(3.1.5)-價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

馬克思主義基本原理概論第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律（三）真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、價(jià)值的定義作為哲學(xué)范疇,價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)生活和活動(dòng)所具有的積極意義。在價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著客觀(guān)主義價(jià)值論和主觀(guān)主義價(jià)值論的對(duì)理解?？陀^(guān)主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是客體本身所固有的，而與主體無(wú)關(guān)。主觀(guān)主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是主體的欲望、情感和興趣，與客體無(wú)關(guān)。這兩種觀(guān)點(diǎn)都只看到了矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實(shí)際上，價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿(mǎn)足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價(jià)值離不開(kāi)主體的需要，也離不開(kāi)客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價(jià)值既有主體性特征，又具有客觀(guān)基礎(chǔ)?？腕w主體需要主體與客體之間的內(nèi)在關(guān)系滿(mǎn)足“價(jià)值”是解釋客觀(guān)世界滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史進(jìn)程中客體對(duì)于主體需要的意義。它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。實(shí)踐價(jià)值的基本特性?xún)r(jià)值具有主體性、客觀(guān)性、多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特征，它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn)。價(jià)值主體性社會(huì)歷史性多維性客觀(guān)性（1）價(jià)值具有主體性

價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”；“憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”；“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”?！恶R克思恩格斯文集》（第191-192頁(yè)）（2）價(jià)值具有客觀(guān)性?xún)r(jià)值的客觀(guān)現(xiàn)是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴(lài)于主體的主觀(guān)意識(shí)而存在。價(jià)值是一種客觀(guān)存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。其一，主體的存在和需要是客觀(guān)的，而不是抽象的，不論是自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都由主體實(shí)際的生存狀態(tài)決定。其二，客體的存在、屬性和作用也是客觀(guān)的?？腕w能否滿(mǎn)足主體需要，并不由人的主觀(guān)愿望決定，而是由客體客觀(guān)存在的性質(zhì)、屬性等決定。（3）價(jià)值具有多維性?xún)r(jià)值的多維性是指每個(gè)個(gè)體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。客體本身屬性具有多樣性；任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜、立體和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。主體和客體的不斷變化決定了價(jià)值的社會(huì)歷史特點(diǎn)。隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià)值的判斷也會(huì)發(fā)生變化。人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿(mǎn)足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。（4）價(jià)值具有社會(huì)歷史性中國(guó)結(jié)婚“三大件”變遷史90年代21世紀(jì)李曉利的戒指是當(dāng)兵的丈夫用彈殼做的，她覺(jué)得很珍貴?！傲悴识Y”

價(jià)值關(guān)系的多重屬性要求我們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值做全面的考察，以決定取舍。

如何進(jìn)行取舍呢？這就需要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。

二、價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀(guān)

1、什么是價(jià)值評(píng)價(jià)

2、為什么要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)

3、如何進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)

1、什么是價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)值評(píng)價(jià)是指價(jià)值主體依據(jù)一定的價(jià)值原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)價(jià)值客體是否具有價(jià)值及其程度的評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。2、為什么要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向的作用。

對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律等的正確認(rèn)識(shí)；對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。第一，依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。3、如何進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)第二，依賴(lài)于正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要正確的價(jià)值觀(guān)來(lái)指導(dǎo)。馬克思主義價(jià)值觀(guān)：

必須以絕大多數(shù)人民的利益得失作為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的解放為標(biāo)準(zhǔn)的。價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。價(jià)值評(píng)價(jià)是不是就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)了？如果有，什么才是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)？80年代大學(xué)生張華救老農(nóng)犧牲

大學(xué)生救老農(nóng)，是不是金子換石頭？只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)；如果與人民的要求不一致甚至相反，就有能是錯(cuò)誤的。實(shí)現(xiàn)價(jià)值vs趨利避害vs實(shí)現(xiàn)崇高價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于任何主體而言，價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民的需要和利益相一致才是正確的。習(xí)近平明確指出，“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！比?、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的，