阿斯塔菲耶夫作品中的泛神論與生態(tài)文明

阿斯塔菲耶夫作品中的泛神論與生態(tài)文明

隨著人類文明的發(fā)展，資源大會、環(huán)境和生態(tài)危機的開發(fā)已成為人類必須面對和解決的問題。生態(tài)文明建設(shè)并非新要求,但卻是任重道遠。蘇聯(lián)作家、文學(xué)批評家扎雷金曾一針見血地指出:依據(jù)“人是自然的主宰”這一原則產(chǎn)生的文明正在終結(jié),另種文明正在到來,這個文明清楚上述原則引起的惡果,但依然不清楚應(yīng)該怎樣改革。解決問題的途徑成為了人們關(guān)注的焦點,蘇聯(lián)著名作家阿斯塔菲耶夫在他的作品中為解決這一問題增添了宗教這一維度。一、泛神論:生命與生命的和諧泛神論這一觀念將自然界與神等同起來,突出自然界至高無上的地位。整個宇宙本身具有神性,包含有神性原則。萬物存在于神內(nèi),神融于萬物之中。阿氏將這一思想融于其作品之中,在他筆下,萬物有靈,生命平等。作家將自然置于與人類同等或高于人類的地位去贊美其神奇?zhèn)ゴ?慨嘆生命的韌性與永恒。阿氏如下審美自然:“此時此刻似乎能聽得見大自然那顆赤子般純潔心靈的搏動?！薄皟A聽森林娘娘的聲音,———然而她毫無動靜,屏息凝神?！弊骷覍⑸直茸髂锬?將小河比作美女,他能感受到自然赤子的心跳。這一系列的比喻擬人將自然人格化,人與自然的交流成了人與人的對話、生命與生命的溝通,是對等而美好的。珍視自然,虔誠地對待生命這種力量,這本身便是一種生態(tài)的和諧。泛神論強調(diào)人與自然在上帝的愛的前提下統(tǒng)為一體,相互依存,人與其他生命是共存的關(guān)系。寫到動物時,阿斯塔菲耶夫更是毫不吝嗇地將擬人的手法運用得更加飽滿:“魚兒會哭嗎?誰又能知道呢?……要是會叫喊的話,整條葉尼塞河,而且何止是葉尼塞河,所有的河流和大海豈不都要吼聲如雷?！薄肮眍^鬼腦的鮭魚,莽里莽撞的鱘魚……”這兩段描寫魚的話,從不同的角度寫出魚的靈性,賦予魚和人一樣憂傷憤怒的權(quán)利,也入木三分地刻畫出魚的調(diào)皮,就像各式各樣的人一樣,作家引領(lǐng)讀者一同感受魚的痛苦,欣賞魚的可愛。自然與動物的生命和人類的生命同樣珍貴,同樣值得敬畏贊美。作家將人與生態(tài)的問題提升到生命與生命的高度,萬物有神。阿氏筆下對自然的描寫具有強烈的泛神論傾向,任何生物均有其內(nèi)在價值,這種價值以生命為中心。帶有泛神論色彩的原始自然崇拜在俄羅斯民族的思想中根深蒂固。此外,阿氏在作品中也更真實到位地描述了人們對自然神秘的崇拜,對多神的崇拜。在《圖魯漢斯克百合花》一文中,一位婦女講起她當(dāng)初在通古斯卡河一路上的可怕遭遇及其丈夫面對危險所做的對風(fēng)對河流的禱告。主人公在面對強大而神秘的自然時,變得虔誠,祈禱著自然的眷顧。正是這種對多神的崇拜讓人謙恭,制約著人類對自然肆無忌憚的破壞?！遏~王》一文中齊諾維·伊格納齊依奇在與魚王做斗爭時反復(fù)地問自己:“我這是怎么啦?……我不怕神,不怕鬼,只相信冥冥之中有一種力量?！遍_始,貪得無厭的捕魚人不甘心放棄手中的大魚,但人是不能征服控制自然的,人心中不能沒有禁忌,不能以人類自身的利害尺度作為一切行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。阿氏的這種泛神論的態(tài)度體現(xiàn)在對生態(tài)的審美這一層面,體現(xiàn)在他所表露的人與自然的相處準(zhǔn)則上。作家正是通過對自然界擬人化的審美,通過主人公行事時對多神教的信仰與崇拜提示著人們:世間萬物是平等且充滿神性的。