上海市靜安區(qū)2019屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題含答案

2019屆靜安區(qū)高三期末質(zhì)量檢測(一口口語文試卷一、積累應(yīng)用1.按要求填空。10分1)分野中峰變，2) 3)《口說》開頭一句說“，金石可鏤。。(王維口(荀子《勸學(xué)》”。文中引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛?，接著說，“是故弟子不必不如師，【答案】于弟子(1).陰晴眾壑殊_”。(2).終南山⑶.鍥而不舍⑷.古之學(xué)者必有師，師不必賢A.B.A.B.C.D.(柳永《雨霖鈴》皿白《行路難》皿游《冬夜讀書口子聿》2.按要求選擇。畢業(yè)送別，為了激勵(lì)同學(xué)，小李準(zhǔn)備的詩詞用作贈(zèng)言最適合的一項(xiàng)是(勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人(王維《送元二口安西》多情自古傷離別，口那堪冷落清秋節(jié)。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敬鸢浮?.按要求選擇。填入下面語段空白處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(語言是人類最重要的交際工具。符號(hào)的使用范圍是極有限的。 —礎(chǔ)上編制出來的，是語言符號(hào)的符號(hào)。由此可見，社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。 ①人們進(jìn)行交際，交流思想，可以不使用語言符號(hào)④人類社會(huì)的所有活動(dòng)都離不開語言。例如用手勢招呼別人，用面部表情傳達(dá)某種信息，這些，一般人用電報(bào)陳述意見，諸如此類的符號(hào)都是在已有的語言基，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類口語言是應(yīng)用最廣泛的符號(hào)③軍隊(duì)用口語發(fā)布命令A(yù).B.C.A.B.C.D.二、閱讀70分③②①④②①③④③①②④①③②④【答案】(一皿口類文本閱讀下文，完成各題。文明的調(diào)停者——全球化進(jìn)程中的中國文化定位李澤厚□□□□”不在于超級(jí)大國或□□□□”不在于超級(jí)大國或20年來的中國情況就是如此。20年來的中國情況就是如此。②我經(jīng)常舉歐盟的例子。歐洲本來是非常多事的地方，兩次世界大戰(zhàn)是在那個(gè)地方開始的，馬克思號(hào)口的無產(chǎn)階級(jí)國際革命指的也是那個(gè)地方。但是一百多年后，資產(chǎn)階級(jí)、管理科研人才、知識(shí)分子卻聯(lián)合起來，排除了語言、文字、文化、宗教種種歧異和矛盾，通過全民投票，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的多元統(tǒng)一，十分了不起。③當(dāng)然，歷史總是在悲劇中行進(jìn)，任何進(jìn)步，總帶來很多負(fù)面因素，如道德墮落、“人心不古”，如自然環(huán)境的破壞等，物質(zhì)生活的趨同，也帶來精神生活的趨同，傳統(tǒng)文化不可避免地將有所喪失，漢堡包、牛仔褲無處不在，電影壓倒戲曲，流行音樂勝過古典音樂，如此等等。當(dāng)然也不會(huì)全部喪失，特別是深層的東西，相反可以在全球化、現(xiàn)代化過程中創(chuàng)新，以保持自己的特色。④例如，中國沒有像猶太教、基督教或伊斯蘭教那樣的宗教，便是中國文化的深層特色。