巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中的悖論性

巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中的悖論性

圖塞列諾夫斯基是現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)始人。他的作品一直備受爭(zhēng)議。一些人認(rèn)為他是下層人民的使者，具有人道主義的感情，而另一些人則認(rèn)為他是殘忍的人才，擅長(zhǎng)描述苦難。陀思妥耶夫斯基常被拿來(lái)與托爾斯泰作比較，他們被認(rèn)為是俄羅斯文學(xué)史上的兩座高峰。喬治斯坦納在《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》一文中就曾提到：“托爾斯泰是史詩(shī)傳統(tǒng)的最佳繼承人，陀思妥耶夫斯基是莎士比亞之后最具有戲劇大師氣質(zhì)的藝術(shù)家。托爾斯泰醉心于理性和事實(shí)，陀思妥耶夫斯基對(duì)理性持蔑視態(tài)度，對(duì)悖論情有獨(dú)鐘?！币?、對(duì)話人物的自我意識(shí)《白癡》中的每一個(gè)人都是思想者，都有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。正如《白癡》中的梅什金公爵，他認(rèn)為每個(gè)人都是道成肉身，都有上帝形象，因而他尊重每一個(gè)人，這正是他的行動(dòng)顯得與世俗格格不入的原因，也是每個(gè)人都喜歡他的原因?？档抡J(rèn)為，不是觀念符合對(duì)象，而是對(duì)象符合觀念，這一點(diǎn)在陀思妥耶夫斯基的主人公身上得到了明顯體現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基筆下的人物不是為了符合作者的觀念，也不是作者將自己的觀念注入到主人公身上，而是人物的行動(dòng)符合主人公的觀念。但是這一點(diǎn)也引起很多人的質(zhì)疑，主人公的自我意識(shí)不就是作者的意識(shí)么？事實(shí)上，主人公發(fā)達(dá)的自我意識(shí)恰恰說(shuō)明了作者本人高超的藝術(shù)創(chuàng)造能力。作者用精妙的情節(jié)激發(fā)出了主人公的自我意識(shí)，比如《白癡》的女主人公納斯塔霞，本性純潔但偏偏遭到了玷污，不尋常的經(jīng)歷讓這個(gè)人物變得敏感并富有張力。除此之外，作者還極力挖掘這個(gè)人物的內(nèi)心世界，豐富其自我意識(shí)。納斯塔霞一開(kāi)始對(duì)加尼亞是抱有好感的，但在得知加尼亞只是為了七萬(wàn)五千盧布而向自己求婚時(shí)，納斯塔霞的憤怒情緒被激發(fā)出來(lái)，于是她做出了將十萬(wàn)盧布付之一炬的壯舉，納斯塔霞身體力行地反對(duì)物化，認(rèn)為物化貶低了人的價(jià)值，這一點(diǎn)極大地強(qiáng)化了納斯塔霞這個(gè)人物的藝術(shù)魅力。陀思妥耶夫斯基把他作品的主人公擺在一個(gè)平等的地位上，讓其互相對(duì)話，這就是復(fù)調(diào)理論。復(fù)調(diào)理論是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一文中提出的：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)?！倍?、觀戲劇之美，體驗(yàn)納斯塔化學(xué)人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景，《白癡》中描寫(xiě)的場(chǎng)景大多是人們?cè)诳蛷d、聚會(huì)，廣場(chǎng)、或者馬路這樣的開(kāi)放性的場(chǎng)所的活動(dòng)，這些場(chǎng)所是全民性的，是包容萬(wàn)象的，是充滿對(duì)立性和悖論性的。而人在這樣的場(chǎng)所里是隨意的，親昵的?！栋装V》中最富有魅力的一個(gè)場(chǎng)景描寫(xiě)是納斯塔霞的生日晚宴，這場(chǎng)晚宴是納斯塔霞命運(yùn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，晚宴上三教九流各色人都有，小丑菲爾狄憲柯和將軍一同受到了邀請(qǐng)，將軍因此覺(jué)得顏面有些受損?！八幌氲阶约号c菲爾狄憲柯置身于同一圈子，而且與他平起平坐，實(shí)在于心不甘。”在描述這些鬧劇時(shí)，作家采用的時(shí)空是不同于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的，陀思妥耶夫斯基挑選的場(chǎng)景是開(kāi)放性的場(chǎng)所，展示的是人的心靈處于重大變動(dòng)的時(shí)刻。在創(chuàng)作中，作者可以超過(guò)時(shí)間和空間的限制，將矛盾以戲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)。陀思妥耶夫斯基選擇的空間基本上都是人流聚集的地方，比如大馬路、走廊、過(guò)道，只有在這些地方，才有眾聲喧嘩的可能，在廣場(chǎng)上，人人都是平等的、放松的，可以隨意對(duì)話。陀思妥耶夫斯基還非常擅長(zhǎng)描繪瞬時(shí)場(chǎng)景，作者用了四十頁(yè)的筆墨來(lái)表現(xiàn)納斯塔霞的晚宴?！