廣東佛山2015年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題

廣東佛山2015年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題傾聽草木的呼吸曹潔⑴煙花三月，沒有下?lián)P州，只一路北上，抵達在北京的魯院，與草木在一起。一個人，走遍院子的每一個角落，安靜極了，聽得見陽光落地的聲音。浴在藍色的光里，某些無可名狀的情緒被洗凈，身體與靈魂如水一樣清透。⑵這個院子，就是一個世界，這么小，也這么大。⑶輕輕踏在大地上，一步一步，踏穩(wěn)了走，放慢了走。每一棵草木都在春陽中舒緩呼吸。我看見神的目光，隱在樹林、云端、風里，默然注視，寂靜觀照。草木是他的孩子，他賦予它們父親一樣的深愛。⑷小院花欲燃，“燃”不單是梅的艷紅，更是一種奔放熱烈的開放姿態(tài)。白玉蘭也在燃，花瓣舒展，花香濃烈，開得奔放，落得決絕。梅種很多，豐厚梅花、淡豐厚梅花、杏燕梅花、白蝴蝶梅花、垂枝梅、腹瓣梅花等等，以前從未見過。不言其他，單名字就已是絕代天香了。這梅的名字真是好。梅是貼近女子的花，以梅為名，是梅的幸，也是人的幸。花人兩相映，自然才美，生物才活，人類才安生。⑸悄悄靠近一棵玉蘭樹，看看她，也讓她看看我。玉蘭花大雅大俗的美，驚艷滿樹。這是一種古老的花，也是貼近生命氣息的花。屈子“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐菊之落英”，將玉蘭推向春秋。“已向丹霞生淺暈，故將清露作芳塵”，這是玉蘭花的幸。玉蘭的香是清香，無藥味；玉蘭的花是柔軟的，即使落地，踩上去也不是脆的。撿拾幾片落花，攤在手心，默然對視，想聽懂她干干凈凈的語言。她開時極盛，謝時決絕，有一種清絕的孤勇與優(yōu)雅。唐人言“晨夕目賞白玉蘭，暮年老區(qū)乃春時”。若女性晨夕賞閱玉蘭，嗅其芳香，可人老心童，留駐歲月。其實，這不是歌者妄言，若以本真之心感受，詩吟出來了，春也留駐了。⑹花樹之外，是荷塘水畔的兩株垂柳。嫩黃的顏色，已泛出春暖的綠，像正在成長的青少年，每一日都在變化，柳煙、柳色、嫩黃、嫩綠、黃綠，而今，已是蓬蓬勃勃的綠了。它們在水邊相依，在水里擁抱，穿樹而過的風，是他們親和的呢喃嗎？坐在青柳里，眼前是綠的，水里是綠的，朱自清先生的眼睛也成了綠色。在自清的光陰里自清，休息凡塵倦意，那倦怠輕飄飄地，被綠色淹沒。一邊花謝，一處柳綠，一水相依，兩樣風物?；▋旱囊蠹t與嫩柳的青色，水汽一般氤氳，坐在花紅柳綠的云氣上，仿佛連自己也花紅柳綠了。⑺這讓我想到林清玄的《花燃柳臥》：“如果說荷花是一首驚艷的詩，柳樹就好像詩里最悠長的一個短句，給秋天做了很好的結(jié)論?！毕壬杌哉f事理，一“燃”一“臥”，摹其各異風姿，突出彼此的默然襯托。無意褒揚誰，也無意貶斥誰，只說：大家只愿當鮮花，無人當陪襯的綠柳，但季節(jié)過去，怒放過的花被野風一吹就無形跡了，只余下旁邊不起眼的柳樹風貌展；再美的荷花，沒有綠柳陪襯，恐怕也黯然失色了。⑻不傷花謝，不羨柳青，花柳為木，樹生盎然，這是樸素真純的生命風度。小時候盼望長成一棵樹，長大才明白，人不能成為樹不是因為不能像樹一樣高大，而是缺失樹干凈、堅守、溫暖的靈魂。所以，先得學著好好做人，而后，學著做一棵向著陽光的樹。⑼我不是樹，但行走草木間，總能看見自己的靈魂，干干凈凈。我在這世界里漸漸歡喜，散著長發(fā)，往深處而去，風不冷，只是遠，遠得吹不來暖，也帶不走寒。這是自然常態(tài)，也是人間常態(tài)。⑽這個春天，繁華落盡的背景上，我又看到了生命的滄桑。這滄?；钪?