山東省山東師大附中2023年高三10月學(xué)情診斷考試語(yǔ)文試卷含答案

山東省山東師大附中2023年高三10月學(xué)情診斷考試

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡指

定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目

的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題

時(shí)，將答案寫在答題卡相應(yīng)區(qū)域，寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，

中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。

這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這

一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，

人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把

一定數(shù)量的人凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來(lái)。人類社

會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的

民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離

1

開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因

此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了

一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。

文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制

是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各

個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。她理環(huán)境的

差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同她理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直

接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。

種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)

文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的

發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高

表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷她反作用于人本

身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美

趣味。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義

上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該

民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民

族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、

對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服

2

的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化

的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末

年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不

僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人

們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。

應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)

底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，

都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史

的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民

族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。

（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）

材料二：

文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不

同的態(tài)度。

第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同

化之，以至絕滅之而后快。

第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種

可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。如果我們

混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的

“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，

那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。

3

第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的

文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)

用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，

無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)

度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理。

無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦

予了人類文化以多樣性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文

化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異

的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中

進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種

文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。

由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。

所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解

讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，

如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以

避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不

包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的

契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.民族是一個(gè)歷史范疇，人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，

決定人類文化在此階段也是民族的、具體的。

4

B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；不同

的民族心理又反過(guò)來(lái)催生不同的文化成果。

C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性。

這種態(tài)度有其合理性和存在的價(jià)值，應(yīng)受到尊重。

D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主

體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.早在古代，在不同的地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部

族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接

影響。

B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以

文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到

原因。

C.近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的

重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固

強(qiáng)化。

D.文化差異性是始終存在的，文化差異賦予了人類文化的多樣性，它

是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必然性與普

遍性。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.海納百川，有容乃大。（林則徐）

B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）

5

C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）

D.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》）

4.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)概括說(shuō)明。（4

分）

5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我

們應(yīng)該如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭

替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)

值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了

證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的

民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示

故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

十二本書

丁目

“有舊鞋換洋火（火柴）——"

像早先一樣，吆喝反復(fù)出現(xiàn)，但不是同一個(gè)人。秋良豎著耳朵不用

分辨，一下跑出去。這人穿得破爛，黑臉，齪著黃板牙笑。

“我有好東西，可我不想換洋火，除非換別的?！?/p>

“什么？”

“鬧鐘，我有個(gè)小鬧鐘。你有小人書嗎？你要有我就拿它跟你換?！?/p>

6

“鬧鐘壞了？”

“沒壞，就是不走了?！?/p>

“不走了不就是壞了？”

黑臉人說(shuō)話怪怪的，秋良幾次想轉(zhuǎn)身離去。

“修修就能走，是好鬧鐘，”秋良咕噥。忽然打起精神，“你有小

人書嗎？你要有，我就拿它跟你換?！?/p>

秋良有三本小人書，像聽祖奶老掉牙的故事一樣不知看過(guò)多少遍

了，三本小人書原都不是秋良的，是全院的小孩集中到秋良這里的。三

本小人書沒頭沒尾，更不用說(shuō)封面。其中一本簡(jiǎn)直不能稱作一本了，因

為只有三頁(yè)，秋良粘了一個(gè)書脊勉強(qiáng)保住了這本書。

“有舊鞋換洋火——"

早晨下起了雪。黑臉人忽然站在大門口，手里拿著一本小人書。

“你的鬧鐘呢？"黑臉人晃著小人書，“我費(fèi)了很大勁才找到一本，

你可別拿不出鬧鐘來(lái)?！?/p>

黑臉人晃著小人書，小人書包了褐色牛皮紙書皮，一看就不是新包

的，因?yàn)榕Ｆぜ埗己芘f了。黑臉人打開小人書翻到扉頁(yè)，是一本古裝小

人書----《雙槍將陸文龍》。

秋良跑回屋，拉出太師椅站上去爬上八仙桌子，從最里邊的玻璃框

拿出紅色小鬧鐘，二話不說(shuō)往外跑。祖奶追到大門洞，金紅色小鬧鐘已

落入黑臉人之手。黑臉人正左看右看，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，嘎嘎擰發(fā)條。祖奶眼