中國的神明是非常世俗的，關(guān)帝、媽祖等都是由人而神的，沒有那種唯我獨(dú)尊的超驗(yàn)的絕對權(quán)威感。中國宗教信仰著眼于現(xiàn)階段的幸福求神拜佛是為了家宅平安、消災(zāi)祛病，不只是拯救靈魂。對死后的期望，也是希望跟現(xiàn)世一樣，從遠(yuǎn)古的冥器到今天的冥鈔，都希望死者仍能享受現(xiàn)民的幸福?？鬃硬皇巧?，梁武帝把佛教定為國教，唐代佛教地位很高，孔子在佛陀之下，也沒有什么不可以，不像上帝或安拉、基督或先知，不可以降低一點(diǎn)地位。中國有烈士，有許多志士仁人慷慨捐軀、為民喋血，但大概很難有為關(guān)帝或孔子去自殺獻(xiàn)身的，也許中國人過分講求實(shí)際效用了。⑤有學(xué)者說，中國要現(xiàn)代化，非要學(xué)習(xí)基督教不可；也有學(xué)者說，要有伊斯蘭教的殉教精神。我以為恰恰相反，注重現(xiàn)世生活、歷史經(jīng)驗(yàn)的中國深層文化特色在緩和、解決全球化進(jìn)程中的種種困難和問題，在調(diào)停執(zhí)著于一神教義的各宗教、文化的對抗和沖突中，也許能起某種積極作用，所以我曾說，與亨廷頓所說叫，指《文明的沖突》 ）相反，中國文明也許能擔(dān)任基督教文明和伊斯蘭文明沖突中的調(diào)停者。當(dāng)然，這要到未來中國文明的物質(zhì)力量有了巨大增長之后。⑥中國文化有很大的包容性、變異性和堅(jiān)韌性很注重人的主動(dòng)性。天地人三口，人可以參天地化育，這在許多宗教是不可思議的，人怎么可以做上帝的事情呢？中國人很勤快，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈的韌性奮斗，口使在逆境中也相信只要努力，便可“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”，所以重視經(jīng)驗(yàn)的合理性，不依靠和強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)的上帝或先驗(yàn)的理性，歷史意識(shí)非常強(qiáng)。我想對這種深層文化的東西，應(yīng)好好了解，對其優(yōu)劣作一些分析。對中國現(xiàn)代化物質(zhì)文明的發(fā)展而言，這是很好的思想資源，而且未來也能在全球化的國際文明中起某種作用。例如中國文化中的陰陽觀念，既不同于波斯勢不兩立的陰暗善惡，也不同西方的矛盾、沖突，口強(qiáng)調(diào)的是矛盾互補(bǔ)。中國文化中人的地位很高，另一方面又非常尊重甚至崇拜自然，因而并不是人類中心論。人類中心論恰好是從神至高無上、以神為中心發(fā)展出來的，今天，將中國深層文化的這些觀念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)層面，口如在環(huán)境保護(hù)和工業(yè)發(fā)展的問題上，在對待貧富分化問題上，等等，都非常有用。（有刪節(jié)）6.D7.A⑦又如全球化問題，口為大勢所趨，便應(yīng)積極對待，但又要允許反對聲音充分表達(dá)，以有益于及時(shí)處理各種危機(jī)和問題，允許兩種力量、兩種意見并存，作良好的互動(dòng)，通過“度的藝術(shù)”取得平衡，以有益于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這不是依靠絕對的神明、先驗(yàn)的理性，而是從具體實(shí)踐總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)合理性，即實(shí)用理性?？谌缒軡B透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面，便可以使中國在物質(zhì)生產(chǎn)以及文化發(fā)展上不必步西方的后塵，走出一條自己的路，進(jìn)而影響全世界。