，活在樹上，也活在樹外，活在每一朵落蕊的香。它接納生命過程中的每一個細節(jié)而不失真純，它鋪展風雨人生中的每一個場景而不暗光澤，它儲藏人性本初的每一種善惡而不冷陽光。⑾還有荷塘和竹林。等著再暖一些，等著夏天來了，荷花會開，竹子也會青。鳥兒也不甘寂寞，它們在你看得見、看不見的地方鳴叫，叫出三月的小歡喜。我懊惱樓太高，樹太低，站在窗前，伸長了耳朵，用眼睛聆聽。每每被鳥鳴誘惑，離開書桌，雀躍下樓，小院生長在土地上的歡騰立刻包裹了我。夕陽從城市的高樓縫兒灑進來，院子沐浴在柔和寧靜的光里，這光緊緊地包裹著院子的安寧與吉祥，外物難侵。⑿這是一個相生共榮的院子，花樹、鳥鳴、沉默的大師們。這是小院的福氣，更是我可以安居在小院的福氣。我愿自己也是這里的草木和鳥鳴，生長在三月的土地上，每天發(fā)出一節(jié)一節(jié)上拔的聲音，哪怕一點點，一點點。⒀但日子太快，悄然遠去，不再回來。當我欣喜于花樹的盡情綻放時，花兒已在凋謝的過程里。在微觀的世界里，事物有自身的可逆性，但宏觀世界里，任何事物都沒有可逆性。這是科學與現(xiàn)實的悖逆。所以，在這個質(zhì)量與能量守恒的社會里，人類惟一可以選擇的能力，就是讓自己成為一個道德主體，要為自己選擇的行為負責。但凡人間百味，棱角相觸，枝節(jié)相依，倘得彼此滋潤，則柔軟圓融，自成天地。我們一定得反觀自我，思考一條潔凈出路：究竟該怎樣經(jīng)驗好自己的生存圈子，并與別的圈子共存榮，彼此滋生、促進、助長，建立一個屬于自己的生存空間，一個相對獨立于外部的世界，一個靈魂的牧場，沉下心來，護好自己和他人的心，讓生命安立，讓世界安生。⒁三月，是春天最后的笙歌。玉蘭輕輕地為三月畫了一個花朵的句號，又輕輕地帶了一下，帶出一抹一抹的綠，綠起人間四月天。三月如桃花一樣，紅灼灼的，繽紛惹人；四月則似青柳，綠蔥蔥地，教人如何不喜歡？倉促的紅塵之外，我與草木在一起，一起呼吸，滋養(yǎng)性靈。時間如舞臺，一直在，在或不在的，是我們。當生命屬于我們時，萬不可貪求所欲，肆意揮霍；也無需過分矜持，錯失美意。當遵從一心，踏浪而往，縱千山萬水，也要抵達。⒂這是三月草木告訴我的語言。（選自《2014中國散文年選》花城出版社2015版有刪改）13、從文中分別摘錄出體現(xiàn)“玉蘭”和“樹”高貴品質(zhì)的詞語。（3分）14、請從寫作技巧的角度賞析第⑹段。（3分）15、文章第⑵段寫到“這個院子，就是一個世界，這么小，也這么大”，請結(jié)合全文內(nèi)容，談談你對這句話的理解。（4分）16、通讀全文，分析全文的主旨。（4分）【參考答案】13.3分玉蘭：孤勇；優(yōu)雅樹：干凈、堅守、溫暖（樸素真純）（說明：“樸素真純”可答可不答，玉蘭品質(zhì)1分，樹的品質(zhì)2分，要點回答不完整不得分。）14.3分示例一：這段話從視覺（顏色）的角度（1分），把柳比喻成正在成長的青少年，其顏色由柳煙、柳色、嫩黃、嫩綠、黃綠向綠不斷變化（1分）這種由淺而深的變化，生動形象地寫出了垂柳隨著時間遷移不斷成長的過程（1分）示例二：這段話主要運用了擬人的修辭（1分），“相依，擁抱，呢喃“幾個詞賦予了垂柳以人的性格，思想，感情和動作，使垂柳人格化（1分）。形象生動地寫出了垂柳的相偎相依。親和對話的情狀（1分）示例三：這段話觀察入微、文筆細膩（1分），把柳樹每個階段的顏色變化用“柳煙、柳色、嫩黃、嫩綠，黃綠，綠”等詞語來描寫，富有表現(xiàn)力。