孔子仁學(xué)思想的歷史視野

孔子仁學(xué)思想的歷史視野

孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人?！吧啤笔强鬃诱軐W(xué)體系的核心?？鬃觿?chuàng)造性研究是2000多年來中國哲學(xué)思考的起源。繼孔子之后,“仁”學(xué)經(jīng)歷代思想家發(fā)展充實(shí),形成了中國哲學(xué)思想長河的重要分支。研究孔子“仁”學(xué),應(yīng)具有歷史的眼光,將“仁”學(xué)置于歷史的視野之中?？梢钥闯?“仁”學(xué)自孔子創(chuàng)立時起,就具有進(jìn)步與保守的二重性,“仁”學(xué)伴隨著中國歷史進(jìn)程而沿革,在歷史進(jìn)程中也充分體現(xiàn)了進(jìn)步與保守的二重性。(一)孔子的二重性表現(xiàn)為改孔子“仁”學(xué)思想是奴隸制社會向封建制社會過渡時期的產(chǎn)物,其思想內(nèi)容一方面體現(xiàn)了對人的重視,另一方面又體現(xiàn)了對人性的束縛,因而具有進(jìn)步與保守的二重性。據(jù)《論語》記載,孔子說“仁”有104處之多,涉及哲學(xué)觀念、政治立場、經(jīng)濟(jì)生活和人生道德倫理諸方面。其中“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”孔子的現(xiàn)實(shí)生活觀春秋末期的孔子在西周“重人輕天”思想的基礎(chǔ)上,對人的社會生活給予了更多的關(guān)懷,把最大的注意力放在一種倫理道德方面,這種倫理道德指望人在今生今世的幸福。在孔子看來,人們的生活目的不在于為死后進(jìn)天堂而活著,不在于“涅槃”,而在于享受一種樸素的生活,家庭成員和睦相處,父慈子孝;社會關(guān)系和諧,君惠臣忠。無論是家庭,還是社會,一言以蔽之,以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)。在社會矛盾加劇的奴隸制末期,孔子看到人類社會充滿著矛盾,“好勇疾貧,亂也;人而不仁,疾之已甚,亂也。”就社會治政方面而言,孔子提倡仁德,非厚斂重賦,主張“節(jié)用而愛人,使民以時”孔子重視人的性命,反對奴隸殉葬,主張“泛愛眾”,孔子一反過去不把奴隸當(dāng)人看待的舊習(xí),憎惡奴隸主死后以奴隸殉葬的惡習(xí),甚至對用木俑土俑殉葬都極為憤恨?？鬃佑绕渲匾暚F(xiàn)實(shí)生活,不顧忌來生,不追求虛幻的迷信境界,在一定程度上看到了人在現(xiàn)實(shí)生活中的價值?？鬃臃磳裨?。顏淵死了,孔子的弟子們要厚葬顏淵,孔子認(rèn)為“不可”。結(jié)果弟子們還是把顏淵厚葬了,孔子大為傷感。對于身后存在的問題,孔子只能說“未知生,焉知死?”奴隸主貴族所愛的對象為社會上層階級孔子的奴隸主貴族的階級立場,決定了他不可能為奴隸的人性解放而奔走?！叭省睂W(xué)的消極作用在于對人性的限制和扼殺。人們套上了“仁”學(xué)的枷鎖,一切言論行為都離不開這種倫理道德規(guī)范,人們只能安身立命,不得逾越等級分明的奴隸主階級的道德界限,更不可“犯上作亂”,在“泛愛眾”的前提下,還主張“愛有差等”。其愛的對象主要是社會上層階級?！叭省币彩怯械燃壍?只有奴隸主貴族才能修養(yǎng)成仁人,一般中人經(jīng)刻苦努力,也能如愿,而勞動人民則不可能成為仁人。君子可以成仁,小人永遠(yuǎn)是小人,小人只能在“仁”人支配下生存。“民可使由之,不可使知之”正是由于孔子“仁”學(xué)本身二重性的淵源,后來的思想家有的弘揚(yáng)了“仁”學(xué)的積極因素,有的則對“仁”學(xué)的消極因素加以膨脹,以致“仁”學(xué)伴隨著歷史的發(fā)展也一直體現(xiàn)出進(jìn)步與保守的二重性。(二)“仁”學(xué)及“泛仁論”孔子之后,中國社會完成了由奴隸制向封建制的過渡。歷代封建地主階級思想家在接受“仁”學(xué)影響的同時,也賦予了“仁”學(xué)新的內(nèi)容,使“仁”學(xué)伴隨著歷史的發(fā)展向前發(fā)展,其內(nèi)涵也日益廣泛,其思想地位也日益上升。戰(zhàn)國時,封建制已基本確立,而兼并戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難同時也是這一歷史進(jìn)步的代價。