第二單元+豐富多樣的世界文化+單元專練 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播一輪復(fù)習(xí)

第二單元豐富多樣的世界文化1.下表是《漢謨拉比法典》關(guān)于“打人臉頰”行為的三種處理規(guī)定。法條規(guī)定第202條“倘自由民打地位較高者之頰，則應(yīng)于集會(huì)中以牛皮鞭之六十下”第203條“倘自由民之子打與之同等的自由民之子，則應(yīng)賠銀一名那”第205條“倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳”這表明，《漢謨拉比法典》()A.能為受害人伸張正義 B.祛除了習(xí)慣法的印記C.具有鮮明的階級(jí)特征 D.保護(hù)了奴隸主的財(cái)產(chǎn)2.蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫，《吉爾伽美什》反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯人繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。由此可以得出的結(jié)論是()A.世界各地文化是多樣的且獨(dú)立發(fā)展B.不同的生存條件會(huì)產(chǎn)生不同的文化類型C.世界各地共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展D.區(qū)域文化的發(fā)展是與其他區(qū)域交流的結(jié)果3.古埃及建筑歷史悠久，有許多陵墓和神廟等儀式性建筑，它受到美索不達(dá)米亞建筑風(fēng)格一定程度的影響，對(duì)希臘、波斯和羅馬建筑產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。由此可知，古埃及建筑()A.追求人與自然和諧相處 B.體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合C.見證了文化的交流互鑒 D.反映了世界文化的一體化4.公歷的源頭，可以追溯到古埃及的太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷是古代世界最精確的歷法之一，它將一年分為三季（泛濫季、播種季和收獲季），每季4個(gè)月，每月30天，全年12個(gè)月，另加5天在年尾，為節(jié)日。古代埃及制定該歷法的主要目的是()A.總結(jié)尼羅河泛濫的規(guī)律 B.彰顯法老對(duì)于科技文化的重視C.指導(dǎo)農(nóng)業(yè)以合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.探索自然奧秘以神化專制統(tǒng)治5.從8世紀(jì)中葉起，阿拉伯歷史上出現(xiàn)了規(guī)?？涨暗姆g運(yùn)動(dòng)，所譯書籍涵蓋古希臘的科學(xué)和哲學(xué)，波斯的文學(xué)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)等。據(jù)此可知，這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)()A.豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵 B.側(cè)重自然科學(xué)的研究C.以翻譯古希臘典籍為主導(dǎo) D.旨在融合東西方文化6.古代希臘，在文學(xué)作品中對(duì)人類以及其情感、人性和人的尊嚴(yán)進(jìn)行描述和禮贊；在藝術(shù)作品中對(duì)于人身體美的贊揚(yáng)，以及在古典建筑中“維特魯威人體”對(duì)人的弘揚(yáng)；智者學(xué)派曾說道：“人本身最為重要，其余之物皆為人類勞作之產(chǎn)物”。這表明古代希臘()A.肯定人性和人的欲望 B.充滿人文關(guān)懷與理性思考C.具有濃厚的人文意蘊(yùn) D.追求人與自然的和諧相處7.古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩(shī)、科普詩(shī)；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知，古希臘化文化()A.具有現(xiàn)實(shí)主義色彩 B.突出世俗性和大眾化C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序 D.帶有神秘主義的傾向8.《劍橋藝術(shù)史》中指出：“雖然羅馬支配了希臘的政治和軍事，但他們?cè)谒囆g(shù)和文化上則服從希臘人的優(yōu)勢(shì)……運(yùn)用于拱門和拱頂中的工程學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及使用混凝土的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，使羅馬人有可能創(chuàng)造在形狀和規(guī)模上都是希臘人從未夢(mèng)想過的建筑?！贝瞬牧弦庠谡f明()。A.羅馬繼承發(fā)展了希臘建筑風(fēng)格 B.羅馬建筑風(fēng)格與希臘完全不同C.羅馬的建筑大多數(shù)都規(guī)模宏大 D.希臘的建筑風(fēng)格借鑒了羅馬建筑9.“羅馬人對(duì)于選擇一種新的國(guó)家政體尚處于探索階段……通過一場(chǎng)立法運(yùn)動(dòng)的開展，人們看到了這一新模式的出現(xiàn)，這就是通過法律的形式來(lái)解決社會(huì)的各種矛盾和問題。這一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（制定《十二銅表法》）所產(chǎn)生的靈感導(dǎo)致了后來(lái)羅馬法制化道路的形成?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)《十二銅表法》()A.促進(jìn)了羅馬國(guó)家治理的轉(zhuǎn)型 B.是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的勝利C.是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn) D.