（2分）示例四：這段話聯(lián)想豐富（1分），或柳樹，風聯(lián)想為人，運用“相依，擁抱，呢喃”幾個詞生動形象地寫出了垂柳的相偎相依，親和對話的情形（2分）（評分說明：可從修辭、寫作手法等多方面或某一點進行賞析，要求結(jié)合具體語句作分析，且分析，合情合理，酌可得分）15、4分“這么小”指的是這個院子本身的空間小，（1分）“這么大”首先是指這個小院豐富多彩的草木世界（1分），其次是指小小的草木世界包含豐富的精神世界（1分）是讓人豐富的人生啟迪（1分）.16、4分，本文通過對梅、玉蘭、垂柳等草木的描寫（1分），表現(xiàn)了對草木的高貴品質(zhì)的贊美之情（1分），表達了對人生世事富有哲理的思考（2分）（評分說明：思考寫到與生命，人生，人間相關(guān)的內(nèi)容均可以酌情給分）（2015廣東佛山）佛山武術(shù)威名震四方⑴佛山武術(shù)首先從蔡李佛拳興起，道光十六年（1836年），當轟轟烈烈的禁煙運動興起之時，蔡李佛宗師陳享就配合林則徐，組織廣州、佛山等地的壯勇，抵抗外侮。在太平天國革命中，蔡李佛門人又成為中堅。太平天國創(chuàng)始人之一的南王馮云山，就是陳享門徒龍子才的弟子。佛山鴻勝館的創(chuàng)始人張炎（鴻勝），也是太平天國革命的重要參與者。鴻勝館的開設(shè)，就是為了呼應革命。⑵佛山雖然不是南派武術(shù)的發(fā)源地，卻有著非常適合武術(shù)生長的沃土，蔡李佛拳、詠春拳和洪拳的興起都與佛山有著密切的聯(lián)系?？梢院敛豢鋸埖恼f，南派武術(shù)是在佛山發(fā)展壯大的，也是從佛山走向世界的。包括早在咸豐元年（1851年），張炎在佛山創(chuàng)建的鴻勝館，讓蔡李佛拳從此在佛山扎根；今天流行于世界各地的詠春拳，都以佛山梁贊冠名；洪拳曾居五大名拳之首，至清末趨于式微，也是靠黃飛鴻，林世榮師徒才得以振興，廣為流傳。他們都是南派武術(shù)的杰出代表也。⑶武術(shù)在海外稱為“KungFu”——功夫，這本是佛山對武術(shù)的俗稱。它從一個側(cè)面反映佛山功夫已成為中國傳統(tǒng)武術(shù)的代表。無論蔡李佛拳，還是詠春拳，抑或洪拳都蜚聲海外，流傳世界各地。早在咸豐初年，張炎就到香港設(shè)館授徒，其弟子代代相傳成為香港一大拳派。自1939年，美國三藩市創(chuàng)立鴻勝館起，世界各地十幾個國家均開設(shè)了鴻勝館，傳人的蹤跡遍布世界各地。詠春拳則因葉問、李小龍師徒而名聲鵲起，隨著武打動作片的風行而家喻戶曉，中國武術(shù)也因此走向世界。⑷今天，武術(shù)已經(jīng)成為佛山的一個品牌，一種文化產(chǎn)業(yè)。超級鏈接：在全國知名的武術(shù)之鄉(xiāng)中，滄州，菏澤等地的模式都是鄉(xiāng)村孕育各種模式，北方武術(shù)是在村民農(nóng)閑時有時間，精力，琢磨武技，自娛自樂，自我研發(fā)而誕生的，而佛山武術(shù)是城市弘揚模式，當時佛山大量的手工業(yè)工人或后期的機器工人都喜好習武，他們的職業(yè)環(huán)境帶動了佛山專業(yè)舞獅的興起，從而也使得佛山武術(shù)廣為流傳。（選編自《佛山讀本》《品讀佛山》）17、閱讀（1）-（3）段，佛山武術(shù)獨特的地位和貢獻有哪些？請分點概述。（3分）18、閱讀超級鏈接，這段話除了運用舉例子的說明方法外，還運用了什么說明方法？有何作用？（3分）【參考答案】17、3分佛山武術(shù)獨特的地位和貢獻有：他是近代革命的重要力量（也可答“在多次歷史重大事件中發(fā)揮了重要作用”），是南方武術(shù)的集大成者（也可答“南方武術(shù)在佛山起了很大發(fā)展”，是中國武術(shù)走向世界的橋梁（也可答“對中國武術(shù)走向世界作出了重要奉獻”）（評分說明：每答對一點得一分）18. 