太平天國起義時間再考證

太平天國起義時間再考證

受影響，帝國太平天國史研究室將我的詩集《太平天國史》第三卷授予我，其中包括對余正和江濤同志“金田起義時間重新考證”。我讀后,對兩位同志治學(xué)的求真精神十分敬佩,尤其是在討論不同意見的時候,對他人過去的苦辛予以熱烈的贊許,而對自己今天鉆研的成果卻毫無自是之處。這種謙虛克讓的態(tài)度從來就是極其難得的,而出自青年同志更是難能可貴。這正是今天百家爭鳴所要提倡的好風(fēng)格,正是我們大家所需要學(xué)習(xí)的好態(tài)度。金田起義日期是有關(guān)今天對太平天國的紀(jì)念的,所以自從兩位同志提出再考證之后,許多同志都關(guān)心這問題。廣西太平天國史研究會于一九七九年十二月在桂平召開的廣西太平天國史學(xué)術(shù)討論會,就特地提出這問題進(jìn)行討論,同志們要我對這問題表示意見。為此,我從學(xué)習(xí)俞政、姜濤兩同志大作得到的啟發(fā),寫了這篇再考,以就正于兩位同志和列位同志。一、李秀成的月間線是“二月”我寫過一篇《太平天國起義百年紀(jì)念日期的考證》,發(fā)表于一九五一年一月十一日《人民日報》。到一九五四年寫《金田起義考》這九種說法里面,有《忠王李秀成自述》記在清道光三十年六月金田、花洲、陸川、搏白、白沙同日起義一說。一九六三年,曾國藩后人把《忠王李秀成自述》原稿影印出版,才知道李秀成原稿乃是“十月”,曾國藩把它刊刻,卻改作了“六月”。到一九七九年,俞政、姜濤兩位同志對李秀成手書的“十月”,認(rèn)為“它對于廣為流傳的十二月初十起義說是一種有力的否定”,并對《遵王賴文光自述》所說的“庚戌秋倡義金田”的“秋”,作了新的解釋,說是指二十四節(jié)氣的從立秋那天到立冬為止的一段節(jié)令時間,寫了一篇《金田起義時間的再考證》,斷定“十二月初十起義說難以成立”,而“金田起義應(yīng)定在十月”。于是金田起義日期問題重新提了出來。二、夏歷的季節(jié)性與年齡引起俞政、姜濤兩位同志再考證金田起義日子的是《忠王李秀成自述》原稿影印本“十月”的說法。而在論證“金田起義應(yīng)定在十月”,則首先把《遵王賴文光自述》說的“道光庚戌秋,倡義金田”的“秋”是指二十四節(jié)氣的立秋至立冬那段時間來作證,說:查道光三十年庚戌,立秋是七月初一,立冬是十月初五。那么,按照我國傳統(tǒng)的觀念,道光三十年的秋天就是七月初一至十月初五。而在這四個月中,七、八、九三個月起義的可能性是沒有的,唯一的可能是十月。俞政、姜濤兩同志認(rèn)為道光三十年的秋天就是那年七月初一日立秋,至十月初五日立冬那一段時間,是我國傳統(tǒng)的觀念。是不是這樣呢?請看看夏歷的歷法。案夏歷以月亮運(yùn)動周期為主,同時兼顧地球繞太陽的周期,它的歷月長度以朔望月為準(zhǔn),為使歷年長度與回歸年相符,采用十九年七閏的方法,并設(shè)置二十四節(jié)氣以兼顧季節(jié)時令,所以實(shí)質(zhì)上是陰陽歷。夏歷一年十二月,分為春夏秋冬四季,每季三個月,它的四季是從朔望月來定的。而二十四節(jié)氣則以太陽在黃道上的位置而定。四季是屬于夏歷中的陰歷部分,節(jié)氣則屬于夏歷中的陽歷部分。兩者是不同的,是不能混為一談的。