奠定了羅馬帝國(guó)的政體基礎(chǔ)10.中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來(lái)，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。這說明()A.歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解 B.中西方當(dāng)時(shí)從未有過任何的聯(lián)系C.宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位 D.歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢11.十字軍東征以后，威尼斯等地的商人在與東地中海之間的貿(mào)易中累積了大量財(cái)富，開始以藝術(shù)來(lái)美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩(shī)歌和文學(xué)普遍描繪日常生活、騎士故事和冒險(xiǎn)情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。這證明()A.貿(mào)易發(fā)展加強(qiáng)了各地交流 B.意大利壟斷了中西方貿(mào)易C.商業(yè)發(fā)展推動(dòng)了人文精神 D.十字軍東征促進(jìn)文化發(fā)展12.在“羅斯受洗”后，羅斯主教由君士坦丁堡牧首直接任命?；o圣索菲婭大教堂(建成于1037~1057年)在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂。圣像畫成為古羅斯繪畫的一種重要體裁，大量的翻譯文學(xué)(主要譯自希臘文)作品也在羅斯流傳。這些反映了()

A.宗教成為俄羅斯君主專制的工具 B.俄羅斯文化融合了多元文化

C.俄羅斯文化深受拜占庭文化影響 D.東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯13.法隆寺全名為法隆學(xué)問寺，別名斑鳩寺。607年，推古天皇根據(jù)先帝用明天皇的遺命與圣德太子一起修建了法隆寺，該建筑群的設(shè)計(jì)受中國(guó)南北朝建筑的影響。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說，它們標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A.日本佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó) B.日本佛教建筑受中國(guó)文化影響C.法隆寺是日本神道文化的代表 D.法隆寺是日本政府為鑒真所建14.《摩奴法典》規(guī)定：剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150帕那到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。此規(guī)定說明()A.四個(gè)種姓的職業(yè)世襲不改變 B.四個(gè)種姓的法律地位不平等C.四個(gè)種姓的宗教權(quán)利不平等 D.四個(gè)種姓的宗教生活界限分明15.中國(guó)科舉有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法。朝鮮王朝時(shí)以進(jìn)士之試增長(zhǎng)童稚辭氣，不可不立，便推動(dòng)設(shè)立進(jìn)士科，以詩(shī)賦試之，并規(guī)定25歲以下才能參加，獲得進(jìn)士身份后，才可準(zhǔn)備更高一級(jí)的考試。由此可知，朝鮮王朝的科舉考試()A.核心內(nèi)容是考查詩(shī)詞歌賦能力 B.促進(jìn)中朝兩國(guó)的友好交往C.在仿效中國(guó)同時(shí)具有本土特征 D.得到了歷代統(tǒng)治者的重視16.馬丘比丘遺址的主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這里有沿著陡峭山坡層層開鑿建造的房屋、從山頂向各個(gè)方向開鑿的供水渠道、各種形狀的廟宇、莊嚴(yán)的皇家墓葬，還有日晷、采石地點(diǎn)等。這反映了()A.印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平 B.印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想C.馬丘比丘是安第斯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心 D.印加文化繼承了瑪雅文化的精華17.閱讀材料，完成下列要求。材料一大化改新后的一段時(shí)期，在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩(shī)作漢詩(shī)為榮，書法和繪畫也多取法唐代。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二日本在7—8世紀(jì)利用漢字創(chuàng)造了本國(guó)的字母假名。材料三大化改新大量吸取了唐代的文化制度，但是日本沒有建立宦官制度，也沒有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析大化改新后的一段時(shí)期被稱為“唐風(fēng)時(shí)代”的原因。（2）綜合上述材料，歸納日本吸收先進(jìn)的中國(guó)文化的態(tài)度和方法。（3）綜合上述材料，概括日本民族的特點(diǎn)并簡(jiǎn)析其對(duì)當(dāng)時(shí)日本歷史發(fā)展所起的作用。18.在歐洲，繼古希臘、羅馬之后，拜占庭帝國(guó)以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界近一千年。閱讀材料，完成下列要求。材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后，由于地處亞、歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝，他們以為這就是天堂。