（有刪節(jié)）6.D7.A.第①段中加點(diǎn)詞“大勢所趨”在文中具體是指。.簡析第③段的作用。.根據(jù)文意做出的推斷正確的一項(xiàng)是（ 口A.全球化造成貧富懸殊和各種異化需要均衡和調(diào)停。B.歐盟是資產(chǎn)階級(jí)、管理科研人才、知識(shí)分子聯(lián)合起來全球化的結(jié)果。C.中國人過分講求實(shí)際效用可能影響了并調(diào)停著全球化的進(jìn)程。D.中國深層文化特色決定了中國文明也許能擔(dān)任其它文明的調(diào)停者。.第⑥段畫線句推斷出中國人“歷史意識(shí)非常強(qiáng)”這一結(jié)論的理由是（A.奮斗積累的經(jīng)驗(yàn)給人啟示。.韌性是奮斗的基本精神。C.中國人奮斗了五千年。D.奮斗使中國人不怕逆境。8.概括本文的論述思路?！敬鸢浮?.文中指全球化的趨勢不可阻擋。5.承上辯證指出全球化趨勢帶來的負(fù)面因素，對下引出中國文化深層特色的論述。8.本文首先從全球化是大勢所趨、利大于弊說起并舉“歐盟”為例加以論證繼之舉例辯證地指出了全球化帶來的負(fù)面因素和趨同性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新可以保持自己的深層?xùn)|西。接著從中國人對于神明世俗的現(xiàn)象，概括出了注重現(xiàn)世生活、歷史經(jīng)驗(yàn)的中國深層文化特色。重點(diǎn)論述了中國文化的包容性、變異性和堅(jiān)韌性，尤其是人的主動(dòng)性，從而得出結(jié)論：強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性能夠發(fā)揮調(diào)停作用使中國走出一條自己的路并影響全世界。（二皿學(xué)類文本閱讀下文，完成各題。賽里木湖口果子溝汪曾祺①烏魯木齊人交口稱道賽里木湖、果子溝。他們說賽里木湖水很藍(lán)；果子溝要是春天去，滿山都是野蘋果花。我們從烏魯木齊往伊犁一路上就期待著看看這兩個(gè)地方。口車出口草溝，迎面的天色沉了下來，前面已經(jīng)在下雨。到賽里木湖，雨下得正大。③賽里木湖的水不是藍(lán)的呀。我們看到的湖水是鐵灰色的風(fēng)雨交加，湖里浪很大灰黑色的巨浪，一浪接著一浪，撲面涌來。撞碎在岸邊，濺起白沫，這不像是湖，像是海?；臎龅模瑳]有人跡的，冷酷的海。沒有船，沒有飛鳥，賽里木湖使人覺得很神秘，甚至恐怖。賽里木湖是超人性的?？跊]有人的氣息。④湖邊很冷，不可久留。⑤林則徐一八四二年（距今整一百四十年）十一月五日，曾過賽里木湖。林則徐日記云：“土人云：海中有神物如青羊，不可見，見則雨雹其水亦不可飲，飲則手足疲軟，口是雪水性寒口耳?！绷謩t徐是了解賽里木湖的性格的。⑥到伊犁，和伊犁的同志談起我們見到的賽里木湖，他們都有些驚訝，說：“真還很少有人在大風(fēng)雨中過賽里木湖?！雹哔惱锬竞?，口果子溝。車到果子溝，雨停了。我們來的不是時(shí)候，沒有看到滿山口雪一樣的林檎的繁花，但是果子溝給我留下一個(gè)非常美的印象。⑧吉普車在山頂?shù)墓飞下兄?，公路一?cè)的下面是重重復(fù)復(fù)的山頭和深淺不一的山谷。山和谷都是綠的，但綠得不一樣淺黃的、淺綠的、深綠的。每一個(gè)山頭和山谷多是一種綠法。大抵越是低處，顏色越口；越往上越深?？谟瓿跚?，日色斜照，細(xì)草豐茸，光澤柔和，在深深淺淺的綠山綠谷中，星星點(diǎn)點(diǎn)地散牧著白羊、黃犢、棗紅的馬，十分悠閑安靜。迎面陡峭的高山上，密密地矗立著高大的云杉。一縷一縷白云從黑色的云杉間飛出，這是一個(gè)仙境。我到過很多地方，從來沒有覺得什么地方是仙境。