當(dāng)我國行使夏歷的時候,人們都是以十二月分四季的,而不是以二十四節(jié)氣分四季的。因此,夏歷四季名為四季,而實(shí)與四季寒暑變化無固定關(guān)系。二十四節(jié)氣則表示四季寒暑變化的時期。宋代著名科學(xué)家沈括論夏歷這種情況為“氣朔交爭”,其結(jié)果是造成“歲年錯亂,四時失位”。他以立春為例說:今乃專以朔定十二月,而氣反不得主本月之政。時己謂之春矣,而猶行肅殺之政,則朔在氣前者是也,徒謂之乙歲之春,而實(shí)甲歲之冬也。時尚謂之冬也,而已行發(fā)生之令,則朔在氣后者是也,徒謂之甲歲之冬,乃實(shí)乙歲之春也。沈括說的“朔”,就是朔望月;,氣,就是節(jié)氣。他論的立春氣朔交爭情況,我們可舉實(shí)例來說明。例如清道光二十九年正月十二日才立春,照氣節(jié)說,到這一天才是春季的開始,而夏歷春季,已經(jīng)從這年正月初一日開始了。這樣,那十一天,雖然叫做春季,而實(shí)際還是道光二十八年的冬季(“徒謂之乙歲之春也,而實(shí)甲歲之冬”)。又如道光二十三年十二月十六日立春,照氣節(jié)說,從這一天起,就已經(jīng)是第二年的春季了,而夏歷四季卻一直要算到十二月二十九日還是冬季。這樣,那十三天,雖然還叫做冬季,而氣候已經(jīng)是春季了(“時尚謂之冬也,而已行發(fā)生之令”),雖然名為道光二十三年的冬季,而實(shí)際已經(jīng)是道光二十四年的春季了(“徒謂甲歲之冬,乃實(shí)乙歲之春也”)。因此,沈括主張改革夏歷,“用十二氣為一年,不用十二月,直以立春為孟春之一日,驚蟄為仲春之一日”,使春夏秋冬四季的名與四季的實(shí)相符至于《忠王李秀成自述》說的“道光三十年十月,金田、花州、六(陸)川、博白、白沙不約同日起義”的話,是否可作金田起義在道光三十年十月的證據(jù)呢?考太平天國頒布的《天情道理書》說:“金田團(tuán)營,時維十月初一日”。這一天,是團(tuán)營的日子,而不是宣布起義的日子。查同書用“金田起義”一辭凡兩見,“團(tuán)營”與“起義”是兩回事,“團(tuán)營”與“起義”詞意完全不同,如果這一天是宣布起義的日子,《天情道理書》就要大書:“金田起義,時維十月初一日”,而不會作“金田團(tuán)營,時維十月初一日”了?！短烨榈览頃凡蛔鳌捌鹆x”而作“團(tuán)營”,正說明了這一天是團(tuán)營的日子，而不是宣布起義的日子。李秀成家在藤縣新旺村,他沒有參加金田起義,他是金田起義后八個月,太平軍進(jìn)攻永安州經(jīng)過他家鄉(xiāng)時才加入的。在起義前,他家得到通知,叫他去金田集中,但沒有前,往。他是知道各地拜上帝會眾前赴金田團(tuán)營的,卻不知道團(tuán)營之后又有宣布起義的事,所以誤把十月初一日的團(tuán)營作為起義,又把各地會眾在金田團(tuán)營這一天作為同日起義,所以才有他這一個說法。他的說法是訛誤的?！短烨榈览頃氛f的“金田團(tuán)營,時維十月初一日”,辭義分明,明確說是團(tuán)營?！蹲裢踬囄墓庾允觥氛f的“予生長粵西,得伴我主天王圣駕,于道光庚戌年秋,倡義金田”,是指那一年的秋季,即七、八、九三個月?！