關(guān)于噴管時(shí)期的乾陵

關(guān)于噴管時(shí)期的乾陵

唐代女政治家武則天在與高宗李志一起埋葬的乾陵中留下了一座巨大的無(wú)字紀(jì)念碑，后人對(duì)它做了各種假設(shè)。但是,在中國(guó)美術(shù)史上,武則天時(shí)代倒是真的留下了兩個(gè)無(wú)字豐碑,一是洛陽(yáng)龍門(mén)石窟奉先寺雕刻群,那是她捐助宮中脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫,動(dòng)用國(guó)家營(yíng)造力量,費(fèi)時(shí)三年零九個(gè)月,于上元二年(675)完成的炳耀千古的雕刻杰作;另一處就是這里要介紹的乾陵。乾陵位于陜西省乾縣西北的梁山。唐高宗李治死于弘道元年(683)十二月,次年(文明元年)八月葬于乾陵。二十一年后,武則天于神龍?jiān)?705)冬死去,經(jīng)過(guò)朝臣一番激烈的爭(zhēng)論,于次年五月,鑿開(kāi)地道,重啟地宮,與李治合葬。(乾陵沿襲唐太宗李世民確立的“因山為陵”的做法,利用自然環(huán)境,體現(xiàn)出十分嚴(yán)整的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思,雖歷經(jīng)一千三百年來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩和風(fēng)雨磨泐,當(dāng)年地面上宏麗的建筑悉已無(wú)存,但那殘存的建筑基址和林立的雕刻群,仍能清楚地展現(xiàn)出那非凡的設(shè)計(jì)思想,讓人感受到它所體現(xiàn)的時(shí)代精神。它是我國(guó)封建盛世建筑、雕刻藝術(shù)的偉大代表。梁武帝的南二峰我想談?wù)劧昵俺跞デ炅粝碌挠∠?那是一個(gè)炎熱的天氣,我們帶上速寫(xiě)本和一背兜黃瓜從乾縣出發(fā),沿著起伏的土路,走得汗流浹背,說(shuō)也奇怪,那乾陵好象有意躲著我們,左盤(pán)右轉(zhuǎn),不見(jiàn)影子,當(dāng)我們從一個(gè)大斜坡爬上一個(gè)高坎時(shí),人們歡呼起來(lái),一個(gè)奇?zhèn)サ木跋笸回５爻霈F(xiàn)眼前:在我們左右,有兩山夾峙,那是梁山的南二峰。面前,是一條又寬又長(zhǎng)的御道,兩旁矗立著數(shù)不清的石人、石獸,迤邐而下,終止在一個(gè)高高聳起的山峰之前,那就是梁山主峰,乾陵地宮所在地了。沿著御道,在夾峙道邊的石人、石馬俯視下,向前走著,梁山北峰卻在人們旁顧左右,不留意之間又隱沒(méi)下去,原來(lái)這是一個(gè)緩坡。位于緩坡轉(zhuǎn)折之處的是高大的“述圣紀(jì)碑”和“無(wú)字碑”、兩個(gè)土闕(樓閣遺址)、與真人等高的六十尊王賓像。再后,是面南并坐的兩個(gè)大石獅。上坡之后,梁山再度出現(xiàn),雖不似初見(jiàn)時(shí)那么感到突然,但是迫在眼前,倍覺(jué)崇高,它那巍峨巨大的形體予人精神上以不可抗御的重大壓力。登上陵山反覘,成排的石雕匍匐于腳下,順著筆直的大道極目望去,遠(yuǎn)方的終點(diǎn)落在南二峰峰頂上,它們與梁山主峰聯(lián)成一個(gè)三角形的平面布局,布置于這個(gè)三角形平面之內(nèi)的建筑、雕刻群,形成一個(gè)渾然整體的設(shè)計(jì)。北峰居高臨下,控制全局。南二峰(當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q(chēng)之為“奶頭山”)很自然的成為外城的天然雙闕,雄偉壯觀,拱衛(wèi)著陵區(qū)。從中軸線的縱剖面看,如前所述,它是利用山勢(shì)的自然起伏,形成兩個(gè)大的節(jié)奏,節(jié)奏變換處,是內(nèi)城、外城的分界,它反復(fù)作用于謁陵人的心理,增強(qiáng)陵區(qū)神圣、莊嚴(yán)、崇高、偉大的印象,給人以精神上的震撼。