秦漢魏晉南北朝音樂(lè)

秦漢魏晉南北朝音樂(lè)〔1〕公元前二二一年，秦統(tǒng)一六國(guó)，完畢了戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)稱雄的局家。秦始皇為了穩(wěn)固統(tǒng)一，創(chuàng)立了一系列制度。在音樂(lè)方面，將“六國(guó)之樂(lè)”集中于咸陽(yáng)宮中，大力提倡百戲與傳統(tǒng)巫樂(lè)，并為此設(shè)立特地機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)展有所奉獻(xiàn)。然而秦始皇和秦二世都是暴虐的君王，對(duì)人民極端殘酷，所以僅存在十五個(gè)春秋，就被秦末農(nóng)民革命的洪流所漂浮?！扒屐o無(wú)為”、與〔前14—前87，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，文化興旺，成為我國(guó)封建社會(huì)歷史上一個(gè)光輝絢爛的年月。絢爛的漢文化——以樂(lè)府為代表的漢代音樂(lè)就孕育成長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代。——郊祀樂(lè)、房中樂(lè)；又有洋溢著現(xiàn)實(shí)情志，來(lái)自各地的相和歌、鼓吹、百戲和西南、西北各地、藝術(shù)性很高的大型樂(lè)曲——相和大曲與但曲。從西漢末年至東漢前期，以哀帝罷樂(lè)府〔前6年〕與白虎觀經(jīng)學(xué)會(huì)議〔79年〕為標(biāo)志，正統(tǒng)儒學(xué)取得統(tǒng)治地位。他們片面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，把它等同于讖緯迷信；亟力否認(rèn)樂(lè)府的作為，認(rèn)為“皆以鄭聲施于朝廷”?！班嵚暋贝_實(shí)定成為時(shí)代的潮——等著名樂(lè)曲。嵇康彈《廣陵散》公元三一七年，晉室被迫南遷，史稱東晉。東晉亡后，在南方依次消滅宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。北方十幾個(gè)小國(guó)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期混戰(zhàn)，最終**社會(huì)動(dòng)亂的年月。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)音樂(lè)醞釀著巨大的變革。龜〔qiū音丘〕茲〔疆庫(kù)車、西涼〔甘肅武威、疏勒〔疆疏勒、鮮卑等少數(shù)民族音樂(lè)和高麗〔朝鮮、天竺〔印度〕等各國(guó)音樂(lè)在中原地區(qū)廣泛流行。以相和歌為代表的漢族音樂(lè)與南方民歌“吳聲”“西曲”“清商樂(lè)”。南北音樂(lè)得到進(jìn)一步的交融。漢魏以來(lái)，隨著佛教的傳入，佛教音樂(lè)也大為盛行。最初的佛教音樂(lè)“法樂(lè)”，大都來(lái)自西域的龜茲或天竺等國(guó)。到南朝的齊、梁兩代，開(kāi)頭利用“清商樂(lè)”為佛教效勞。它的進(jìn)一步進(jìn)展，就是唐代的“法曲”。隨著各少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的傳入，曲項(xiàng)琵琶、篳篥〔bìlì音畢立、羯〔jié音節(jié)〕鼓等樂(lè)器得到廣泛應(yīng)用。在樂(lè)律理論上，琴應(yīng)用十二平均律的“律”。作為對(duì)儒家正統(tǒng)思想的否認(rèn)，消滅了出色的音樂(lè)美學(xué)論著————齊梁間沈約的《宋書(shū)·一、西漢的樂(lè)府樂(lè)府是創(chuàng)始于秦、重建于漢初的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。漢樂(lè)府的建立和擴(kuò)大，與前一一二年，漢武帝曾下令將樂(lè)府加以改組，擴(kuò)大了原有的機(jī)構(gòu)，所以歷史上有所謂漢武帝立樂(lè)府之說(shuō)。漢武帝是一個(gè)有雄才大概的君王，但格外迷信方士，崇奉祥瑞。他為了進(jìn)展生產(chǎn)、穩(wěn)固國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)行了一系列的措施。在思想文化方面，他承受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，承受了河間獻(xiàn)王劉德所獻(xiàn)儒家的“雅樂(lè)”，但他對(duì)于這些實(shí)際上并不“常御”；他真正重視并大力提倡的還是“郊祀”、“房祀”一類傳統(tǒng)祭祀和的巫樂(lè)——郊“趙代秦楚之謳”種種民間風(fēng)俗音樂(lè)和百戲等“造茲音永久長(zhǎng)”，可以說(shuō)道出了漢武帝改組樂(lè)府的真正用意。人的皇家園囿——下設(shè)音監(jiān)、游徼、仆射三丞。