這一泛神論色彩強有力地論證著,人類只是自然中的一份子,且是力量并不強大的一份子,人類應(yīng)該且必須學(xué)會善待其他一切生命,學(xué)著與自然和諧相處。二、日工作中的救贖與啟示末世論源于人們對世界末日的預(yù)見和自我警示。末日到來之時,人的靈魂及其所作所為都將面臨終極審判。在某種意義上來說末世論具有一定的悲觀主義色彩,但正是通過直面終極的方式呼喚世人去自我反思。就這點而言,末世論也帶有強烈的啟示錄情結(jié),提醒著人們不忘良知,與自然萬物和諧相處。在阿氏筆下,末世論的傾向首先以世界末日這一悲劇方式呈現(xiàn)。人類在貪欲之下對自然資源進行毀滅性的開發(fā),涸澤而漁,這種破壞所造成的悲劇終究會反噬人類本身。短篇小說《世界末日》講述的是來自四面八方的捕魚人在庫別納湖上的水庫捕到一條變異了的伏爾加白鱸的故事。作家細致入微地刻畫了這條怪魚的模樣與形態(tài):“它全身都豎著針狀的硬毛———背上、兩側(cè)、胸下、魚鰓。一切都閃爍著鋼鐵的鋒利光芒;脊背是深色的,一種介于塘泥、灰色和綠黃之間的難以分辨的雜色。兩側(cè)的顏色也是這樣的。只有它那塞得緊繃繃的青蛙形肚皮,顯示著生氣勃勃的飽意,不時閃出馬口鐵的光彩?！弊骷矣谩颁撹F”“塘泥”“馬口鐵”……這些現(xiàn)代工業(yè)社會生產(chǎn)生活的詞去刻畫魚的樣子,給這條大魚打上了現(xiàn)代化的標(biāo)簽,賦予其工業(yè)生產(chǎn)的神態(tài),說明這種怪魚是人們盲目生產(chǎn)破壞生態(tài)的產(chǎn)物,而非自然的創(chuàng)造。這是人類自己種下的苦果,終究要自己品嘗。這條大魚并不害怕人類,雖然今日為人類的階下囚,但是它用它不屑的神情提示著來日的報復(fù)。小說的結(jié)尾以無辜的孩子喪生的故事對應(yīng)著“世界末日”這個題目與主題。這一未來時代的動物是人類對大自然的不理智的行為結(jié)果,孩子是人類的未來,這一象征的消亡刺激著讀者的神經(jīng),警示著人們:破壞自然最終的結(jié)果是人類的毀滅。也許河上發(fā)生的事件是世界末日的開始,它提醒我們更經(jīng)常想想大自然行將出現(xiàn)的事情。末日論具有強有力的震懾作用,直接將人類破壞自然的后果呈現(xiàn)在眼前,這種震懾作用一是直接警示人們對自然懷有敬畏之心,二是對人自身行為心性進行末日審判,通過這種審判而實現(xiàn)對人類的啟示作用。阿氏告訴我們,自然不是軟弱無能的,萬物是會動怒的,破壞自然、蔑視生命的人最終會受到自然同等的報復(fù)。那些為了一己私欲而糟蹋自然的主人公們受到了懲罰,那么全人類呢?懲罰是不是正在路上,即將到來呢?面對末日的審判,人們應(yīng)當(dāng)捫心自問,自己所做的一切是否配得上自然的恩惠。想要靈魂得以解脫,通向上帝,唯有懺悔這一條道路,意識到自身的過失,真心悔改。而這,正是末日審判給人類帶來的啟示。三、人類生態(tài)文明的建設(shè)—結(jié)語“我寫大自然的作品既是為了孩子,也是為了成年人……因為人類是大自然的兒子,當(dāng)然就屬于自己的地球———母親,須知我們是她的靈魂,她也永遠活在我們的心中,沒有地球———母親,我們是無法生存的?！比绻f20世紀(jì)———阿氏所生活的時代是人類對自然資源肆意過度開發(fā)的時代,是生態(tài)危機、環(huán)境污染等一系列問題日益突出的時代,那么我們是否可以說,21世紀(jì)是審視人類盲目發(fā)展的時代,21世紀(jì)的人類需要認真深入地思考人———自然———文明的新關(guān)系,致力于生態(tài)文明的建設(shè)。在喚醒人類的生態(tài)良心的過程中,阿氏生態(tài)思想的泛神論色彩、多神教意識啟示著人們應(yīng)該平等地對待世間一切生命;同