到了這兒，我驀然想起這兩個(gè)字，我覺得這里該出現(xiàn)一個(gè)小小的仙女，穿著雪白的紗衣，口散著頭發(fā)，手里拿一根細(xì)長的牧羊口，赤著腳，唱著歌，歌聲悠遠(yuǎn)，回繞在山谷之間……⑨從伊犁返回烏魯木齊，重過果子溝。果子溝不是來時(shí)那樣了。草、樹、山，都有點(diǎn)發(fā)干，沒有了那點(diǎn)靈氣。我不復(fù)再覺得這是一個(gè)仙境了，旅游，也要碰運(yùn)氣。我們在大風(fēng)雨中過賽里木，雨后看果子溝，皆可遇而不可求。⑩汽車轉(zhuǎn)過一個(gè)山頭，一車的人都叫了起來：“哈！”賽里木湖，口藍(lán)！好像賽里木湖故意設(shè)置了一個(gè)山頭，擋住人的視線。繞過這個(gè)山頭，口就像從天上掉下來的似的，突然出現(xiàn)了?？谡嫠{(lán)！下車待了一會(huì)，我心里一直驚呼著：口藍(lán)！口我見過不少藍(lán)色的水?！按核逃谒{(lán)”的西湖，還有最近看過的博格達(dá)雪山下的天池，都不似賽里木湖這樣的藍(lán)藍(lán)得奇怪，藍(lán)得不近情理，藍(lán)得就像繪畫顏料里的普魯士藍(lán)，而且是沒有化開的。湖面無風(fēng)，水紋細(xì)如魚鱗，天容云影，倒映其中，發(fā)寶石光。湖色略有深淺，然而一口皆藍(lán)?？谏狭塑?，車沿湖岸走了二十分鐘，我心里一直重復(fù)著這一句：口藍(lán)，遠(yuǎn)看，像一口純藍(lán)墨水?！踬惱锬竞烤姑啦幻?？我簡直說不上來。我只是覺得：真藍(lán)。我顧不上有別的感覺，只有一個(gè)感覺一藍(lán)?？跒槭裁磿?huì)這樣藍(lán)？有人說是因?yàn)樗?。?jù)說賽里木湖水深至九十公尺。口里木湖海拔二千零七十三公尺，水深九十公尺，真是不可思議。口“賽里木”是突厥語，意思是祝福、平安。突厥的旅人到了這里，都要對著湖水，說一聲：口“賽里木！”口為什么要說一聲“賽里木！”是出于欣喜，還是出于敬畏？□賽里木湖是神秘的。.第③段畫線句的含義是。.請結(jié)合內(nèi)容賞析第⑧—口段的語言特點(diǎn)。.本文在構(gòu)思上有什么特點(diǎn)？請根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容簡析。.評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義。【答案】9.表達(dá)了賽里木湖荒涼、冷酷、神秘的原始自然狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對于自然景觀的通常感受。.第⑧段描寫了果子溝的仙境之美。語言細(xì)膩生動(dòng)，清新自然，形象地刻畫了一片明麗景物的特點(diǎn)。第⑩—?段寫賽里木湖的印象，在略作比較和比喻的同時(shí)，重點(diǎn)連用了 5個(gè)“真藍(lán)”，反復(fù)表達(dá)感嘆，語言簡約質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)賽里木湖藍(lán)得出人意料，與眾不同，格外令人驚異！.本文以游程為線索描述了往返兩次所見在不同天氣情形中賽里木湖和果子溝呈現(xiàn)的不同景色特點(diǎn)，從而巧妙充分地表現(xiàn)了兩處景色的神奇變化和神秘性質(zhì)。前后對比，自然無口。選材精當(dāng)，詳略分明。內(nèi)容安排，自然流轉(zhuǎn)。全文結(jié)構(gòu)，渾然天成。.作者對大自然的熱愛和贊美溢于言表。字里行間透露的都是自然變幻莫測的原始品質(zhì)與特性，表現(xiàn)了自然本身的主體地位，抒發(fā)了意外驚喜的內(nèi)心感受，在人與自然的關(guān)系上給我們以具體啟示：口要熱愛、理解和尊重自然。