這些,雖依賴(lài)于自然環(huán)境本身的條件,但恰當(dāng)?shù)剡x擇與利用自然條件,以體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖,正顯示了設(shè)計(jì)者的智慧與水平。乾陵總體設(shè)計(jì)造成的宏偉氣勢(shì),是歷代帝王陵墓難以比肩的。該景觀的設(shè)計(jì)要素是體現(xiàn)了西方社會(huì)“天下歸心”的思想在乾陵之前的帝王墓,有封土起墳和因山而葬兩種形制。唐初,汲取歷史教訓(xùn),“自古及今,未有不亡之國(guó),是無(wú)不掘之墓”(注2)從昭陵起,確立了依山為陵的形制,由建筑組群與雕刻群相結(jié)合,參差布置于“有龍盤(pán)鳳翔之勢(shì)”的岡巒之上。乾陵,承襲昭陵,仿照首都長(zhǎng)安城的格局,有內(nèi)外城,內(nèi)城環(huán)繞梁山北峰,四面有門(mén),主要建筑與雕刻都配置于南面?？上?它今天雖依然能以其總體氣勢(shì)給人留下深刻印象,但那已是幾經(jīng)歷史大浪的淘洗,鉛華褪盡了。要追索它當(dāng)年宏麗的面貌和充分理解其設(shè)計(jì)意圖,還需要將建筑遺痕聯(lián)系文獻(xiàn)記載,想象其原來(lái)的立體形象。現(xiàn)在再讓我們回到起點(diǎn)上,作一番巡禮吧。(俯瞰乾陵,御道如帶,縱貫?zāi)媳?陵區(qū)最主要的建筑都配置于這一條中軸線上。第一道高大的闕門(mén)位于御道的起點(diǎn)上。往北,高聳的南二峰頂上設(shè)置了第二道門(mén)闕。穿過(guò)石人、石馬雕刻群,直抵朱雀門(mén)。這一寬闊的大道,令人不由地想到長(zhǎng)安城的朱雀門(mén)大街。進(jìn)了內(nèi)城,迎面是高大宏麗的獻(xiàn)殿,那是后世的皇帝率百官、行從、宗室、客使,舉行隆重祭典的所在。四門(mén)環(huán)拱的北峰,頂巔建明樓,山腰鑿隧道,直抵地宮。梁山背后山腳下正對(duì)著玄武門(mén)。門(mén)前也矗立著闕樓、石獅、石馬(三對(duì))。次要建筑與雕刻群對(duì)稱(chēng)地配置在中軸線的兩側(cè)。在這些建筑中,引人注目地是第二道門(mén)左側(cè)的功臣畫(huà)像祠堂,繪有狄仁杰以下六十名臣像(據(jù)《長(zhǎng)安圖志》),主要是輔佐武后執(zhí)政的臣僚。這一創(chuàng)作活動(dòng),顯然是有意與赫赫有名的凌煙閣功臣畫(huà)像相頡頑的。露天的石刻,集中安置于第二道門(mén)至朱雀門(mén)之間,依次為:華表(一對(duì))、翼馬(一對(duì))、駝鳥(niǎo)(浮雕一對(duì))、石馬及馭手(五對(duì))、石人(直閣將軍,十對(duì)),述圣紀(jì)碑與無(wú)字碑、王賓像(六十尊)。朱雀門(mén)之前,有高大雄偉的石獅一對(duì)和兩個(gè)石人。除象征守衛(wèi)和儀仗之外,這些石雕所共同表達(dá)的主題是:揚(yáng)威與懷遠(yuǎn),以顯示封建王權(quán)鞏固,天下歸心的思想。翼馬、駝鳥(niǎo)皆是異國(guó)遠(yuǎn)方的象征。翼馬,即傳說(shuō)“從西極、陟流沙”而來(lái)的“天馬”。駝鳥(niǎo)也是外交活動(dòng)的紀(jì)念物。據(jù)《唐書(shū)·吐火羅傳》,在高宗即位之初的永徽元年五月,吐火羅國(guó)(即巴克特里亞,或稱(chēng)大夏,西域古國(guó))“獻(xiàn)大鳥(niǎo),高七尺,色黑,足類(lèi)橐駝,鼓翅而行,日三百里,能?chē)n鐵,俗謂駝鳥(niǎo)”當(dāng)時(shí)目為神異,獻(xiàn)于昭陵。六十王賓像,著外族服裝,尚殘存頭部的為深目高鼻形象,有六個(gè)背上尚存刻文,如“木俱罕國(guó)王斯拖勒”、“吐火羅王子持羯達(dá)健”等。唐太宗的昭陵曾刻貞觀中擒伏歸化的“諸蕃君長(zhǎng)”十四人,列于陵司馬北門(mén)內(nèi)。乾陵所刻者,可能是參加高宗殯儀的國(guó)賓。唐王朝統(tǒng)治階級(jí)自視為天下的中心。