材料二拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果，在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明最終被歷史大潮淘汰。（1）結(jié)合材料一分析西羅馬帝國(guó)滅亡后，拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，歸納拜占庭帝國(guó)滅亡的原因。（3）綜合以上材料，你能得到怎樣的啟示？19.閱讀材料，完成下列要求。材料一《法經(jīng)》是中國(guó)最早的成文法典。據(jù)《晉書·刑法志》載：“是悝為魏文侯相，撰次諸國(guó)，法所為?！薄斗ń?jīng)》共分六篇：（一）盜（侵犯財(cái)產(chǎn)），（二）賊（傷人身體、犯上作亂），（三）網(wǎng)（審判），（四）捕（追捕），（五）雜（其他犯罪行為），（六）具（量刑規(guī)定）。法典視盜、賊獨(dú)重，其稱“盜符者誅，籍其家。盜璽者誅。議國(guó)法令者誅，籍其家，及其妻氏”，還規(guī)定“窺宮者臏（挖膝蓋骨），拾遺者刖（砍腳），日為盜心焉。”《法經(jīng)》是法家思想的重要體現(xiàn)，其精神延續(xù)于北魏，又為唐宋明清律之太祖也?！幾詤嗡济恪吨袊?guó)通史》材料二公元前449年羅馬頒布了《十二銅表法》。其內(nèi)容如下：項(xiàng)目主要內(nèi)容備注表一：傳喚訴訟規(guī)定表二：審理司法審理表三：執(zhí)行判決執(zhí)行表四：家長(zhǎng)權(quán)身份表五：繼承與監(jiān)護(hù)遺產(chǎn)和債務(wù)繼承出現(xiàn)“借貸”、“買賣”等契約表六：所有權(quán)所有權(quán)轉(zhuǎn)移表七：房屋和土地鄰里關(guān)系表八；私犯?jìng)?、盜竊、詐騙等刑法制裁僅10條，余皆民事處罰；公然唱侮辱他人的歌，處死刑表九：公犯犯罪表十：宗教宗教儀式與習(xí)俗表十一：婚姻平民與責(zé)族不得通婚表十二：補(bǔ)充祭品和債權(quán)占有——摘編自張中秋《中西法律文化比較研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納《法經(jīng)》的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《法經(jīng)》與《十二銅表法》立法理念的相同之處，說明不同之處及其主要原因。

答案以及解析1.答案：C解析：根據(jù)材料信息“倘自由民打地位較高者之頰，則應(yīng)于集會(huì)中以牛皮鞭之六十下”“倘自由民之子打與之同等的自由民之子，則應(yīng)賠銀一名”“倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳”可見法典對(duì)于不同階層的人所進(jìn)行的處罰規(guī)定不同，體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)性和階級(jí)性，故《漢謨拉比法典》具有鮮明的階級(jí)特征，C項(xiàng)正確；不同的階級(jí)享有不同的待遇，可見《漢謨拉比法典》并非一定為受害人伸張正義，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料中關(guān)于“打人臉頰”行為的三種處理規(guī)定，可見《漢謨拉比法典》仍然體現(xiàn)出“以眼還眼，以牙還牙”的原則，即同態(tài)復(fù)仇，可見并未祛除習(xí)慣法的印記，排除B項(xiàng)；材料未涉及私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，無(wú)法得出保護(hù)了奴隸主的財(cái)產(chǎn)，排除D項(xiàng)。2.答案：B解析：由所學(xué)可知，在兩河流域，蘇美爾人用泥土制成泥板為“紙”，用削成尖頭的蘆稈或木棒等做“筆”，然后直接壓刻，誕生了著名的楔形文字，《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)，尼羅河定期泛濫，非常有利于埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，使用的書寫材料的原料來(lái)自尼羅河中的植物，阿拉伯半島地處亞、非、歐三洲之間，這種優(yōu)越的地理位置，使其有條件吸取三大洲優(yōu)秀的文化成果，促進(jìn)了阿拉伯文化的發(fā)展，所以材料主旨是由于地理位置、自然環(huán)境和生活方式等的差異，各個(gè)地區(qū)的歷史和文化也會(huì)產(chǎn)生明顯的差異，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“獨(dú)立發(fā)展”不符合阿拉伯文明的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“共同推動(dòng)”，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，區(qū)域文化的發(fā)展主要靠自身?xiàng)l件，排除D項(xiàng)。3.答案：C解析：根據(jù)材料“它受到美索不達(dá)米亞建筑風(fēng)格一定程度的影響，對(duì)希臘、波斯和羅馬建筑產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響”可知，古埃及建筑受到外來(lái)建筑風(fēng)格的影響，并且對(duì)其它地區(qū)產(chǎn)生了影響，說明古埃及建筑見證了文化的交流互鑒，C項(xiàng)正確；材料未涉及人與自然的和諧相處，排除A項(xiàng)；材料未涉及王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；世界文化呈現(xiàn)的世多元化，非一體化，排除D項(xiàng)。4.答案：C解析：根據(jù)“泛濫季、播種季和收獲季”并結(jié)合所學(xué)可知，古埃及人為了合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須掌握尼羅河泛濫的規(guī)律，因此制定了太陽(yáng)歷，C項(xiàng)正確?？