見生米做成熟飯，再者過(guò)去答應(yīng)過(guò)秋良可以用小鬧鐘換小人書，便沒好

氣她說(shuō):

7

“甭看！看什么看！”祖奶百歲的聲音像干木頭，“這是好鬧鐘，

修修就能走，能換你十本小人書，你虧心不虧呀，沒看他有??！”

秋良的雪白一望而知。

秋良充耳不聞，低頭翻書，走走停停，祖奶想把秋良數(shù)落一頓，卻

沒有，她知道說(shuō)什么也沒用，秋良一對(duì)什么入迷耳朵就聾了，說(shuō)了白說(shuō)。

“有舊鞋換洋火——"

又一天，黑臉人站在陽(yáng)光中，手里的小人書沒包書皮，彩色封面一

目了然，金光閃閃。不過(guò)封面一看就是陳年舊書，有許多很細(xì)的裂紋。

封面人物高頭瘦馬，金盔銀甲，拿著很大的盾牌。旁邊還有一頭驢，一

個(gè)小人兒。秋良見所未見，很陌生。

“我沒東西跟你換了。能借我看嗎？我一會(huì)兒就看完，一會(huì)兒就還

你?！?/p>

“借你的，你可以拿回家去看，下次想著還我就行?！?/p>

黑臉人給秋良的小人書叫《堂吉訶德》，秋良看不懂也不喜歡。雪

白的眉頭一直皺著，一看就很是較勁。要說(shuō)也不是完全不懂，字面都懂，

畫面也懂，只是不理解：這個(gè)瘦干兒狼的半人不鬼的家伙沒任何本領(lǐng)，

也拿著長(zhǎng)槍，可簡(jiǎn)直像個(gè)玩笑、大傻瓜，總被打得丟盔棄甲，抱頭鼠竄，

還神經(jīng)病，把風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)的“風(fēng)車”當(dāng)敵人；桑丘呢，倒是有點(diǎn)豬八戒的

可愛，比堂吉訶德還聰明一些，但豬八戒也還有三十六變，有時(shí)也能使

點(diǎn)勁，最不明白的是堂吉訶德頂不濟(jì)也該比桑丘強(qiáng)吧？但是不，就更別

提和孫悟空比了。

“有舊鞋換洋火——"

8

一聽就是黑臉人，聲音不太大，秋良一耳朵便聽出。

“喜歡《堂吉訶德》嗎？”

秋良不知說(shuō)什么。讀不懂能說(shuō)什么？他把小人書還給他。黑臉人從

破棉襖兜里摸出一本新小人書讓秋良拿著。

“我沒東西了。”

“傻瓜，你怎么回事，還看不出來(lái)？”

秋良還是不太相信。

“是我欠你的，你奶說(shuō)得對(duì)。"黑臉人看著秋良的眼睛，繼續(xù)問那

本小人書。

“至少喜歡桑丘?潘沙，對(duì)吧？”

“喜歡！”秋良說(shuō)，眼睛亮晶晶的，“桑丘像豬八戒，我喜歡他。”

其實(shí)也沒那么喜歡，但是這兩本小人書都是他的了，太高興了。

“桑丘很好玩！”

“你要不說(shuō)，我還真沒想到豬八戒，還真有點(diǎn)像，你很聰明，能想

到豬八戒真不錯(cuò)?！彼麄兞钠饋?lái)，有點(diǎn)像朋友了。

臨別，黑臉人說(shuō)：“這個(gè)鬧鐘你拿回去。春天快來(lái)了，你就可以上

學(xué)了?，F(xiàn)在你連下雪都不怕了，病好多了。拿著，聽話，必須拿著。不

然我們都再換回來(lái)？你把小人書都還給我？”

“不換！”

