活動，即人內(nèi)傳播；個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)，形成人際傳播；個體系統(tǒng)又分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會環(huán)境保持著相互關(guān)系。該模式的基本觀點是，傳播過程是處于社會系統(tǒng)中并受其影響的一個子系統(tǒng)，所有的傳播過程都可以看作是一個系統(tǒng)的活動。傳播系統(tǒng)既與社會中其他系統(tǒng)相聯(lián)系，又具有自身相對的獨立性。這一模式開啟了大眾傳播研究的新面貌。

 

26英尼斯[中傳2014、2008年研]

 

 

 

答：英尼斯是最有影響力的媒介決定論者之一，多倫多學(xué)派的鼻祖，麥克盧漢的老師。20世紀(jì)40年代他從加拿大經(jīng)濟(jì)史逐漸轉(zhuǎn)向了對人類文明史的研究，在傳播與媒介研究方面的代表作包括《帝國與傳播》和《傳播的偏向》。他提出的主要理論是媒介偏向論，他認(rèn)為，沒有一樣傳播媒介是不具有時間和空間的偏向的，而這種或偏向時間或偏向空間的特性，影響了社會的知識狀況、權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治形態(tài)。他認(rèn)為，偏向時間的媒介包括語言、石頭、黏土、羊皮紙等，它們共同的特點是比較耐久，能夠克服時間的障礙但是不適合流通和傳播。這種媒介有助于樹立權(quán)威、形成等級森嚴(yán)的社會體制，有利于傳統(tǒng)和宗教的穩(wěn)定性。然而這種媒介的時間性使得它無法及于遠(yuǎn)方，也導(dǎo)致了社會的不均衡。偏向空間的媒介包括文字、紙張以及更早期的莎草紙等。這種媒介輕便易攜，可以克服空間的障礙，有助于帝國的擴(kuò)張、知識的擴(kuò)散以及世俗政權(quán)的建立。它能夠幫助中央政權(quán)控制更大的疆界，但是卻有可能削弱中央的權(quán)威。人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重的向質(zhì)地較輕、由偏向時間向偏向空間發(fā)展的歷史，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯把媒介特性與物質(zhì)構(gòu)造作為文明的起點，其思想深深地影響后世，為技術(shù)學(xué)派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

 

27伯明翰（文化研究）學(xué)派[中傳2019、2014年研；杭州師大2019年研]、文化研究學(xué)派[南京師大2019年研]

 

 

 

 

答：伯明翰學(xué)派以英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS）為核心，又稱文化研究學(xué)派。70年代以來，伯明翰學(xué)派成為批判學(xué)派中最有影響力的一個學(xué)派。其主要觀點是：大眾傳播產(chǎn)生了大眾文化，其中容納了豐富的意識形態(tài)內(nèi)容，反映了斗爭之下形成的權(quán)力關(guān)系；由于符號的多義性以及受眾社會背景的多樣性，受眾會對文本做出偏好性、妥協(xié)性、對抗性等不同的閱讀。研究方法采用文本分析和受眾調(diào)查。其代表人物及其主要觀點包括：①斯圖亞特·霍爾的《電視話語的編碼與解碼》：受眾的三種態(tài)度——偏好性、妥協(xié)性、對抗性；②大衛(wèi)·莫利的《〈舉國上下〉的觀眾》：由于文化條件分配的不平等，受眾使用的話語方式影響其電視文本的解讀過程；③洪美恩的《解讀〈達(dá)拉斯〉》：受眾從文本中獲得快感，大眾意識形態(tài)駐扎在感性層面而不是理性層面；④約翰·費斯克：大眾媒介進(jìn)行了雙重消費過程。受眾在第二重對“多義的”文本生產(chǎn)出自己的快感，進(jìn)行了創(chuàng)造性和抵抗性的消費。

 

28法蘭克福學(xué)派[上海理工2019年研；西南交大2018年研；北大2014、2011年研；中傳2011年研；南開大學(xué)2010年研；北郵2010年研；復(fù)旦大學(xué)2009年研]

相關(guān)試題：文化產(chǎn)業(yè)與法蘭克福學(xué)派[清華大學(xué)2018年研]