3分還運用了作比較的說明方法（1分），把佛山武術(shù)和北方武術(shù)的發(fā)展模式進行比較（1分），突出了佛山武術(shù)城市發(fā)展模式的特點（1分）（2015廣東佛山）讓文明素養(yǎng)趕上現(xiàn)代化的進程①“海星被摸死！模型巨蜥的腳趾也被摸斷了！”最近一則微信廣泛傳播，從一個側(cè)面表明，開館不足一個月的上海自然博物館，陷入了喜憂參半的處境。博物館受公眾熱捧令人欣喜，但觀展過程中暴露出的不文明行為，又引人憂慮。②事實上，“海星被摸死”只是網(wǎng)上持續(xù)熱議的文明話題的一個新注腳。從埃及盧克索神廟浮雕到成都武侯祠《前出師表》石刻，“路培國”們的“到此一游”刻字，至今沒有絕跡；向空服人員潑面、攀爬紅軍雕塑照相，種種劣行仍然在各種場合上演。③許多不文明現(xiàn)象，可說是腰包“鼓起來”、生活“闊起來”后遭遇的社會發(fā)展新課題。搭乘著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的時代快車，許多人逐步遠離了物質(zhì)匱乏的窘迫，又渾然不覺地陷入了另一種窘境?！鞍l(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺，現(xiàn)實的變化把心靈的地圖拋在身外。”充滿詩意的語言，道出了一些人“腦袋”輕于“口袋”、靈魂跟不上身體的尷尬狀態(tài)。如果從社會層面來思考，公民文明素養(yǎng)如何與現(xiàn)代化同步，精神文明如何與物質(zhì)文明比翼齊飛，已經(jīng)成為亟待破解的現(xiàn)實課題。④恩格斯說，“國家是文明社會的概括”。作為社會主義核心價值觀的一個關(guān)鍵詞匯，“文明”折射國家發(fā)展的境界、社會進步的狀態(tài)，是凝聚當代中國價值公約數(shù)的重要平臺。應當看到，文明不僅僅需要被喚醒，更應在制度設(shè)計層面體現(xiàn)軟硬結(jié)合、標本兼治。日前，繼《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》正式施行近一個月后，國家旅游局公布首批全國游客不文明行為記錄。懲惡揚善、久久為功，以不斷加大的外力強化約束，讓放縱自我、妨礙他人、侵害公序良俗的行為付出代價，方能促使文明變成公民的行為自覺與生活方式。⑤從不文明到文明，從文明的較低層次向較高層次遞進，自然需要一個“進化”的過程。從這個角度出發(fā)，我們也不應一味批評公民素質(zhì)參差不齊，更當以每一次問題暴露為契機，優(yōu)化管理方式、加強機制構(gòu)建，真正從治理現(xiàn)代化的高度推進文明建設(shè)，依靠“制度文明”穩(wěn)步提升“公民文明”，不斷推高全社會的文明水位。⑥文明不是空洞浮泛的口號，仰賴一點一滴的踐行去成全。因此，與其做一個對不文明現(xiàn)象義憤填膺的“鍵盤俠”，莫如邁出堅實步伐，用雙手書寫文明的筆畫。你的文明，或許就存在于。如果說，遵守公共空間的秩序與規(guī)則是底線要求，那么，主動為別人著想、做社會關(guān)系的潤滑劑，則是更高境界。⑦一位西班牙作家說過，“禮貌是人類共處的金鑰匙”。文明是世間最動人的語言，一個視文明為陽光的國家、一個視德行如生命的民族，讓文明素養(yǎng)追趕上現(xiàn)代化的腳步，必將更富有魅力，也必能贏得真誠的尊重。（選自《人民日報》有刪改）19、請概述文章的中心論點（2分）20、試在第（6）段橫線處補充兩個踐行文明的事例。（2分）21、請結(jié)合具體內(nèi)容分析全文的論證過程。（5分）