孩子的世界簡(jiǎn)單而殘酷，任兒一群倆兒一伙兒分分合合，策反背叛

的事時(shí)有發(fā)生。不過(guò)有了小人書，情況不太一樣，那段時(shí)間，我們都到

秋良家看小人書。小人書承載著世界，聞所未聞的世界。秋良給大家端

9

茶倒水，身體允許的話，也會(huì)把從黑臉人那兒聽到的自己也還似懂非懂

的東西講給大家。大家都愛聽，放下小人書聽。像后羿射日、海底兩萬(wàn)

里、加加林、計(jì)算機(jī)——計(jì)算的機(jī)器，可不是算盤子兒，秋良竭盡全力

描繪，一秒鐘能算多少秋良說(shuō)不出，似乎臉都憋紅了。秋良不再是秋良。

每次，黑臉人送來(lái)一本新的小人書都像一股春潮，大家奔走相告。

老祖奶真是老糊涂了，她竟然說(shuō)黑臉人不該送鐘，將秋良的死歸咎

于黑臉人送鐘。好像很奇怪，秋良死后，“有舊鞋換洋火——”的吆喝

再也沒有響起過(guò)——黑臉人再也沒來(lái)過(guò)，他知道秋良沒了嗎？從初秋到

隆冬，直到快春天的殘冬，黑臉人一共給了秋良九本書，加上原來(lái)沒頭

沒尾的三本，總共十二本書。

秋良的十二本書后來(lái)分散到了我們每個(gè)人的手中，流出了我們?cè)海?/p>

流到社會(huì)上，像漂流瓶一樣，一直在流傳。我們?cè)鹤詈笾皇Ｏ履潜局挥?/p>

三頁(yè)的小人書，書脊一直都還在，書脊在就仍是一本書。

（刪改自《十月》2020年第4期）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)在一聲吆喝"有舊鞋換洋火"中拉開，主人公秋良是一個(gè)得了

白化病的孩子，但他從不為自己的病煩惱，對(duì)小人書情有獨(dú)鐘。

B.從黑臉人的言談舉止來(lái)看，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)沒文化的貧苦謀生者，但

他對(duì)一心想要讀小人書的秋良卻是很支持，且主動(dòng)幫助。

C.老祖奶痛惜秋良用小鬧鐘只換了一本古裝小人書，但是秋良卻因?yàn)?/p>

換了一本他所喜歡的小人書而滿足，"充耳不聞，低頭翻書"。

10

D.”秋良不再是秋良”句中第一個(gè)"秋良"指腦中裝滿了各種知識(shí)、

讓"我們"吃驚、崇拜的秋良，后一個(gè)是指身患重疾的秋良。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A."秋良跑回屋……往外跑”一句運(yùn)用動(dòng)作描寫，通過(guò)"跑、拉、站、

爬”等一系列的動(dòng)作生動(dòng)逼真地寫出了秋良急不可耐的換書心理。

B.文中畫波浪線部分運(yùn)用心理描寫，形象地寫出了秋良讀《堂吉訶德》

時(shí)的不理解，為下文他與黑臉人關(guān)于《堂吉訶德》的對(duì)話作了鋪墊。

C."反轉(zhuǎn)"法讓情節(jié)呈跌宕之勢(shì)，先有祖奶為秋良打抱不平，秋良不

以為意；后來(lái)黑臉人竟然給秋良帶來(lái)九本小人書，還把鬧鐘還給了

秋良。

D.小說(shuō)通篇采用第三人稱敘事，以主人公"秋良”為視角，這樣的手

法可使讀者與作品保持一定的距離，更能客觀而冷靜地審視人物的

命運(yùn)。

8."有舊鞋換洋火一一"這聲吆喝在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，有什么作用？請(qǐng)

簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.十二本小人書蘊(yùn)涵著豐富情感，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文信侯欲攻趙以廣河間，使剛成君蔡澤事燕，三年，而燕太子質(zhì)于