（三口詩歌鑒賞閱讀下面的詩歌，完成各題。.下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項(xiàng)是（A.從對口的情況看，本詩不是一首格律詩。B.從詩歌的內(nèi)容來看，本詩是一首田園詩?！跋嗨紕t披衣”句寫鄰里交往自然隨性，不受拘束?！把孕o厭時(shí)”句寫鄰里交談歡笑沒有沖突的時(shí)候。.以下對語言風(fēng)格的評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是口A.明快峭拔B.幽默含蓄C.自然質(zhì)樸D.平淡婉約.賞析“此理將不勝?無為忽去茲”兩句?！敬鸢浮?13.D14.C.這種鄰里暢談歡飲之樂豈不比什么都美？移居（二口【東晉】陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)口各自歸，閑暇輒相思。相思則披口，言笑無厭時(shí)。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)口口，力耕不吾欺。）移居（二口【東晉】陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)口各自歸，閑暇輒相思。相思則披口，言笑無厭時(shí)。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)口口，力耕不吾欺。）用反問句強(qiáng)調(diào)對農(nóng)耕生活中鄰里交往之樂的由衷歡喜！告訴（四）文言文閱讀閱讀下文，完成各題。謝翱傳（明）宋濂①口翱，字皋羽，福之長溪人，后徙建之浦城。父鑰，至孝，居母喪，哀毀廬墓，終身不仕。通《春秋》，著《春秋衍義》 、《左氏辨證》傳于時(shí)。翱世其學(xué)，試進(jìn)士不中，落魄漳、泉二州，倜儻有大節(jié)。會(huì) ［口相文天祥開府延平長揖 口軍門，口咨事參軍，聲動(dòng)口、口間，已復(fù)口去?？诩八瓮?，天祥被執(zhí)以死，翱悲不能禁，只影行口水東，口山川池榭、云口草木與所別處及其時(shí)、號(hào) ②相類，則徘徊口盼，失聲哭。嚴(yán)有子陵臺(tái)，口絕千丈，時(shí)天涼風(fēng)急，翱挾酒以口，設(shè)天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹口，號(hào)口而慟者三，口再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意擊石作楚歌招之……，歌闕，竹石俱碎，聞?wù)邽閭?，然其口口漫超越?浩不可口，視世間事無足當(dāng)其意者。 獨(dú)嗜佳山水，雁山天姥、金華洞天……，口奇秘，所至即造游錄，持以夸人，若載七寶 ③歸者?！湓娭蹦媸⑻贫喜蛔鹘Z卓卓有風(fēng)人之余。文尤嶄拔口勁，雷電口惚，出入風(fēng)雨中，當(dāng)其執(zhí)筆時(shí)，瞑目遐思，身與天地俱忘?？谡Z人口：“用口不分，鬼神將通之?！逼淇诳诙囝惔?。婺睦人士，翕然從其學(xué)。③贊口：翱一布衣爾，未嘗有爵位于朝，徒以被天祥之口 口，麻衣繩屨，章皇山口間，若無所容其身，使其都重口，受社稷民人之口，其能死守封口決口。翱不負(fù) 1天祥，口背國哉？翱蓋天下之士也。（節(jié)選自《宋口散文選集》有刪節(jié)）【注】①長揖：投拜。口號(hào)：名稱。③七寶：用多種寶物裝飾的器物。也指珠寶、白象寶等七種寶物。.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（甘會(huì)口丞相文天祥開府延平口 口 （2皿以被天祥之口 口（ ）.下列兩小題中加點(diǎn)詞語的解釋正確的選項(xiàng)是：□口而慟者三口 ）A.號(hào)召B.哭喊