吨彝趵钚愠勺允觥氛f的“道光三十年十月,金田、花洲、六(陸)川、博白、白沙不約同日起義”,是一種訛誤的說法。這三種說法都不能為“金田起義應(yīng)定在十月”的論斷作證,所以這個論斷是不能成立的。三、問題三:金田起義是主神經(jīng)我考證金田起義日子為道光三十年十二月初十日,是根據(jù)《干王洪仁玕自述》所說“恭祝萬壽起義”這一紀(jì)事?，F(xiàn)在既提出再考證的問題,就應(yīng)該對這條證據(jù)進(jìn)行再審核。首先要審核洪仁玕有沒有做證人的資格?？己樾闳谛灵_元年夏駐軍桂平縣新圩時,即派江隆昌回廣東花縣召洪、馮二姓族人來廣西洪仁玕作證人的資格既考明,再來審核他的敘述。他在《自述》里記道:細(xì)推其在金田起義之始,固由歷年神跡所致,乃眾心堅如金石。又因當(dāng)時拜菩薩者忌惡拜上帝毀其所立偶像,因各攻迫,日聚日眾。凡有攻仗,皆有天助神奇。貴縣白沙兄弟,被山尾村搶去耕牛,十余兄弟追殺至該村大勝。該村人演戲旺其菩薩,又看戲人自驚,自相踐踏,該村數(shù)千家從無人敢欺者,被十人打勝。又博白、鹿(陸)川等處團(tuán)聚數(shù)千兄弟,路經(jīng)半月到金田,象州亦被迫團(tuán)聚到金田。此時天王在花州(洲)胡豫光(以晄)家駐蹕,乃大會各隊(duì),齊到花州(洲),迎接圣駕,合到金田,恭祝萬壽起義,正號太平天國元年,封立幼主。次則移蹕大黃崗(江)數(shù)捷。次則移蹕東鄉(xiāng)、象州,轉(zhuǎn)至武宣。閏八月初一日,入永安州。他這段話,分為兩部分,前部分是論金田起義的原始,是由眾心堅如金石所致。他舉白沙拜上帝會兄弟十多人,打勝反對拜上帝會的全村幾千人的山尾村的事為例作說明。洪仁玕舉的這件事,是金田起義前客土械斗事,他在這里雖然沒有記明,但他說明他說的是“細(xì)推其在金田起義之始”,并不是說金田起義的事,詞義卻是分明的。對勘韓山文《太平天國起義記》也記有此事,說明是客土械斗事,又說拜上帝會群眾,“此時彼等不特被本地人指責(zé)為干涉他人之宗教禮拜及毀壞偶像,而且包庇賊匪,密謀造反矣”,也說明是金田起義前事。到后部分,從記博白、陸川等處拜上帝會團(tuán)營來金田起,才是述金田起義事。事件不同,時間也就不同,并無互相矛盾之處。而俞政、姜濤兩位同志卻論為:“洪仁玕在這里有兩處涉及金田起義的時間,那就是第一段的‘金田起義之始’和第二段的,‘恭祝萬壽起義’。仔細(xì)考察這兩個時間概念,我們可以發(fā)現(xiàn),它們是互相矛盾的”,卻是錯了。至于洪仁玕在后部分?jǐn)⑹鼋鹛锲鹆x事里,把辛開元年二月二十一日,洪秀全在武宣縣東鄉(xiāng)即天王位,建立太平天國,封幼主的事,與金田恭祝萬壽起義連在一起,俞政、姜濤兩位同志指為錯誤是對的。但洪仁玕在《自述》中,曾記明了庚戌年的紀(jì)年,金田起義是在庚戌年十二月初十日,而太平天國元年是辛開(即辛亥)年,他斷斷沒有不知道的,也不是“對于起義時間概念的含混”,而是行文時為求簡括起見,就照顧不到事實(shí)吧了。這是古文里常有的情況。我們對洪仁玕這段記事,只能稽考那一點(diǎn)是錯誤,那一點(diǎn)是正確的,而不能從他在某一點(diǎn)的時間上有錯誤,就推論他的記事的時間全部都是錯誤的。我在《金田起義考》中,舉出兩條證據(jù)來證明洪仁玕所說“恭祝萬壽起義”的可信。