偨Y(jié)尼羅河泛濫的規(guī)律亦是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)以合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A項(xiàng)排除；彰顯法老對(duì)于科技文化的重視在材料中并未體現(xiàn)，B項(xiàng)排除；探索自然奧秘以神化專制統(tǒng)治與題意不符，D項(xiàng)排除。5.答案：A解析：阿拉伯帝國(guó)翻譯了古希臘、波斯的相關(guān)知識(shí)，這種翻譯活動(dòng)有助于推動(dòng)?xùn)|西方文化的融合，豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。6.答案：C解析：由材料中“對(duì)人類以及其情感、人性和人的尊嚴(yán)進(jìn)行描述和禮贊”“對(duì)于人身體美的贊揚(yáng)”以及古希臘智者學(xué)派提出的“人本身最為重要”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代希臘文明的突出特征是以“人”為主，這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)出充滿人文關(guān)懷與理性思考，排除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)出人與自然的和諧，排除D項(xiàng)。7.答案：A解析：根據(jù)材料“從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生”、“田園詩(shī)、科普詩(shī)”、“轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑”等信息可知，希臘關(guān)注的目光回歸現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，A項(xiàng)正確；只有“田園詩(shī)、科普詩(shī)”突出世俗性和大眾化，與材料主旨不符，排除B；材料主旨是古希臘化文化具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，而不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，排除C；古希臘化文化更多關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不是神秘主義，排除D。8.答案：A解析：根據(jù)材料“他們?cè)谒囆g(shù)和文化上則服從希臘人的優(yōu)勢(shì)”“使羅馬人有可能創(chuàng)造在形狀和規(guī)模上都是希臘人從未夢(mèng)想過的建筑”可知，羅馬繼承發(fā)展了希臘建筑風(fēng)格，故A項(xiàng)正確；“完全”的表述過于絕對(duì)且與材料信息矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除；羅馬的建筑風(fēng)格借鑒了希臘建筑，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.答案：A解析：材料“這就是通過法律的形式來(lái)解決社會(huì)的各種矛盾和問題。這一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)制定《十二銅表法》所產(chǎn)生的靈感，導(dǎo)致了后來(lái)羅馬法制化道路的形成”體現(xiàn)了，羅馬法的制定促進(jìn)了羅馬人在共和國(guó)時(shí)期的治理能力，故A正確；BCD均和材料主旨不符，排除。故選：A。10.答案：C解析：根據(jù)材料信息“中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來(lái)，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方”和所學(xué)知識(shí)可知，耶路撒冷為基督教圣地，造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是宗教在中世紀(jì)的歐洲占據(jù)支配地位，故C正確；材料主旨不是歐洲缺乏對(duì)世界其它地區(qū)的了解，故A錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中西方已有了聯(lián)系，意大利的馬可波羅到元朝，故B錯(cuò)誤；材料未涉及資本主義萌芽，故D錯(cuò)誤。故選：C。11.答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲商業(yè)財(cái)富的增加促進(jìn)了文化的繁榮，并且推動(dòng)人文精神的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)各地交流的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料并未反映中西方貿(mào)易被意大利壟斷，排除B項(xiàng)；材料并未說明十字軍東征對(duì)于文化發(fā)展所起到的作用，排除D項(xiàng)。12.答案：C解析：根據(jù)材料基輔圣索菲婭大教堂在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，俄羅斯文化在宗教、建筑、繪畫、文學(xué)方面都受到拜占庭文化的影響，C項(xiàng)正確：俄羅斯主要是融合了拜占庭文化，沒有融合“多元文化”，排除B項(xiàng)：材料只是說俄羅斯文化深受拜占庭文化影響"君主專制"在材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)：拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，材料重點(diǎn)體現(xiàn)的是拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.答案：B解析：根據(jù)題意可知，法隆寺“建筑群的設(shè)計(jì)受中國(guó)南北朝建筑的影響”“再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合”，這說明日本佛教建筑受中國(guó)文化的影響，B項(xiàng)正確。