此時,孟子在“性善論”的基礎(chǔ)上,提出了“仁政”學(xué)說。他認(rèn)為:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?！睗h初,大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)制已經(jīng)形成,為了鞏固地主階級政權(quán),董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮并歪曲了孔子的“仁”學(xué)思想,以“仁”為核心的孔子哲學(xué)被抬高到神的地位。董仲舒把“仁”和“天”聯(lián)系起來,認(rèn)為天的根本特性就是德,主張“以德為本”,而德的根本觀念就是作為封建道德最高概念的“仁”。所以他說:“仁之美者在于天。天,仁也?！彪S著孔孟儒學(xué)在宋代的進(jìn)一步膨脹,思辨哲理、倫理政治的進(jìn)一步結(jié)合,“仁”學(xué)概念在二程、朱熹思想中得到進(jìn)一步發(fā)展。程顥說:“學(xué)者先須識仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！敝袊軐W(xué)家譚嗣同在傳統(tǒng)“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上,形成了“泛仁論”的哲學(xué)體系。他將傳統(tǒng)“仁”學(xué)的社會倫理政治概念用來說明物質(zhì)世界的統(tǒng)一性問題。他認(rèn)為光浪、聲浪、氣浪、電浪等現(xiàn)象的背后,必有一物稱之為“以太”——“仁”。他說:“法界由是生,虛空由是生,眾生由是出。無形焉,而為萬形之所麗;無心焉,而為萬心之所感。精而言之,夫亦曰‘仁’而已矣?！?三)“仁”學(xué)限制暴政的另一種“仁政”方面的作用“仁學(xué)”自孔子以來,在中國封建社會的歷史進(jìn)程中逐漸得到發(fā)揮和充實(shí),并成為2千多年來占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的重要組成部分,“仁”學(xué)在中國歷史進(jìn)程中所起的作用也顯示出具有進(jìn)步與保守的二重性。其一,“仁學(xué)”在掩飾階級矛盾,美化、鞏固封建統(tǒng)治方面表現(xiàn)為歷史的保守性,而在調(diào)節(jié)社會關(guān)系,限制暴政方面又表現(xiàn)為歷史的進(jìn)步性?！叭省睂W(xué)是中國封建社會倫理政治化、政治倫理化的基石。封建統(tǒng)治者既要壓迫勞動人民,又要防止人民反抗,要勞動人民俯首帖耳地聽他們使喚,使用封建倫理道德的“仁”來作為階級調(diào)和的工具,以遮蓋殘暴統(tǒng)治下的尖銳階級矛盾,把倫理道德和封建政治緊緊結(jié)合在一起,并用這一意識形態(tài)來鞏固封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？鬃拥摹叭收邜廴恕?孟子的“仁、義、禮、智、信”,似乎都是超階級的標(biāo)準(zhǔn),然而,反動統(tǒng)治者正是在“仁”的幌子下對農(nóng)民進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)的掠奪,勞動人民的“視、聽、動、言”絲毫不能逾越“仁”的規(guī)范。就此而言,“仁”學(xué)體現(xiàn)了歷史的消極作用。問題的另一面也不容忽視。用倫理道德的“仁”來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,總比僅用鎖鏈和棍棒來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系要文明得多,用“忠恕愛人”來調(diào)節(jié)社會關(guān)系,用“孝悌”來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,總比“虐民”、“暴民”、“賊民”要進(jìn)步得多。即使在封建社會,歷史也是逐步向文明進(jìn)化。在“仁”學(xué)思想熏陶下,在封建士大夫中也確實(shí)有一批人抱定“仁以為己任”的宗旨,為民族、為人民做了許多好事,“仁”在限制暴政,促使君主推行“仁政”方面的作用也是客觀存在的。