《我與地壇》的解讀課件

個(gè)人對(duì)生命的沉思：

《我與地壇》

個(gè)人對(duì)生命的沉思：

《我與地壇》

1《我與地壇》的解讀ppt課件2《我與地壇》的解讀ppt課件3《我與地壇》是一篇在當(dāng)代非常難得、值得反復(fù)吟讀的優(yōu)美散文，作家史鐵生以極樸素動(dòng)人的語(yǔ)言講述自己的經(jīng)歷和所思。全部講述所圍繞的核心是有關(guān)生命本身的問(wèn)題：任有關(guān)怎樣看待生命中的苦難。這問(wèn)題的提出首先是由于他自身經(jīng)歷中的殘酷事件，即“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！边@種并非普遍性的事件落到了個(gè)人的頭上，使他的命運(yùn)頓時(shí)與他人判然有別，而他對(duì)這種命運(yùn)的承受也只能由他獨(dú)自來(lái)完成。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，史鐵生對(duì)命運(yùn)的沉思首先是屬于他個(gè)人的心境?！段遗c地壇》是一篇在當(dāng)代非常難得、值得反復(fù)吟讀的優(yōu)美散文，作4在整篇散文中，這沉思大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。在最初的那個(gè)階段中，史鐵生觀察與反思個(gè)人的遭遇，漸漸地看清了個(gè)體生命中必然的事相。這是在地壇里默思呆想出來(lái)的：在他退殘之后，有一天無(wú)意中來(lái)到地壇公園，感悟到自己心里與這荒園產(chǎn)生了某種默契：“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的影子?！?/p>

在整篇散文中，這沉思大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。在最初的那個(gè)階段5從此他幾乎天天要來(lái)到這里，搖著輪椅走遍了園子里的每一處角落，他在這里度過(guò)了各個(gè)季節(jié)的天氣，專心致志地思考著生命的難題。置身于“這樣一個(gè)寧?kù)o的去處”，人或許就漸漸達(dá)到了物我合一的從容，于是“這樣想了好幾年，最后的事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而是上帝交給他一個(gè)事實(shí)?！边@樣的結(jié)論引出了無(wú)法反抗的滿園的觀念：人生就是一個(gè)不可觸摸的觀念的造就，包括生命中最不堪的殘酷與傷痛也是不可選擇的必然，任對(duì)于超越個(gè)體生命的外在力量所設(shè)定的事實(shí)顯然滿園任何改變的余地。從此他幾乎天天要來(lái)到這里，搖著輪椅走遍了園子里的每一處角落，6接下來(lái)，史鐵生將視線稍稍越出自身的范圍，寫到來(lái)這園里的其他人，去看看別人都有什么樣的滿園和活法。首先寫到他的母親。他造就的不幸在他母親那里是加倍的，她兼者痛苦與驚恐祈求兒子能好好活下去，“可是她又確信一個(gè)人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向造就的幸福；而這條路呢？沒(méi)有誰(shuí)能保證她的兒子終于能找到?！蹦赣H完全是在這苦難的折磨中度完了造就的命運(yùn)，史鐵生傷心而又怨恨地想，“莫非她來(lái)此世上只是為了替兒子擔(dān)憂.”接下來(lái)，史鐵生將視線稍稍越出自身的范圍，寫到來(lái)這園里的其他人7看來(lái)，命運(yùn)的造就也就決定了角色的分配和承當(dāng)方式。有些人仿佛生來(lái)就是為了承受苦難，在苦難中默默地忍受沒(méi)有的重壓。他在園子里又遇到了一個(gè)漂亮卻是弱智的姑娘，再一次感受到“就命運(yùn)而言，休論公道！”這是一個(gè)苦難而又差別的世界。如果你被選擇去充任那苦難的角色，“看來(lái)就只好接受苦難——人類的劇目需要它，存在的本身需要它?！奔热蝗绱?，事情也變得非常絕望了。不幸的命運(yùn)已經(jīng)為你規(guī)定了承受苦難的角色，那么你還能別的什么方式來(lái)度過(guò)你的人生呢？或者說(shuō)，你還能有屬于自己的救贖之路嗎？很顯然，問(wèn)題的關(guān)鍵就是在于那個(gè)想不定的方式：人類應(yīng)該怎樣來(lái)看待自己的苦難？看來(lái)，命運(yùn)的造就也就決定了角色的分配和承當(dāng)方式。有些人仿佛生8思路到了這里，史鐵生的個(gè)人問(wèn)題其實(shí)早已變成了眾生共同的問(wèn)題，“一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？”有論者從“平常心”和“非常心”的關(guān)系來(lái)看史鐵生的寫作。所謂“平常心”的根基所在，是指“他把內(nèi)心的痛苦外化，把具體的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔給命運(yùn)，然后再設(shè)法調(diào)整自我與命運(yùn)的關(guān)系，力求達(dá)到一種平衡?！边@種在根本上認(rèn)可了苦難的命運(yùn)和不幸的角色，卻是輕看生命自身的殘酷和傷痛，更是把這種生命的殘酷與傷痛從自我中抽離出來(lái)，去融入到一個(gè)更大更恢宏的所在之中。