第一條是洪秀全在《天父詩》里有一首給他的后妃的詩道:凡間最好是何日?今年夫主生誕日,天父天兄開基日,人得見太平天日。案太平天國宗教的說法,認(rèn)為太平天國的建立,是奉天父天兄的意旨開創(chuàng)的,“夫主”,洪秀全自稱,“今年”,指道光三十年庚戌。金田起義于清道光三十年十二月初十日洪秀全生日那一天,開創(chuàng)了太平天國,所以說:“今年夫主生誕日,天父天兄開基日,人得見太平天日”。洪秀全這首詩說得何等的清楚明白。這是一條證明洪仁玕記載的真確的鐵證。俞政、姜濤兩位同志不同意,說:羅先生把“開基日”解釋為“起義日”,由此證明了金田起義在洪秀全生日那一天舉行?！@個理由是不能成立的,因?yàn)椤伴_基”決不是“起義”的意思?！伴_基日”應(yīng)該理解為“開國日”。所以,這首詩只能證明洪仁玕所說在洪秀全生日那天“正號太平天國”,并不能證實(shí)“十二月初十起義”。宣布金田起義是在道光三十年庚戌十二月初十日洪秀全生日那天,而洪秀全即天王位,正號太平天國,則在辛開元年二月二十一日。上文已經(jīng)指出洪仁玕把“正號太平天國”與宣布金田起義寫在一起的錯誤。俞政、姜濤兩位同志也說“洪仁玕把道光三十年十二月初十說成元年是完全錯誤的”,又說“洪仁玕把后來發(fā)生的事實(shí)提前了”。為什么在這里又說洪秀全歌頌他十二月初十生日為“開基”日的詩,“只能證明洪仁玕所說在洪秀全生日那天‘正號太平天國’”呢?那豈不是自相矛盾了嗎?關(guān)于太平天國建國的時間和地點(diǎn)問題,我曾寫有一篇《太平天國在何時何地建國?》二月念一哥登極,亦朕登極人間和。哥,指耶穌,朕,洪秀全自稱。據(jù)此知洪秀全即天王位的日子是二月二十一日。但這是那一年的二月二十一日呢?查清朝廣州副都統(tǒng)烏蘭泰的奏報,他于清咸豐元年辛亥四月初三日到武宣時,已經(jīng)知道洪秀全即天王位,可知這個二月二十一日,乃在清咸豐元年辛亥,即太平天國辛開元年?？芍樾闳刺焱跷?建立太平天國是在辛開元年二月二十一日,而不是庚戌年十二月初十日洪秀全生日那一天。那末,洪秀全所說的“開基日”,斷不是指“開國日”說的,而是指“起義”說的。我舉的第二條佐證是太平天國的勛位制度?！顿\情匯篡》卷三《偽官制·偽官勛階》條功勛加一等下說明道:“凡在金田與祝洪逆生日者,無論偽職大小,悉加‘功勛加一等’五”字。”洪秀全在金田過生日,在永安也過生日,在武昌同樣過生日,建都天京后都過生日,何以獨(dú)是在道光三十年十二月初十日在金田這一次慶祝他生日的人卻都加“功勛加一等”呢?太平天國之所以特對這一年在金田的人都加勛位,其意義必有在慶祝洪秀全生日以外的。我們據(jù)上引洪秀全寫的《生日開基詩》和《干王洪仁玕自述》,就明白了道光三十年十二月初十日這一天,一方面是慶祝洪秀全生日,同時乃是在金田宣布起義的日子。所以到建都天京后,就對那班凡在道光三十年十二月初十日在金田參加起義的人,不論職位大小,都加“功勛加一等”,以酬庸他們金田起義的功勞。這也是一條證明《干王洪仁玕自述》所說“恭祝萬壽起義”確鑿可信的重要證據(jù)。俞政、姜濤兩位同志對此不同意,說:《賊情匯篡》記載:“凡在金田與祝洪逆生日者,無論偽職大小,悉加‘功勛加一等’五字”。羅先生據(jù)以推測說:“其意義必有在慶祝洪秀全生日以外的”。