劉邦建立天下,推行“輕徭薄賦”政策;唐初李世民認(rèn)為,“國以民為本,民以食為命,若禾黍不登,則兆庶非國家所有”,因而“今省徭賦,不奪其時,使比屋之人,恣其耕稼,此其富矣”其二,“仁”學(xué)常被反動統(tǒng)治階級用來麻醉人民,起一種精神鴉片的作用,這表現(xiàn)為歷史的保守性,而“仁”學(xué)也常被勞動人民用作反對專制的斗爭武器,這又表現(xiàn)為歷史的進(jìn)步性。如果說中國封建時代占統(tǒng)治地位的儒學(xué)酷似宗教的話,那么“仁”學(xué)就頗似這一宗教中的最高教義。統(tǒng)治者要人民追求“仁”這一精神境界,同時又要任意驅(qū)使勞動人民為統(tǒng)治者賣命,也只有把勞動人民麻醉到不能辨別真假時,方能將勞動人民任意驅(qū)使。統(tǒng)治階級向人們灌輸“忠孝仁義”以瓦解人們的反抗精神,用“仁”來控制勞動人民的思想,將“仁”抬高到思想統(tǒng)治地位,并以這種意識形態(tài)來支配人們的一切,要人們服從“至仁”、“至善”的封建統(tǒng)治?！叭省睂W(xué)在這里成為統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的一種工具。然而,“仁”學(xué)也常被勞動人民作為斗爭武器來利用。中國封建時代皇權(quán)至上,君臨天下,階級矛盾尖銳,迫使農(nóng)民階級長期進(jìn)行著反對皇權(quán)殘暴統(tǒng)治的斗爭。為反對專制皇權(quán),“仁”學(xué)又起到了一種感召力量的作用。從陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿而起,到翟讓瓦崗寨起兵,從李自成大順政權(quán)的建立,到洪秀全金田起義,都是由于統(tǒng)治者不仁不義,殘暴統(tǒng)治,導(dǎo)致階級矛盾激化而引起的。農(nóng)民領(lǐng)袖興仁義之師,伐殘暴之君,鋒芒直指封建專制的暴政。秦末“天下苦秦久矣”的呼聲喚醒農(nóng)民反對秦王朝的暴政;隋煬帝的殘暴統(tǒng)治使人們視其為“普天之下莫非仇讎”的暴君。在農(nóng)民革命斗爭實(shí)踐中,他們一方面逐步推行符合勞動人民意愿的“仁政”措施,另一方面又設(shè)計未來的“仁政”理想。如:黃巢率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍所到之處就將糧食和財物分發(fā)給無衣無食的貧困百姓,并告示:“黃王起兵,本為百姓,非如李氏不愛汝曹,汝曹但安居無恐?！逼淙?“仁”學(xué)作為封建統(tǒng)治階級維護(hù)封建禮教的理論依據(jù),表現(xiàn)為歷史的保守性,而“仁”學(xué)又起著民族道德精神的維系作用,卻顯示出它的歷史進(jìn)步性?？v觀歷史,反動統(tǒng)治階級沒有一個不自我標(biāo)榜“至仁”、“至善”,而他們往往又是以“理”殺人的賊民禍?zhǔn)?。封建統(tǒng)治者把封建禮教、封建等級制說成是合乎自然的,是順應(yīng)天命的,并用“仁”來論證它的合理性。從孔子起,就把“仁”看成是有等級的,“愛人”也是有階級差別的?？鬃右院蟮臍v代地主階級思想家都把“仁”說成是只有少數(shù)圣人才能達(dá)到,普通的人只能追求,只有跟隨圣人仁者而行動,不得逾越封建等級,不得“犯上作亂”。同時,還把“仁”逐漸改造成一種主觀心理的東西,將孔子要求人們在客觀生活中致“仁”演變成主觀修煉成“仁”,并給人們戴上了“存天理,滅人欲”的枷鎖?！叭省睂W(xué)的這種歷史保守性正是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕所在。值得提出的是,“仁”學(xué)對中華民族道德精神的維系作用不可忽視。春秋戰(zhàn)國時,“仁”學(xué)在諸侯各國就大有影響,許多有抱負(fù)的政治家都以“修身齊家治國平天下”為奮斗目標(biāo),而這正是在“仁”的基礎(chǔ)上的一種理想追求。以后自秦漢以來,無論是在大一統(tǒng)時期,還是在民族分裂時期,“仁”學(xué)始終是各民族的精神目標(biāo)。盡管我們是一個多民族國家,但“仁”學(xué)早已超出了漢民族的范圍,成為眾多民族共同追求的道德目標(biāo)。無論是蒙古人入主中原,還是滿族人破關(guān)南下,要鞏固各自的統(tǒng)治,都不能放棄“仁”學(xué),都要用“仁”作為一種至高的