秦。文信侯因請(qǐng)張?zhí)葡嘌?，欲與燕共伐趙，以廣河間之地。張?zhí)妻o曰：

“燕者必徑于趙，趙人得唐者，受百里之地。”文信侯去而不快。少庶

11

子甘羅曰：“君侯何不快甚也？”文信侯曰：“吾令剛成君蔡澤事燕三

年，而燕太子已人質(zhì)矣。今吾請(qǐng)張卿相燕，而不肯行。"甘羅曰：“臣

行之?！蔽男啪橙ト眨骸拔易孕兄豢希臧材苄兄?？"甘羅日：

“夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣！君其試臣，奚以遽言

叱也？“

甘羅見張?zhí)迫眨骸扒渲?，孰與武安君？”唐日：“武安君戰(zhàn)勝攻

取，不知其數(shù)；攻城墮邑，不知其數(shù)。臣之功不如武安君也。"甘羅曰：

“卿明知功之不如武安君歟？”曰：“知之。”“應(yīng)侯之用秦也，孰與

文信侯專？”曰：“應(yīng)侯不如文信侯專。”曰：“卿明知其不如文信侯

專歟？”曰：“知之?！备柿_日：“應(yīng)侯欲伐趙，武安君難之，去咸陽(yáng)

七里，絞而殺之。今文信侯自請(qǐng)卿相燕，而卿不肯行，臣不知卿所死之

處矣？”唐日：“請(qǐng)因孺子而行！”令庫(kù)具車，廄具馬，府具幣，行有

日矣。甘羅謂文信侯日：“借臣車五乘，請(qǐng)為張?zhí)葡葓?bào)趙?！?/p>

見趙王，趙王郊迎。謂趙王曰：“聞燕太子丹之入秦與？”日：“聞

之。”聞張?zhí)浦嘌嗯c？”曰：“聞之。”“燕太子入秦者，燕不欺秦

也；張?zhí)葡嘌嗾撸夭黄垩嘁?。秦、燕不相欺，則伐趙，危矣。燕秦所

以不相欺者無(wú)異故欲攻趙而廣河間也今王赍臣五城以廣河間請(qǐng)歸燕太子

與強(qiáng)趙攻弱燕?！摆w王立割五城以廣河間，歸燕太子。趙攻燕,得上谷

三十六縣，與秦什一。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策五》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

12

A.燕秦所以不相欺者/無(wú)異故/欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以

廣河間/請(qǐng)歸燕太子/與強(qiáng)趙攻弱燕/

B.燕秦所以不相欺者/無(wú)異/故欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以

廣河間/請(qǐng)歸燕太子/與強(qiáng)趙攻弱燕/

C.燕秦所以不相欺者/無(wú)異故/欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以

廣河間/請(qǐng)歸燕/太子與強(qiáng)趙攻弱燕/

D.燕秦所以不相欺者/無(wú)異/故欲攻趙而廣河間也/今王赍臣五城以

廣河間/請(qǐng)歸燕/太子與強(qiáng)趙攻弱燕/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.”而燕太子質(zhì)于秦"中的"質(zhì)"指"見面禮"，與《屈原列傳》中

的"厚幣委質(zhì)事楚"的"質(zhì)"含義相同。

B."令庫(kù)具車"中的"具"指"準(zhǔn)備"，與《過(guò)秦論》中“內(nèi)立法度，

務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具"中的"具"含義相同。

C."請(qǐng)因孺子而行"中的"孺子"指兒童?，F(xiàn)有時(shí)會(huì)用"孺子牛"借

喻甘愿為人民大眾服務(wù)的人，例如"一顆赤子心，甘為孺子牛"。

D."請(qǐng)為張?zhí)葡葓?bào)趙"中的"報(bào)"與《答司馬諫議書》“故略上報(bào)，

不復(fù)一一自辨"中的"報(bào)"含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文信侯為了攻打趙國(guó)擴(kuò)大他在河間的封地，派剛成君去燕國(guó)做大臣,