于是就認(rèn)為道光三十年洪秀全生日必定就是起義日,參與祝壽的人都是首義有功人員,所以后來一律“功勛加一等”。我們認(rèn)為,這種邏輯推理是勉強(qiáng)的。即令太平天國的制度真的把參加道光三十年祝壽的人統(tǒng)統(tǒng)加封“功勛加一等”,也并不能證明那次生日就是起義日,兩者沒有必然的聯(lián)系。而且,就太平天國的勛位制度而言,《賊情匯篡》的記載是否正確還是個問題。……舉謝介鶴《金陵癸甲紀(jì)事略》為例。該文記載:“由永安以前來附之賊,均為功勛加一等”。兩相對照,謝介鶴與張德堅的說法完全不同。所以,“功勛加一等”問題并不能成為“十二月初十起義說”的佐證。現(xiàn)在,請先討論所說《賊情匯篡》與《金陵癸甲紀(jì)事略》兩種史料的問題。為討論起見,我們不得不把兩者先列出來,以便對比研究。張德堅《賊情匯篡》記:偽官勛階陟降名色功勛凡從至永安州突圍之賊,無論偽職大小,悉加“功勛”二字。功勛加一等凡在金田與祝洪逆生日者,無論偽職大小,悉加“功勛加一等”五字。平湖加一等凡擾三漢河者,無論偽職大小,悉加“平湖加一等”五字。監(jiān)試加一等凡監(jiān)試一次,則加一等,有銜署監(jiān)試三等者。功勛平湖加一等此則永安老賊,又?jǐn)_三汊河者。功勛平湖加二等此則金田老賊,又?jǐn)_三汊河者。功勛平湖加三等此則金田老賊,又?jǐn)_三汊河,且別陷一城,有功加一等者。功勛平湖監(jiān)試加二等此則永安老賊,又?jǐn)_三汊河,曾充監(jiān)試者。功勛平湖監(jiān)試加三等此則金田老賊,又?jǐn)_三汊河,又充監(jiān)試一次者。功勛平湖監(jiān)試加四等此則金田老賊,又?jǐn)_三汊河,又別陷一城,有功加一等及充監(jiān)試一次者。謝介鶴《金陵癸甲紀(jì)事略》記:凡賊之偽官職名雖多,均未足其數(shù),徒以夸耀于人也。由永安以前來附之賊，均為功勛加一等。我們兩兩對比,一眼就看見《賊情匯篡》把太平天國勛階各種等級記載得何等分明,而《金陵癸甲紀(jì)事略》卻只含混地說了一階。不過,謝介鶴說的是“永安以前”,即指從金田到克復(fù)永安州以前這一段時間說的,而不是指在永安的時候,吏不是指永安以后說的。其用詞雖概括些,而在時間上還是劃有界限的,也并沒有與《賊情匯篡》所記“完全不同”的。就即使完全不同吧,《賊情匯篡》是曾國藩情報機(jī)關(guān)根據(jù)搶奪來的“汗牛充棟”的官冊、文件來編篡的從以上的審核,《干王洪仁玕自述》的記載是可信的,洪秀全的《生日開基詩》又恰恰證實(shí)了洪仁玕的記載,又有太平天國的勛階制度以為佐證。所以,金田起義日期問題,經(jīng)過了再審核,還是應(yīng)該以清道光三十年庚戌十二月初十日,即公元一八五一年一月十一日洪秀全生日那天宣布金田起義為是的。四、金田起義的日期對金田起義日期問題還應(yīng)該有兩點(diǎn)說明。第一點(diǎn)要說明金田起義的過程。金田起義的過程可分為四個階段。第一個階段是各地拜上帝會眾奉命進(jìn)行起義工作。先是道光三十年春,拜上帝會宣布上帝降言,將遣大災(zāi)降世,有田無人耕,有屋無人住。凡堅信的前來,都將得救。到五月,就下總動員令,派人到各村各處沿門傳知