高考文言文閱讀模擬訓練：《漢書-楊王孫傳》 (附答案解析與譯文)

PAGEPAGE2高考文言文閱讀模擬訓練：《漢書?楊王孫傳》(附答案解析與譯文)閱讀下面的文言文，完成10～14題。楊王孫者，孝武時人也。學黃老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致，及病且終先令其子曰吾欲裸葬以反吾真必亡易吾意死則為布囊盛尸入地七尺既下從足引脫其囊以身親土其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰“為之棺槨衣衾”，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨守所聞？愿王孫察焉?！蓖鯇O報曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也，且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之“鬼”，“鬼”之為言“歸”也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為櫝，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂，今費財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑，于戲！吾不為也。”祁侯曰：“善?！彼炻阍?。（節(jié)選自《漢書·卷六十七·楊王孫傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.及病且終／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真／必亡易吾意／死則為布囊盛尸入地／七尺既下／從足引脫其囊／以身親土／B.及病且終／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真／必亡易吾意／死則為布囊盛尸／入地七尺／既下／從足引脫其囊／以身親土／C.及?。医K先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真必亡／易吾意／死則為布囊盛尸入地／七尺既下／從足引脫其囊／以身親土／D.及病且終／先令其子／曰／吾欲裸葬／以反吾真必亡／易吾意／死則為布囊盛尸入地七尺／既下／從足引脫其囊／以身親土／11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.黃老，即黃帝和老子，黃老學以道家為核心并采納陰陽、儒、法、墨等學派的觀點。B.《孝經(jīng)》，儒家十三經(jīng)之一，闡述孝道和孝治思想，書中有著名的“二十四孝圖”。C.棺槨，“棺”指裝殮尸體的器具，“槨”是套在棺外的外棺，即棺外面套的大棺材。D.幣帛，古代用于祭祀、進貢、饋贈的禮物，文中指的是給亡人穿戴絲綢一類的壽衣。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.楊王孫家境優(yōu)渥，重視養(yǎng)生。他家中的產(chǎn)業(yè)上千，在生活上用于供養(yǎng)自己的物質(zhì)非常豐厚，保養(yǎng)身體可謂無所不至，這與他學習黃老有關(guān)。B.楊王孫信奉黃老，主張裸葬。他認為死是歸真，生病將死之際，向兒子表達死后裸葬的愿望，兒子請父親友人祁侯勸他，他反而說服了友人。C.楊王孫理性清醒，思想超前。他選擇裸葬超越世俗禮制，認為精神離形，各歸其真，棺槨布帛之類只能讓死者久客在外，不得歸土而安于真宅。D.楊王孫心懷善意，主張節(jié)用。他選擇裸葬主要是希望糾正世俗，因為世俗厚葬攀比成風，浪費錢財，不如節(jié)省費用，勸人不要在無用處犯糊涂。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨守所聞？愿王孫察焉。譯文：（2）夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。譯文：14．楊王孫對友人祁侯的勸說，做了哪些有針對性的反駁？（3分）【答案解析】10．B11．B（元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物，不是《孝經(jīng)》中的內(nèi)容。）12．D（“主要是希望糾正世俗”錯，他的主要目的還是希望早日“就其真宅”，何況從其養(yǎng)生看，也未必是節(jié)用之人，只是主張葬時節(jié)用。）13．（1）這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨自堅守所聽聞的做法呢？希望王孫仔細考慮這件事。（“遺”“區(qū)區(qū)”“察”各1分，整體1分）（2）厚葬實在對死者沒有好處，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費盡錢財，使它們腐爛在地下。（“誠”“亡”“單”各1分，整體1分）14．①尸體塊然獨處而無知，不存在“裸見先人”的問題；②圣人遺制本是源于親人不忍心的人情考慮，但今人的厚葬之風已超越了圣人遺制。（第一點1分，第二點2分，共3分）【參考譯文】楊王孫是武帝時期的人。學習黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時，先給兒子留下遺言，說：“我想死后裸身入葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地?！彼膬鹤酉肽灰缽模该y違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見楊王孫的友人祁侯。祁侯給楊王孫寫了封信說：“獲悉王孫被疾病折磨，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要過多地憂慮，好好看病吃藥，堅持愛惜自己的生命。我聽說王孫提前立言要裸體入葬。假如死人沒有知覺也就罷了，如果有知覺，像你說的那樣陳尸地下，裸體去見先人，我認為你不應(yīng)該那么做。況且《孝經(jīng)》上說：‘死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。’這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥而獨自堅守所聽聞的做法呢？希望王孫仔細考慮這件事。”楊王孫回信說：“我聽說古代的圣王，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去，所以制定了安葬的禮儀制度，現(xiàn)在卻超過了那些禮儀制度的規(guī)定，所以我準備裸體埋葬，想要以此矯正世俗的厚葬風氣。厚葬實在對死者沒有好處，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費盡錢財，使它們腐爛在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況且人的死，是生命結(jié)束時的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣?；貧w的能夠得其所，轉(zhuǎn)化的能夠順其變，這是事物各自復歸于它的本質(zhì)。返回本真就是進入一種玄遠的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀華貴，用厚葬來阻隔死者返回本真，使該回歸的不能得其所歸，該轉(zhuǎn)化的不能順其變。這是使萬物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說，人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各自回到它的本質(zhì)，所以叫做‘鬼’，‘鬼’的意思說的就是‘歸’。死者的尸體孤獨地停在那里，怎么會有知覺？用絲織品包裹尸體，裝進棺槨與土地隔絕，肢體被捆束，口里含著玉石，尸體不能腐化，千年以后，棺槨腐朽，才能歸土，到達它真正的去處。由此而言，一個人死了何必用那么長時間去做土地的客人，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓當繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕泉水，往上不排出臭