法隆寺建筑群的建造說明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國(guó)文化影響，但不能說明日本佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)，A項(xiàng)排除；法隆寺是日本佛教文化的代表，C項(xiàng)排除；題干中沒有體現(xiàn)法隆寺建筑群的興建與鑒真的關(guān)系，D項(xiàng)排除。14.答案：B解析：由材料信息“剎帝利辱罵了婆羅門……要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中”可知，古代印度的四個(gè)種姓法律地位不平等，B項(xiàng)正確。材料沒有涉及四個(gè)種姓的職業(yè)世襲、宗教權(quán)利和宗教生活界限等問題，A、C、D三項(xiàng)排除。15.答案：C解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朝鮮王朝學(xué)習(xí)中國(guó)科舉選官的同時(shí)，推遲進(jìn)士科的考試年齡，并在進(jìn)士科后設(shè)立更高一級(jí)的考試等，反映出朝鮮王朝的科舉考試在仿效中國(guó)同時(shí)具有本土特征，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞歌賦能力是朝鮮科舉考試的核心內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)科舉考試與中朝友好交往的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料不足以說明朝鮮的歷代統(tǒng)治者重視科舉考試，排除D項(xiàng)。16.答案：B解析：馬丘比丘遺址是印加文明的遺址,根據(jù)材料“主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知,馬丘比丘是經(jīng)過認(rèn)真規(guī)劃的,反映出印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想,B項(xiàng)正確;僅從馬丘比丘一座城,不能反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟(jì)中心,且根據(jù)材料可知它傾向于一個(gè)綜合性的城市,故排除C項(xiàng);雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè),但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承,排除D項(xiàng)。17.答案：（1）這一時(shí)期日本大量吸收唐朝文化，如唐詩(shī)、書法、繪畫、儒家學(xué)說等。（2）不是簡(jiǎn)單地復(fù)制唐朝文化，而是在維護(hù)日本傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的國(guó)情有選擇地借鑒和改造吸收來(lái)的唐朝文化。（3）特點(diǎn)：日本民族是一個(gè)善于模仿、積極學(xué)習(xí)其他民族長(zhǎng)處的民族。作用：把中國(guó)先進(jìn)的制度和文化帶回日本，促進(jìn)了日本的變革和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；日本經(jīng)過大化改新，完備了國(guó)家體制；確立了天皇在國(guó)家中最高統(tǒng)治者的地位；跨越式地實(shí)現(xiàn)了歷史上的一次重大飛躍。解析：（1）根據(jù)材料一中“日本文人以讀唐詩(shī)作漢詩(shī)為榮，書法和繪畫也多取法唐代。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主”可概括出，這一時(shí)期日本大量吸收唐朝文化，如唐詩(shī)、書法、繪畫、儒家學(xué)說等。（2）根據(jù)材料三中“大化改新大量吸取了唐代的文化制度，但是日本沒有建立宦官制度，也沒有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的‘易姓革命’的思想”等信息可知，日本不是簡(jiǎn)單地復(fù)制唐朝文化，而是在維護(hù)日本傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的國(guó)情有選擇地借鑒和改造吸收來(lái)的唐朝文化。（3）特點(diǎn)，綜合三則材料可知，日本民族是一個(gè)善于模仿、積極學(xué)習(xí)其他民族長(zhǎng)處的民族。作用，結(jié)合大化改新的意義，從促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、加強(qiáng)了中央集權(quán)、確立了天皇的地位、實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度回答作用。18.答案：（1）拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）只陶醉于已有的輝煌成就，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。（3）世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。解析：（1）根據(jù)材料一“西羅馬帝國(guó)滅亡以后，由于地處亞、歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”可得出，拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）根據(jù)材料二“拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果”得出，只陶醉于已有的輝煌成就，夜郎自大導(dǎo)致落伍；根據(jù)材料二“更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”得出，沒有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文