 

 

 

答：法蘭克福學(xué)派是指當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱，是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳統(tǒng)，受叔本華、尼采和狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文化批判”和社會學(xué)的啟迪，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對立。這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。

 

29庫利的“鏡中我”理論[華中農(nóng)大2023年研；清華大學(xué)2009年研]、“鏡中我”[寧波大學(xué)2019年研；華中師大2018年研；人大2015年研]

 

 

 

答：庫利的“鏡中我”理論是指個人的行為在很大程度上取決于對“自我”的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的態(tài)度或評價是反映“自我”的一面鏡子。它是由美國著名社會學(xué)家?guī)炖?909年出版的《社會組織》一書中提出的一個影響深遠(yuǎn)的概念。在庫利看來，傳播是“鏡中我”形成的主要機(jī)制，它不僅是個人社會化的途徑，而且是將整個社會連成一個整體的紐帶。庫利關(guān)注的焦點是人際傳播，對大眾傳播沒有給予充分關(guān)注。

 

30知識溝[云南大學(xué)2022年研；浙傳2018年研；人大2013年研]、“知溝”理論[廣西大學(xué)2018年研；華南理工2016年研；中傳2016年研；華科2016年研；浙大2015年研；暨南大學(xué)2013年研；復(fù)旦大學(xué)2011年研；電子科大2011年研；四川大學(xué)2009年研]、知識溝理論[上海理工2017年研]

 

 

 

答：“知溝”理論是關(guān)于信息社會中大眾傳播與社會階層化問題的理論，由美國學(xué)者蒂奇諾等人于1970年提出。這一理論假說認(rèn)為，由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢。“知溝”理論提出了信息社會的基本矛盾是“信息富有者”和“信息貧困者”之間的兩極分化問題。

 

31“沉默的螺旋”理論[復(fù)旦大學(xué)2019年研；中傳2016年研；重慶大學(xué)2016年研；華東師大2016年研；人大2012年研；北京師大2010年研；北大2009年研；北郵2009年研；南開大學(xué)2007年研；上海財大2007年研]、沉默的螺旋[中央民大2023年研；華科2019年研；上海理工2019年研；西南大學(xué)2019年研；清華大學(xué)2018年研；北京師大2018年研；南京大學(xué)2018年研；華中師大2018年研；浙傳2018年研；湘潭大學(xué)2016年研]

 

 

 

答：“沉默的螺旋”（thespiralofsilence）理論由德國社會學(xué)家伊麗莎白·諾爾·諾依曼于1972年在其著作《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》中首次提出，1980年在《沉默的螺旋：輿論——我們社會的皮膚》中給予全面的概括。該理論認(rèn)為：①個人意見的表明是一個社會心理過程，包括個人的孤立恐懼動機(jī)和意見氣候。個人在表明觀點前要對周圍的意見環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見時，便傾向于積極大膽地表明自己的觀點；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“少數(shù)”或“劣勢”意見時，一般就會屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或者附和。②意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個螺旋式的社會傳播過程。一方的沉默造成另一方的意見增勢，受群體壓力而改變態(tài)度的人越來越多，使得優(yōu)勢意見越來越強(qiáng)，迫使更多持不同意見的人繼續(xù)保持沉默或轉(zhuǎn)變態(tài)度追隨支配意見。③媒介通過營造意見環(huán)境來影響輿論。沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對輿論的強(qiáng)大影響，支持了大眾傳播的強(qiáng)效果論；把對輿論形成過程的考察引向了以往研究忽略的社會心理分析的領(lǐng)域；把民意視為社會控制的手段。但后來的研究者對沉默的螺旋出現(xiàn)的條件提出了質(zhì)疑，議題性質(zhì)（是否與個人利益相關(guān)）、人格差異（中堅分子）可能使其失效，孤立恐懼動機(jī)和大眾傳播效果也遭受了批評。

 

32文化帝國主義[蘭州大學(xué)2019年研；上海財大2018年研；云南大學(xué)2018年研；中國青年政治學(xué)院2014年研；北郵2013年研；人大2011年研；南開大學(xué)2010年研；南京理工2010年研]、媒介帝國主義[廈門大學(xué)2022年研]