乾陵以長(zhǎng)安城為模式規(guī)劃布局,多組宮殿樓觀建筑,宏麗博大,與具有明確寓意的雕刻群,相互配合、映襯,反復(fù)強(qiáng)化皇權(quán)至上的思想,形象地表現(xiàn)了“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣”。它是封建社會(huì)上升時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)勃勃雄心的形象寫(xiě)照。隋唐之際,出現(xiàn)了幾個(gè)杰出的工程設(shè)計(jì)家,如宇文愷曾領(lǐng)導(dǎo)了長(zhǎng)安城和隋代陵墓的設(shè)計(jì)。閻立德在太宗時(shí)期,負(fù)責(zé)高祖李淵獻(xiàn)陵和太宗李世民昭陵的設(shè)計(jì),高宗朝,又領(lǐng)導(dǎo)了長(zhǎng)安羅城的建設(shè)工程。他們?cè)诰薮蟮墓こ淘O(shè)計(jì)中,追求時(shí)代精神的表達(dá)。乾陵繼承與發(fā)展了這些偉大工程和設(shè)計(jì)思想,并創(chuàng)為定式,為后世所承襲,相沿直迄清代。雕刻群唐代陵墓雕刻是由將作監(jiān)甄官署領(lǐng)導(dǎo)的工匠按照固定規(guī)范制作的,體現(xiàn)一定的政治概念。(首先,它是作為一個(gè)雕刻群而存在的,成百件大型雕刻排列有序,造成十分莊重的氣勢(shì),同時(shí)它又以高低不同的比例,大小不一的體積,以及數(shù)量的不同,構(gòu)成一種節(jié)奏感。如果孤立地看其中一件作品,例如那些石人像,也許會(huì)感到有不少缺陷:人物動(dòng)作板滯、面無(wú)表情,比例也不勻稱(chēng),頭大腳輕,那些馬,體態(tài)也過(guò)于肥大了……但是,這并非由于藝術(shù)水平的低下,同時(shí)代的雕刻家們?cè)鴦?chuàng)造出像奉先寺盧舍那大佛那樣慈祥睿智、富于內(nèi)在力量的動(dòng)人形象,也曾創(chuàng)造了難以數(shù)計(jì)的具有豐富表情與動(dòng)作的陶俑。乾陵石刻造像的形象特點(diǎn)是由于作為陵墓雕刻這一根本要求所決定的。它是紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻,那些石人不是表現(xiàn)某一個(gè)具體的人物,而是表達(dá)一種理念、一種思想,它是封建禮儀制度的化身。它不能允許某一件作品單獨(dú)地“跳”出來(lái),而必須在整體的組合之中起作用。同時(shí),它在比例、體量上的權(quán)衡,也是充分考慮了設(shè)置于廣闊的原野之上,觀眾從近處,也從遠(yuǎn)距離上觀賞所要求的效果。那些馬匹不如此豐肥,置于廣場(chǎng)上,就會(huì)顯得過(guò)分纖弱無(wú)力。而且也極易折損。從南北朝到隋唐,不斷營(yíng)造大型的宗教雕刻和用于宮殿、陵墓的建筑雕刻,雕刻匠師們?cè)谶@些方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。乾陵雕刻群在莊嚴(yán)之中有變化,從變化中求統(tǒng)一。歷代帝王陵墓安置于神道上的石人、石獸種類(lèi)、數(shù)量、形式都不相同,說(shuō)明在這方面未形成定制。這就給雕刻藝術(shù)家在設(shè)計(jì)與制作上留下了充分發(fā)揮其藝術(shù)想象力和創(chuàng)造性的余地。在唐代帝王陵墓千百件石刻之中,給人印象最深的莫過(guò)于石獅了。獅子,在古代人心目中被視為能“食虎豹”“拉虎吞貔,裂犀分象”的神獸,唐貞觀九年,西域進(jìn)貢獅子,唐太宗特命秘書(shū)監(jiān)虞世南作《獅子賦》。(唐代各陵的石獅形象、動(dòng)態(tài),互不雷同。如永康陵(唐太祖李虎墓,在三原縣)與乾陵的石獅,雖都選擇了蹲踞的形式,但藝術(shù)效果上又有微妙的差異。李虎墓石獅挺拔、嚴(yán)峻,乾陵石獅雄渾、威武。順陵(武則天之母楊氏,死于總章3年——670,墓在咸陽(yáng)城郊)的石獅,則選擇了獅子在