主持音樂(lè)創(chuàng)作、改編的協(xié)律都尉，由樂(lè)司馬相如等幾十個(gè)知名的文學(xué)家及上千的樂(lè)工。這些樂(lè)工是樂(lè)府里的根本成員。他們?cè)跐h成帝〔32——7年〕千人之多〔罷樂(lè)府””“聽(tīng)工”“鐘工員”、“磬工員”、“柱工員”、“繩弦工員”等共十九人，還有稱為“師學(xué)”的學(xué)“朝會(huì)”、“置酒”等場(chǎng)合，分別列于“殿下”與“前殿房中”進(jìn)展各種藝術(shù)表演。殿下的樂(lè)工，大致分為三類：一是騎吹鼓員，特地演奏用作儀仗的鼓吹樂(lè)。二是郊祭樂(lè)員、大樂(lè)鼓員、嘉至鼓員。其中郊祭樂(lè)員是特地演奏李延年所作“郊祀歌”樂(lè)工。三是邯鄲〔今河北邯鄲〕鼓員、江南〔今江蘇南部〕鼓員、淮南鼓員、巴渝鼓員〔今四川涪陵、臨淮鼓員、梁皇鼓員、茲祁〔今四川成都北〕鼓員，都是表演南北各地民間歌舞、包括局部少數(shù)民族歌舞的樂(lè)工。其中，巴人的《巴渝舞“猛銳”見(jiàn)稱《藝。前殿房中的樂(lè)工大致分為四類：一是安世樂(lè)鼓員、長(zhǎng)樂(lè)〔按：即長(zhǎng)樂(lè)宮〕鼓員、縵樂(lè)〔雜樂(lè)〕鼓員、東海鼓員、商樂(lè)鼓員等等。其中前三種可能都是演奏房中樂(lè)的樂(lè)工。二是沛吹鼓員、陳吹鼓員。其中前者即特地表演沛地民間歌舞——《大風(fēng)歌》的樂(lè)工。三是楚四會(huì)員、齊四會(huì)員、鄭四會(huì)員、巴四會(huì)員、銚〔姚〕四會(huì)員等等。按《通典》引“但有鐘鼓，而無(wú)歌詩(shī)”。因此，他們可能都是表演各地民間器樂(lè)曲——相和歌中所謂“但曲”的樂(lè)工。四是常從倡、詔隨常從倡、秦倡員、詔隨秦倡與常從象人、秦倡象人員等。他們都是特地隨侍君王的百戲藝人。三國(guó)韋昭認(rèn)為，象人是一種“著假面”的歌舞雜耍者。此外，還有演唱各地民歌的唱歌家和器樂(lè)演奏家，如蔡謳員、齊謳員、竽員、瑟員、琴員、鐘員、磬員等等。至于表演“顛歌”〔西南滇族歌曲〕和“狄鞮”〔西域各族〕等少數(shù)民族諸族樂(lè)人〔司馬相如《上林賦，到底列于何處，雖難以推斷，不過(guò)他們存在的事實(shí)說(shuō)明，在我國(guó)歷史上有重要影響的漢文化——被后人譽(yù)為“華夏正聲”族人民共同制造的。采：那高唱著“神來(lái)宴娭”、“乘玄四龍”的《安世房中樂(lè)》十七章〔高祖唐山夫人作，那穿著秀麗服飾的女巫在月光下翩翩歌舞祭祀天地諸神的《郊祀歌》十九章〔李延年曲、司馬相如等詞〕……，它們像屈原的“九歌”那樣，展現(xiàn)的幾乎全是浪漫、綺麗的神仙世界，稍許不成功的主題。這類作品頗有藝術(shù)性，曲調(diào)大都來(lái)自民間的楚聲，鄉(xiāng)土·“今漢郊廟詩(shī)頌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律。而內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷”的話了。面劉邦的《大風(fēng)歌》與漢武帝的《瓠子之歌》堪稱佳作。公元前一九六年，劉邦鎮(zhèn)壓了異姓諸侯王黥布的判亂后，路過(guò)家鄉(xiāng)沛〔今江蘇沛縣想到天下既定，大業(yè)已成，不禁手舞足蹈起來(lái)，于是親自擊筑，用家鄉(xiāng)的曲調(diào)，引吭高歌，大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸家鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？這首歌只有三句，但氣概磅礴，表達(dá)了劉邦平定天下以后，急迫期望子之歌》則反映了漢武帝不顧宰相田蚡的反對(duì)，親臨瓠子〔今河南濮陽(yáng)縣西，指揮民眾堵塞黃河決口，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活清靜的事績(jī)。但是樂(lè)府音樂(lè)更多的還是采集的各地民歌。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》所載西漢一百三十八篇民歌的名目和漢哀帝時(shí)樂(lè)工所擔(dān)當(dāng)?shù)母鱾€(gè)樂(lè)種所居住的區(qū)域，南到長(zhǎng)江以南；西起西域各地，東達(dá)黃河之濱，所包括的地區(qū)格外寬闊。當(dāng)時(shí)，為了收集記錄民歌的需要，已經(jīng)制造了一種叫做“聲曲折”的記譜法，把民歌的曲調(diào)記寫(xiě)下來(lái)·藝文志》所載的“”等，可能就是當(dāng)時(shí)民歌的歌詞集與曲調(diào)集〔圖3。這些民歌，由于都是人民群眾感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的心聲，所以必定反映了寬闊的現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾多方面要求。它們以猛烈的現(xiàn)實(shí)感與郊祀歌展現(xiàn)的浪漫王國(guó)交相輝映，構(gòu)