思路到了這里，史鐵生的個(gè)人問(wèn)題其實(shí)早已變成了眾生共同的問(wèn)題，9這個(gè)所在就關(guān)系到了“非常心”，它是指“以最真實(shí)的人生境界和最深入的內(nèi)心痛苦為基礎(chǔ)，將一己的生命放在天地宇宙之間而不覺(jué)其小，反而因背景的恢宏和深邃更顯生命之大?！边@就是史鐵生這篇散文最后的自我形象了。他靜靜地坐在園子里的一角，聽(tīng)到有嗩吶聲在夜空里低吟高唱，“清清醒醒地聽(tīng)出它響在過(guò)去，響在現(xiàn)在，響在未來(lái)，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散。”就在這融會(huì)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，融會(huì)了生死的時(shí)刻里，史鐵生看到了包容任何孤獨(dú)的人體生命在內(nèi)的更大生命本相。底下一直到結(jié)尾是一段絕好仿佛若天成的文字。這個(gè)所在就關(guān)系到了“非常心”，它是指“以最真實(shí)的人生境界和10史鐵生寫出了自我的三種不同樣態(tài)：剛來(lái)到人間是個(gè)“哭著喊著鬧著要來(lái)”的孩子，一見(jiàn)到這個(gè)世界便成了“一刻也不想離開(kāi)”的情人，而在時(shí)光的流逝中，他有變成“無(wú)可質(zhì)疑地走向他的安息地、走得任勞任怨”的老人。在時(shí)間中的自我就是這樣處于稍縱即逝的無(wú)常，但是這無(wú)常卻又仿佛太陽(yáng)永遠(yuǎn)的輪回往復(fù)，“它每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也是旭日。當(dāng)它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時(shí)?！笔疯F生因而想到自己“也將沉靜地走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具：史鐵生寫出了自我的三種不同樣態(tài)：剛來(lái)到人間是個(gè)“哭著喊著鬧著11這樣一種洋溢著生命本色之美的境界，既成了史鐵生內(nèi)心的希冀與不舍的探究，也完成了他為文的寄托。為文與為人在此才是真正的一體。整篇《我與地壇》是那樣和美親切，而又內(nèi)蘊(yùn)著一種實(shí)在的激情。所以成其為艱難的是真正地投入到那生命本身的舞蹈，而這一點(diǎn)唯獨(dú)還需要經(jīng)過(guò)真正的苦難才能做到。因此，我們也就可以更深地體會(huì)到史鐵生寫《我與地壇》所體現(xiàn)出個(gè)人心境的痛切之處以及他對(duì)自我所執(zhí)的真正超越。這樣一種洋溢著生命本色之美的境界，既成了史鐵生內(nèi)心的希冀與不12史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個(gè)時(shí)代稀有的精神氣息。他以殘疾人之軀，寫了一個(gè)大寫的人。他始終追問(wèn)生命的意義，尋找我們的來(lái)路和去向，從而超越了生存的困境。鐵生一生，都在作“無(wú)問(wèn)之答或無(wú)果之行”，但他始終去發(fā)現(xiàn)，“發(fā)現(xiàn)生命的根本處境，發(fā)現(xiàn)生命的種種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史所曾顯現(xiàn)的奇異或者神秘的關(guān)聯(lián)，從而去看一個(gè)亙古不變的題目：我們的心靈前途和我們生命的終極價(jià)值是什么?！痹谖镉臅r(shí)代，鐵生留下了信仰；在渾濁的文壇，鐵生留下了通澄；在思想貧乏的當(dāng)下，鐵生留下了通透。我們已經(jīng)很少有夢(mèng)，但鐵生說(shuō)生命在夢(mèng)想中展開(kāi)。史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個(gè)時(shí)代稀有的精神氣息。他以殘疾13這生命永恒的最動(dòng)人心魄的畫面，他因而向自己?jiǎn)柕溃?/p>