后來(lái)又請(qǐng)張?zhí)频窖鄧?guó)做相國(guó)，為將來(lái)聯(lián)合燕國(guó)一起伐趙創(chuàng)造有利的

條件。

13

B.張?zhí)仆窬芰宋男藕盍钏プ鲅嘞嗟恼?qǐng)求，這讓文信侯頗感不快，此

時(shí)甘羅表示愿意冒死勸說(shuō)張?zhí)?，文信侯雖有懷疑，但最終同意了他

的建議。

C.甘羅首先拿張?zhí)坪臀浒簿龑?duì)比誰(shuí)的功勞大，接著又拿應(yīng)侯與文信侯

對(duì)比誰(shuí)更專權(quán)，讓張?zhí)埔庾R(shí)到不聽命于文信侯的嚴(yán)重后果，最后成

功地說(shuō)服了張?zhí)啤?/p>

D.張?zhí)拼饝?yīng)入燕為相后，甘羅又前往趙國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，為張?zhí)魄宄系K。

甘羅只有十二歲，卻能想出奇計(jì)，使秦國(guó)不費(fèi)吹灰之力得到了多座

城池。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣!君其試臣，

奚以遽言叱也？"（4分）

（2）趙王立割五城以廣河間，歸燕太子。趙攻燕，得上谷三十六

縣，與秦M■-o（4分）

14.秦國(guó)在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中是最大的贏家，其外交策略前后也發(fā)生了變化，請(qǐng)

簡(jiǎn)要概括這個(gè)變化過(guò)程。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16小題。

聽蜀僧;睿彈琴

李白

蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。

14

客心洗流水，余響入霜鐘②。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。

［注］①綠綺，古代著名的琴。②霜鐘，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》："豐山……

有九鐘焉，是知鐘鳴。"郭璞注："霜降則鐘鳴，故言知也。"

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.這首五言律詩(shī)主要寫蜀僧彈琴，首聯(lián)說(shuō)明琴師來(lái)自四川峨眉山，簡(jiǎn)

短的十個(gè)字，把彈琴者寫得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕之情。

B.三、四兩句正面描寫蜀僧彈琴，"為我"二字表明彈琴者與聽琴者

的友情。"揮手”是撫琴的動(dòng)作，描寫出了蜀僧撫琴姿態(tài)的瀟灑。

C.頸聯(lián)中"客心洗流水"一句借用了"高山流水”的典故，李白表現(xiàn)

蜀僧和自己通過(guò)音樂的媒介所建立的知己之感，率真直白，毫不艱

澀。

D.尾聯(lián)兩句寫音樂結(jié)束后，作者舉目四望，不知從什么時(shí)候開始，青

山已罩上一層暮色，秋云灰暗，詩(shī)人的心情也隨之變得惆悵、沉重

起來(lái)。

16.音樂是一種難以言傳的藝術(shù)，但許多大詩(shī)人在他們的作品中都描繪過(guò)

音樂，像同學(xué)們熟悉的白居易的《琵琶行》，這首詩(shī)李白又是如何描繪

琴聲之美的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1個(gè)小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾在《赤壁賦》中，用比喻的手法，感嘆我們個(gè)人在天地

間的短暫和個(gè)體的渺小的句子是：","。

15

(2)","是《論語(yǔ)?泰伯》中的一句話。曾子告訴

我們，作為一個(gè)士人，必須志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗钪约贺?zé)任

重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。

(3)杜牧《阿房宮賦》用夸張手法寫出了阿房宮的恢宏氣勢(shì)，"覆

壓三百余里"一句寫的是建筑占地之廣，""一句寫的是建筑物

數(shù)量之多；可惜"",就成了一把焦土，秦王朝窮奢極欲導(dǎo)致亡

國(guó)的歷史教訓(xùn)發(fā)人深省。

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(-)語(yǔ)言文字運(yùn)用1(本題共2小題，8分)

閱讀下面的文字，完成18~19題。

一個(gè)詞語(yǔ)想從句子里起身。要掙脫句子的鎖鏈，并不容易。時(shí)間久

了已經(jīng)鑲嵌進(jìn)去了，掙皮掙肉地拔出來(lái)，句子就破碎了，漏風(fēng)撒氣的，

好似一個(gè)謊言。

有了這個(gè)念頭，詞語(yǔ)中的每個(gè)漢字都,站立不穩(wěn)起來(lái)。

筆畫多少不等、從一筆到幾十筆，字字獨(dú)立，每個(gè)字的架構(gòu)無(wú)一例

外她呈現(xiàn)出穩(wěn)定性。對(duì)于一個(gè)個(gè)心神不寧的詞來(lái)說(shuō)，恒久的穩(wěn)固如此強(qiáng)