C.呼嘯D.號(hào)令.下列兩小題中加點(diǎn)詞語的解釋正確的選項(xiàng)是：翱不負(fù)口天祥( )A.依仗B.辜負(fù)C.違逆D.擔(dān)負(fù).第②段畫波浪口句斷句正確的一項(xiàng)是( 口A.其詩直逆 、盛唐而上不作近代語卓卓 、有風(fēng)人之余。B.其詩直逆盛唐而上 、不作近代語 、卓卓有風(fēng)人之余。C.其詩直逆 、盛唐而上不作近代 、語卓卓有風(fēng)人之余。D.其詩直逆盛唐、而上不作近代語卓卓 、有風(fēng)人之余。.把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。當(dāng)其執(zhí)筆時(shí)，瞑目遐思，身與天地俱忘?？谡Z人口：“用志不分，鬼神將通之?！?第②段寫“祭拜天祥”和“嗜游山水”反映了口翱 和特點(diǎn)。.分析第③段議論的作用?！敬鸢浮?6. (1).(1)適逢、恰巧。 (2).(2)了解、賞識(shí)。 17.B18.B19.B20.當(dāng)他拿筆寫作時(shí)， 0000,忘記了自己與周圍的一切。他常對別人說： “運(yùn)用心思，專一而不分散，鬼神都會(huì)給他靈感力量?！? (1).知恩圖報(bào) (2).熱愛自然.第③段在①②兩段敘述的基礎(chǔ)上展開議論，贊嘆謝翱身為普通老百姓，對文天祥給他的施展才能機(jī)會(huì)竭盡全力知恩圖報(bào)，并由此推斷，如果他有報(bào)效機(jī)會(huì)，他一定更會(huì)殫精竭慮，奉獻(xiàn)自己，為民謀利，為國盡忠。這樣的贊嘆和推斷更突出了謝翱本是布衣，卻具有“天下士”的人格的可貴！【參考譯文】謝翱，字皋羽，福建長溪人。他的父親謝口為人非常講孝道，為母親服喪期間，悲傷地拆掉自己的房屋住在墓邊守孝，并且終身沒有做過官，精通《春秋》 ，寫了《春秋衍義》 《左氏辨證》，流行于世。謝翱沒有考中進(jìn)士，落魄地住在漳、泉二州，風(fēng)流灑脫，具有高遠(yuǎn)宏大的志節(jié)。正趕上丞相文天祥在延平建立府署并自選僚屬，讓謝翱暫時(shí)代理諮事參軍。等到南宋滅亡以后，文天祥被俘而死，口翱悲痛難忍，只身在浙江以東地區(qū)游蕩。遇到高山大川、池苑臺(tái)榭、云霧草木，如果與他跟文天祥分別時(shí)的情景正好相口，他就會(huì)失聲痛哭。浙江桐廬建有東漢時(shí)期的口子陵臺(tái)，威嚴(yán)高聳達(dá)千丈。當(dāng)時(shí)天寒風(fēng)大，口翱帶著酒登臨高臺(tái)，在臺(tái)上荒亭的一角設(shè)立文天祥的牌位，舉手行了兩遍口，然后跪倒在地。祭奠完畢，多次嚎啕痛哭，又拜了兩遍口才站起身?？诎勘吹男那椴豢啥糁?，就用口如意敲擊著身邊的巖石，高唱楚地的歌謠來為文天祥招魂。唱完以后，竹如意與石頭都碎了。謝翱特別喜歡風(fēng)景優(yōu)美的山水，雁山的鼎湖、口州的天姥山、四明山的金華洞，他到達(dá)后就造訪游覽。累了，就口息在浦陽江岸邊，等來到睦州的白云村，與隱士方鳳、吳思齊晝夜吟詩。他的詩風(fēng)直追盛唐。當(dāng)他揮筆寫作時(shí)0000，忘記了自己與周圍的一切。他常常對別人說：“運(yùn)用心0,專一而不分散，鬼神都會(huì)回避?！彼钏伎嗫诖蠖既绱恕ｆ摹⒖诙莸奈娜四慷技娂姼螌W(xué)。到了元甲午年間，口翱離開當(dāng)?shù)貋淼胶贾菸骱幼?，前朝的遺老還有很多活著的，他們都詫口自己與謝翱相見恨晚。第二年乙未年間，口翱因?yàn)榉尾“l(fā)作而死，時(shí)年四十七歲。在他快要去世的時(shí)候，囑咐他的妻子說：“我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)千里，所交的朋友唯有韶卿、子善最親近，無異于親兄弟，小心收拾好我的文稿和尸骨托付給他們?！鄙厍浼捶进P，子善即吳思齊。不久方鳳等人果然來到，把口翱安葬在口子陵臺(tái)的南面，用口翱的文稿來為他殉口，采伐石材刻上“粵口翱墓”的字樣。