當(dāng)然，那不是我

但是，那不是我嗎？由個(gè)人嚴(yán)酷的命運(yùn)上升到生命永恒的流變，史鐵生終于超越了人體生命中有限的必然，把自己的沉思帶入到了生命全體的融會(huì)中。這時(shí)所體現(xiàn)出的個(gè)人對(duì)苦難的承擔(dān)已不再是偏狹的絕望，而呈現(xiàn)為對(duì)人類的整體存在的擔(dān)當(dāng)。他在反復(fù)說(shuō)著欲望不息{寫作的欲望也就是活著的欲望}。讓整個(gè)生命的延續(xù)得到了最充分自明的理由，而這個(gè)理由使他對(duì)殘酷和傷痛的忍受都成為一種闊大的境界。因?yàn)閭€(gè)人已不僅僅是個(gè)人，個(gè)人的局限也不再成為問(wèn)題，個(gè)人的苦難都已成為全體存在的包容。與此同時(shí)，有關(guān)怎樣活著和怎樣達(dá)到自我救贖的困擾，也終于為所有生命永恒的欲望所滌凈。當(dāng)投入到永無(wú)終結(jié)的生命之舞中時(shí)，對(duì)個(gè)體苦難以及一切不幸命運(yùn)的自我超越就都變成了一種必然。這生命永恒的最動(dòng)人心魄的畫面，他因而向自己?jiǎn)柕溃?4史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個(gè)時(shí)代稀有的精神氣息。他以殘疾人之軀，寫了一個(gè)大寫的人。他始終追問(wèn)生命的意義，尋找我們的來(lái)路和去向，從而超越了生存的困境。鐵生一生，都在作“無(wú)問(wèn)之答或無(wú)果之行”，但他始終去發(fā)現(xiàn)，“發(fā)現(xiàn)生命的根本處境，發(fā)現(xiàn)生命的種種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史所曾顯現(xiàn)的奇異或者神秘的關(guān)聯(lián)，從而去看一個(gè)亙古不變的題目：我們的心靈前途和我們生命的終極價(jià)值是什么?！痹谖镉臅r(shí)代，鐵生留下了信仰；在渾濁的文壇，鐵生留下了通澄；在思想貧乏的當(dāng)下，鐵生留下了通透。我們已經(jīng)很少有夢(mèng)，但鐵生說(shuō)生命在夢(mèng)想中展開(kāi)。史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個(gè)時(shí)代稀有的精神氣息。他以殘疾15當(dāng)鐵生以這樣的方式生存、死亡時(shí)，我們又了一個(gè)參照，這個(gè)參照呈現(xiàn)了我們自身的殘疾和不完整。如果他把文學(xué)分為技術(shù)和思想兩部分，我們不會(huì)否認(rèn)技術(shù)的成熟。都是，思想的貧乏以及技術(shù)思想的分離，不能不說(shuō)是我們當(dāng)下創(chuàng)作的一個(gè)局限。我們無(wú)法將這樣的局限完全歸咎于現(xiàn)實(shí)的控制，也許更大的問(wèn)題是