 

 

 

答：文化帝國主義又稱媒介帝國主義（mediaimperialism），是文化研究領(lǐng)域的重要概念之一。這一概念最早可以追溯到赫伯特·席勒的《大眾傳播與美利堅帝國》和《傳播和文化統(tǒng)治》，他描述了美國的媒介產(chǎn)品對其他資本主義國家和發(fā)展中國家的“入侵”。文化帝國主義有三個特點：①它以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實力為后盾，主要通過市場來進(jìn)行擴(kuò)張；②它是一種文化價值的擴(kuò)張，即通過含有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售來實現(xiàn)全球性文化支配；③由于信息產(chǎn)品的文化含量最高（或者說信息本身就是文化產(chǎn)品），所以這種文化擴(kuò)張主要是通過信息產(chǎn)品的傳播來實現(xiàn)的。

 

33信息（information）和訊息（message）[人大2014年研]

相關(guān)試題：

（1）信息[浙工大2019年研；中南財大2018年研；南京師大2017年研；復(fù)旦大學(xué)2016年研；華南理工2016年研；湖南大學(xué)2016年研；中傳2013年研；上海大學(xué)2013年研；北京師大2012年研]

（2）訊息[江西師大2018年研]

 

 

 

答：信息是指事物存在方式和運動狀態(tài)的表征和陳述。對接受者來說，它是預(yù)先未知的事理，具有消除人們認(rèn)識上的不確定性的功能，包括消息、資料、情報、數(shù)據(jù)、圖像、知識、思想等。信息是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息有共享性、擴(kuò)散性、傳遞性、濃縮性、替代性等特性。

訊息是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息，是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動的目的。

信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)。訊息的外延比較狹窄，也是一種信息，其特點是能表達(dá)完整的意義。在傳播過程研究中，學(xué)者們使用“訊息”的概念，是為了強(qiáng)調(diào)社會傳播的互動是意義完整的互動。

 

34自我傳播[人大2015年研]、內(nèi)向傳播[西南大學(xué)2016年研；中國政法2013年研]、人內(nèi)傳播[湖北文理學(xué)院2022年研；南昌大學(xué)2019年研；華農(nóng)2011年研；湖南大學(xué)2010年研；武漢理工2010年研]

 

 

 

答：自我傳播，又稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。自我傳播一般是由感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動和肌體反應(yīng)等若干環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的，而這些環(huán)節(jié)和要素同時也是人的身體所固有的功能。自我傳播的特點有：①傳播不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；它的輸入源泉是外部環(huán)境，輸出的對象也是外部環(huán)境。②傳播在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。③傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)，而是積極能動的反映。④傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)，任何一種其他類型的傳播，都必然伴隨著自我傳播的環(huán)節(jié)，自我傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會對其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影響。

 

35威爾伯·施拉姆[人大2013年研]、施拉姆[中央民大2019年研；山東師大2018年研；南京師大2017年研；廈門大學(xué)2016年研；湖南大學(xué)2010年研]

 

 

 

答：威爾伯·施拉姆（1907—1987），是人類歷史上第一位傳播學(xué)家，傳播學(xué)學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人，人稱“傳播鼻祖”“傳播學(xué)之父”。他把美國新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人研究基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立了傳播學(xué)，這是其最大的功績。1949年施拉姆的權(quán)威性著作《大眾傳播學(xué)》出版，是第一本傳播學(xué)教科書，標(biāo)志著傳播學(xué)的創(chuàng)立。他建立了第一個大學(xué)的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，授予第一個傳播學(xué)博士學(xué)位，是世界上第一個具有傳播學(xué)教授頭銜的人。施拉姆曾任衣阿華大學(xué)新聞學(xué)院院長，并先后創(chuàng)辦四個傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)。他大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育界及學(xué)術(shù)界的影響，培養(yǎng)了眾多知名學(xué)者，形成“施拉姆學(xué)派”。他曾于20世紀(jì)70年代末和80年代初數(shù)次訪華，是最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一。

 

36準(zhǔn)（類）社會互動[人大2018年研]