大，足以鎮(zhèn)住它出軌的步伐。

書頁(yè)立起來(lái)時(shí)，某詞語(yǔ)已經(jīng)無(wú)法假裝鎮(zhèn)定，它感到了的壓力。

漢字黑壓壓的，像貼在峭壁上的士兵，隨時(shí)有墜落塌方之險(xiǎn)。透過(guò)薄薄

的書頁(yè)，某詞語(yǔ)看到了背面貼著自己的另一個(gè)詞語(yǔ)，與自己o它未

必知道反方向的鄰居是誰(shuí)，或許，它一輩子都沒回過(guò)頭。

16

有的詞語(yǔ)躺在書頁(yè)里的時(shí)候，喜歡捋捋來(lái)路。它懷念在《辭海》里

的時(shí)光。獨(dú)立、自主，每個(gè)筆畫都嶄新，未曾沾上話語(yǔ)的灰塵，未曾變

得油滑，未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，將各自的意義隨身攜帶，無(wú)須受制于誰(shuí)，

那真像海，漢字浮游，誰(shuí)離了誰(shuí)都行。

在口語(yǔ)中的形態(tài)也值得回想。它不是個(gè)靜態(tài)的圖形，它有了聲音的

情致。經(jīng)過(guò)不同質(zhì)地的聲帶顫動(dòng)，它形神兼?zhèn)?，顧盼生姿。盡管有時(shí)沾

著口水，遭到牙齒的撕咬，被粗魯?shù)暮韲邓Τ?，跟沉默在書?yè)里相比，

畢竟是—、擲她有聲的。

它還在想念同類。那些攣生兄弟都分布在哪里？在哪些作品里安

身？被什么人使用？用得是否恰如其分？在不合適的語(yǔ)境里待久了，詞

語(yǔ)就舊了，扛不過(guò)命，就被命打倒了。

18.依次填入橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.摩拳擦掌突如其來(lái)南轅北轍惟妙惟肖

B.蠢蠢欲動(dòng)始料不及背道而馳惟妙惟肖

C.摩拳擦掌始料不及南轅北轍活靈活現(xiàn)

D.蠢蠢欲動(dòng)突如其來(lái)背道而馳活靈活現(xiàn)

19.文中畫橫線的句子使用了多種修辭手法，請(qǐng)分析其中比喻和比擬修辭

的構(gòu)成及其表達(dá)效果。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用口（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

網(wǎng)絡(luò)流行的“雪糕刺客”特指那些隱藏在冰柜里面，看著其貌不揚(yáng)，

但付錢時(shí)會(huì)用價(jià)格“刺”你一下的天價(jià)雪糕。

17

鐘薛高為什么能在一夜之間走紅，①。鐘薛高一開始就堅(jiān)持高

定價(jià)來(lái)明確品牌形象，被譽(yù)為“冰淇淋界的愛馬仕”。但營(yíng)銷費(fèi)用帶來(lái)

的巨大投入，高昂的價(jià)值，又讓這些雪糕看起來(lái)沒有那么“貨真價(jià)實(shí)”。

除了市場(chǎng)上的天價(jià)雪糕，一些景區(qū)也推出應(yīng)景的文創(chuàng)雪糕。商家通

過(guò)獨(dú)特的造型、IP聯(lián)名等營(yíng)銷手段，②。

承擔(dān)獨(dú)特的創(chuàng)意和文化的文創(chuàng)雪糕，本身是弘揚(yáng)文化的一種創(chuàng)新手

段。但除此以外，它更應(yīng)該是品質(zhì)過(guò)硬的雪糕。如果僅僅是把一支用料

和口味都很一般，用倒模做成景點(diǎn)的模樣，然后再賣高價(jià)，這種“聰明”