岸虝旱囊凰惨部梢泽w認(rèn)無(wú)限性”另外，巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作是共時(shí)性創(chuàng)作，也就是說(shuō)，他筆下的人物不是在情節(jié)之中發(fā)展的，而是人物在不同的情節(jié)中展現(xiàn)出自己的不同面，這些人物是沒(méi)有過(guò)去的人物，讀者要了解這個(gè)人物的性格就是通過(guò)主人公自我意識(shí)的表現(xiàn)，作者所創(chuàng)造的事件只是來(lái)立體地展現(xiàn)這個(gè)人物，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)人，通過(guò)研究他的自我意識(shí)不是最好的一種方式么？《白癡》的結(jié)局同樣十分令人驚詫，羅果仁殺死了納斯塔霞，在納斯塔霞的尸體旁，已經(jīng)失去心智的梅什金抱著瘋了的羅果仁，麻木地安慰他。梅什金接過(guò)納斯塔霞生前愛(ài)玩的紙牌?！叭缃袼迷谑掷锊⑹顾绱烁吲d的這副紙牌，再也幫不了忙，什么忙也幫不了。”三、肯定其真，推出其真黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味?！便Ｕ撛缭趤喞锸慷嗟碌摹缎味蠈W(xué)》中被提及，后來(lái)發(fā)展到芝諾，他提出了“阿基米德追不上烏龜”“二分法”“飛失不動(dòng)”“一半的時(shí)間等于一半”這四個(gè)著名的悖論。芝諾以其縝密的邏輯迷惑了聽(tīng)眾，悖論也就因其趣味性和無(wú)解引起大眾的關(guān)注。悖論從古至今都存在，康德的二律背反調(diào)和了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。悖論發(fā)展到后來(lái)，成為辯證邏輯的內(nèi)核，悖論因此也成為形式邏輯和辯證邏輯的分水嶺，當(dāng)達(dá)到形式邏輯的極限時(shí)，悖論就出現(xiàn)了。悖論一詞的含義為：由肯定它真，就推出它假。由肯定它假，推出它真。也可以表述為：一個(gè)命題A,A蘊(yùn)含非A，同時(shí)非A蘊(yùn)含A,A與自身的否定非A等值。很多哲學(xué)家都想解決悖論，他們發(fā)現(xiàn)，悖論源自否定，反身性和否定是其成因，就像說(shuō)謊者悖論，克里特島人伊壁門(mén)尼德提出了著名的說(shuō)謊者悖論：“所有的克里特島人都說(shuō)謊”，那伊壁門(mén)尼德是否在說(shuō)謊，如果他沒(méi)有說(shuō)謊，那他自己就是他總結(jié)的命題的特例，如果他說(shuō)謊了，那這個(gè)命題就是不可信的。黑格爾認(rèn)為，說(shuō)謊者悖論的真理就在于矛盾，矛盾是重要的，矛盾不僅存在于認(rèn)識(shí)論，而且存在于本體論當(dāng)中?！栋装V》這部小說(shuō)，從結(jié)構(gòu)的矛盾到語(yǔ)詞的矛盾，處處充滿著悖論?？駳g節(jié)本身就是一場(chǎng)悖論，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的條條框框，狂歡節(jié)就沒(méi)有存在的必要，如果日常生活就是狂歡的，狂歡節(jié)就會(huì)被取消?？駳g節(jié)上所有的事物都具有相對(duì)性，無(wú)論貴族還是平民，他們都令人發(fā)笑地組合在一起?？駳g節(jié)就是在慶祝這樣的相對(duì)性，它反對(duì)絕對(duì)帶來(lái)的死氣沉沉，反對(duì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，反對(duì)試圖統(tǒng)治人的思想。夏忠憲在《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論》一文中提到：“狂歡節(jié)的這種‘快樂(lè)的相對(duì)性精神’不讓思想停滯，陷入片面的嚴(yán)肅、呆板和單調(diào)之中。它把一切教條的、表面上穩(wěn)定的、已然成型的、現(xiàn)成的東西，全部相對(duì)化了，同時(shí)它又以自己那種陳舊布新的精神，幫助人們發(fā)現(xiàn)迄今未識(shí)的東西。”在狂歡節(jié)這一感性形式中，人與世界不再是主客體的關(guān)系，人與世界融為一體，從而獲得一種自由的人生境界。更替精神是狂歡節(jié)的核心，這正是悖論的感性顯現(xiàn)，死亡和新生是對(duì)立的，沒(méi)有生也就沒(méi)有死，沒(méi)有死也無(wú)法體現(xiàn)生的意義，狂歡節(jié)讓人們以更為感性的方式來(lái)把握悖論的自否定意義。《白癡》這部小說(shuō)以狂歡化的敘事手法將哲學(xué)上這一概念以審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)，恰如其分地摹狀了人生在世，世界常新，常伴隨遺憾的、復(fù)雜的狀況。四、“瞬時(shí)性”的場(chǎng)景描寫(xiě)與人類的生活方式的內(nèi)在統(tǒng)一通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)悖論與狂歡化理論是深度交織的。小說(shuō)《白癡》在文學(xué)文本層面的對(duì)話理論含有豐富的悖論性。對(duì)話體現(xiàn)了人的悖論特點(diǎn)，人是通過(guò)他人