我稱頌評(píng)價(jià)他說：口翱不過是一介平民，在朝中不曾有什么高官爵位，只因?yàn)槭艿搅宋奶煜榈闹?，就穿著麻衣、草鞋，終日奔波于高山大口之間?？诎坎还钾?fù)文天祥的知遇，難道會(huì)辜負(fù)國家嗎?謝翱可以說是才德非凡之士。 (不完全對應(yīng))(五皿言文閱讀閱讀下文，完成各題。巢經(jīng)口口皿口)清?鄭珍①余幼喜口窺①，見人家稍異者，必盡首末。稍長，讀《四庫總0》，念雖不得本，猶必盡見之。②家赤貧，不給口口。凍餒口口，時(shí)有所去。去即家人口以食。歸而顧擔(dān)負(fù)，口喜也。解包，乃皆所購陳爛，相視爽然。而余常衣不完，食不飽，對妻孥口槁寒栗象 ②，亦每默焉自悔。然性終不可口口，迄今二十余年矣。計(jì)得書萬余卷，漢、魏后金石文字暨宋、元來名人真跡，又近千卷。雖不能名藏家，口，口多矣！其得之之難為何如□玉川子 ③欲舍口經(jīng)，巢之空虛，誠貴之也。以余得之之難，其視玉川之口之，又當(dāng)何如口僦④口夷口水 ⑤上，口羈禽無定棲。③嗟乎口書猶財(cái)也。當(dāng)其無，百方期有之;有而僅攝緘口口 ⑥，不為己用，則反不若不有不為累。或用而僅口之口服飲口，淫蕩無益，亦未見為能用也聚書而不讀，與讀之而不善者，何以異是？夫口而不讀，猶不失為守財(cái)之俗子至口之不善，斯敗家辱宗之尤矣!致足于外，而不求足于內(nèi)則是外物者，又安見其可口哉？（節(jié)選自《巢經(jīng)口詩文集》【注】①口窺：這里指廣泛讀書?？诳陂潞跸螅嚎隈た蓍?，瑟縮發(fā)抖的樣子。③玉川子：口詩人盧全的號(hào)，口郊有詩寫他“盧全歸口船，崔偉但口書……我愿拾遺柴，巢經(jīng)于空虛”。④僦：租住。⑤夷口:收攏繩子扎緊口袋，加固鉸口鎖緊箱子。）:收攏繩子扎緊口袋，加固鉸口鎖緊箱子。）.填入第②段方框處的虛詞應(yīng)是（A.也B.哉C.耳D.焉.對第②段理解正確的一項(xiàng)是（“余”雖然家貧但嗜書如命，廣泛收藏?！坝唷币?yàn)榧邑毸园l(fā)憤圖強(qiáng)，改變家境?！坝唷币辣拘再I書二十余年，終成藏書家?！坝唷钡牟貢扔翊诟迂S富更加珍貴.對本文寫作意圖理解不正確的一項(xiàng)是（A.敘述因?yàn)榈脮y，所以書顯得格外可貴。B.說明“讀之不善”比“聚而不讀”的危害性更大。C.為了揭示亂用錢財(cái)是讀書人敗家辱祖的表現(xiàn)。D.說明只有通過求足于內(nèi)才能真正知曉書的可貴。下面句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（.下面句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（因以巢經(jīng)巢名所寄之室。A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.作為第④段27.第③段論述，層層推進(jìn)?？诩右苑治觥！敬鸢浮?3.B24.A25.C26.B.先用聚財(cái)用財(cái)作類比引出口書讀書的關(guān)鍵問題：既要讀更要善讀?？谥容^“不讀”與“不善”的危害，強(qiáng)調(diào)“不善”更為嚴(yán)重，就像敗家辱宗一樣可怕，使人警醒。最后揭示全文主旨：藏書讀書對于人的可貴價(jià)值就是使人“求足于內(nèi)”而完善自身。三、寫作70分.根據(jù)材料作文。網(wǎng)上熱議“舒適圈”這一話題。所謂舒適圈是形容人生活在一個(gè)無形的圈子里，在圈內(nèi)有自己熟悉的環(huán)境，與認(rèn)識(shí)的人相處，做自己會(huì)做的事，感到輕松自在于是，有人認(rèn)為，人處在舒適圈內(nèi)，有安全感，避免了不必要的挑戰(zhàn)，能更好的發(fā)揮自身潛能，不斷成長。但，也有人認(rèn)為，人要勇于跳出自己的舒適圈，接受新的挑戰(zhàn)，這樣才能更好地激發(fā)自身潛能，不斷成長……對此你有怎