之舉終究不是生存之道，甚至可以說(shuō)是毫無(wú)“創(chuàng)意”可言。

③，才能夠讓文創(chuàng)雪糕帶來(lái)長(zhǎng)期的、廣泛的影響力。久而久之，

提升文化發(fā)展力。

20.文中幾處使用引號(hào)的地方，和例句引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）

例：最近網(wǎng)絡(luò)流行的"雪糕刺客"

A.付錢時(shí)會(huì)用價(jià)格"刺"你一下的天價(jià)雪糕

B.又讓這些雪糕看起來(lái)沒有那么"貨真價(jià)實(shí)"

C.被譽(yù)為“冰淇淋界的愛馬仕”

D.這種"聰明”之舉終究不是生存之道

21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.文創(chuàng)雪糕承載獨(dú)特的創(chuàng)意和文化，本身是弘揚(yáng)文化的一種創(chuàng)新手段。

B.文創(chuàng)雪糕承擔(dān)獨(dú)特的創(chuàng)意與文化，本身是弘揚(yáng)文化的一種創(chuàng)新手段。

C.承擔(dān)獨(dú)特創(chuàng)意和文化的文創(chuàng)雪糕，本身是發(fā)揚(yáng)文化的一種創(chuàng)新手段。

D.承載獨(dú)特創(chuàng)意和文化的文創(chuàng)雪糕，本身是發(fā)揚(yáng)文化的一種創(chuàng)新手段。

18

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)

為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意②明確文體，自擬標(biāo)題③不要套作，

不得抄襲④不得泄露個(gè)人信息⑤不少于800字。

山東省山東師大附中2023年高三10月學(xué)情診斷考試

語(yǔ)文試題參考答案

l.c（張冠李戴，"這種態(tài)度有其合理性和存在的價(jià)值，應(yīng)受到尊

重”錯(cuò)，根據(jù)原文，有其合理性和存在價(jià)值，理應(yīng)受到尊重的是一切文

化）

2.B（強(qiáng)加因果，材料一中的結(jié)論是"……因而，文化的發(fā)展既非絕

對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一”。

3.D（強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有區(qū)別，最適合作為論據(jù)證明第一段的觀點(diǎn)。A

強(qiáng)調(diào)的是包容B強(qiáng)調(diào)各有所長(zhǎng)，也各有所短C強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致）

19

4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。

②材料二側(cè)重論述對(duì)待這種文化差異的態(tài)度及文化誤讀。

（答出一點(diǎn)給2分，共4分）

5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)

崇尚個(gè)人主義的民族性格不同。（這一條，如果學(xué)生答成"文化差異是

普遍存在的"也可給分。）

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方

式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有"視域"影響其認(rèn)知解釋。

③不同的差異促進(jìn)了文化的交流，對(duì)待這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重。《木

蘭辭》為美國(guó)人提供了創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供"他者”視

角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)

展。

（評(píng)分說(shuō)明：一條2分，答出兩條即可，共4分，如有其他答案，

只要言之成理，可酌情給分。）

6.B由文中黑臉人跟秋良的對(duì)話可知他是一個(gè)滿腹知識(shí)的讀書人，

是一個(gè)那個(gè)時(shí)代落魄的知識(shí)分子，并非“沒有文化"。

7.D（A"通篇采用第三人稱敘事，以小說(shuō)主人公‘秋良‘為視角"

分析錯(cuò)誤，小說(shuō)最后四段是以第一人稱"我們"為視角進(jìn)行敘事。）

8.①含蓄交代故事發(fā)生的特定年代，渲染出那個(gè)時(shí)代物質(zhì)的貧乏；

②連綴多個(gè)與小人書有關(guān)的場(chǎng)景，清晰顯示小說(shuō)的敘事脈絡(luò)，架構(gòu)

了小說(shuō)換書、送書的主體結(jié)構(gòu)；

20

③反復(fù)用物質(zhì)的貧乏反襯出孩子對(duì)書對(duì)知識(shí)的精神渴求，使主題一

步步得以顯現(xiàn)。