相關(guān)試題：類社會關(guān)系（ParasocialRelationship）[中山大學(xué)2018年研]

答：準(zhǔn)社會互動（Para-socialInteraction）又稱“類社會互動”“擬社會互動”“準(zhǔn)社會交往”，是指受眾將大眾傳媒中的人物當(dāng)作真實人物做出反應(yīng)，并與之形成一種準(zhǔn)社會關(guān)系的現(xiàn)象。這一關(guān)系類似于面對面交往中建立的人際關(guān)系。1956年，芝加哥學(xué)派心理學(xué)家霍頓和沃爾在《精神病學(xué)》雜志上發(fā)表文章提出“準(zhǔn)社會互動”的概念，用來描述媒介使用者與媒介人物的關(guān)系，他們堅守芝加哥學(xué)派符號互動論立場，認(rèn)為人的自我認(rèn)同取決于他是否能成功扮演其社會角色并與人互動。霍頓和沃爾最早是在電視的收視情境中發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)社會互動現(xiàn)象的，他們觀察到當(dāng)?shù)胤叫侣劜ヒ魡T在節(jié)目結(jié)束時說“晚安”時，很多觀眾會不由自主地回答“晚安”，就如家庭成員在睡前互道晚安一樣。即某些受眾特別是電視觀眾往往會對其喜愛的電視人物或角色（包括播音員、名人、虛構(gòu)人物等）產(chǎn)生某種依戀，并發(fā)展出一種想象的人際交往關(guān)系，由于其與真實社會交往有一定的相似性，所以霍頓和沃爾將其命名為“準(zhǔn)社會互動”。

 

37刻板印象[華東師大2023年研；復(fù)旦大學(xué)2022年研；中山大學(xué)2018年研；中傳2017年研；清華大學(xué)2015年研；遼寧大學(xué)2015年研；人大2014年研；北郵2014年研；廈門大學(xué)2012年研]

 

 

 

答：刻板印象是李普曼在他的代表作《輿論學(xué)》中提出的概念，又稱刻板成見，是指人們對特定事物所持的固定化，簡單化的觀念和印象，這種觀念或印象通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情?？贪逵∠罂梢詾槿藗兣袛嗍挛锾峁┖啽愕膮⒖紭?biāo)準(zhǔn)，但也阻礙人們對新事物的接受。個人有個人的刻板印象，一個社會也有其社會成員廣泛接受的通行的刻板印象，因此，它也是社會控制的一種手段。

 

38網(wǎng)絡(luò)民族志[云南大學(xué)2023年研；廈門大學(xué)2022年研；人大2019年研]

答：網(wǎng)絡(luò)民族志是指基于線上田野工作的參與觀察。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，大量“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”（或是“線上社區(qū)”）的涌現(xiàn)，為民族志研究帶來的新的對象，因此，“網(wǎng)絡(luò)民族志”應(yīng)運而生。庫茲奈特定義它為“一種專門的民族志方法，應(yīng)用于當(dāng)前以計算機(jī)為中介的社會世界中可能發(fā)生的一切事情?！本W(wǎng)絡(luò)民族志的核心方法是參與觀察——研究者沉浸在研究田野中，與研究對象互動、對話。網(wǎng)絡(luò)民族志者最好進(jìn)行多點研究以彌補(bǔ)情景單一的問題，從單一網(wǎng)站、游戲、社區(qū)、論壇等跳脫出來，構(gòu)連更為廣闊的社會文化背景。

 

39媒介素養(yǎng)[上海師大2019年研；華東政法2019年研；南京師大2018年研；中傳2017、2014年研；人大2016年研；上海交大2015年研；中央民大2015年研；暨南大學(xué)2012年研]

 

 

 

答：媒介素養(yǎng)是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，即能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會進(jìn)步。包括人們面對傳媒各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造能力、制造能力、思辨性反應(yīng)能力等?！懊襟w素養(yǎng)教育”或“媒體教育”有別于培養(yǎng)媒體從業(yè)人員的媒體專業(yè)教育，前者的教育對象的主體是全體公民，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)全民思辨與產(chǎn)