齊桓晉文之事-課件

齊桓晉文之事132學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容介紹課文翻譯與賞析大文學(xué)語4思考與練習(xí)齊桓晉文之事132學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容介紹課文翻譯與賞1齊桓晉文之事-課件2學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能夠理解孟子的仁政思想。二、能夠領(lǐng)會孟子的論辯特色。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能夠理解孟子的仁政思想。3學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解孟子的仁政思想學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解孟子的仁政思想4背景介紹從春秋時代開始，中國社會進(jìn)入一個歷史性的變革時期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國由分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說的繼承人，屬于儒家學(xué)派。背景介紹從春秋時代開始，中國社會進(jìn)入一個歷史性的變革時期，即5背景介紹孟子一生周游列國，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。背景介紹孟子一生周游列國，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他6作者介紹孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國時期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說，把孔子“仁”的理念發(fā)展為

“仁政”思想，提倡“王道”，主張“性善論”，對后世有深遠(yuǎn)的影響。

《孟子》是儒家的經(jīng)典，《四書》之一，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章等撰。今傳本有七篇。作者介紹孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（7《孟子》簡介一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》簡介一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與8本文介紹齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略，是《孟子》書中一篇重要的作品。本文介紹齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。晉文，即晉文公，春秋9作者思想介紹孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，統(tǒng)一天下。他反對用武力進(jìn)攻來取得霸業(yè)，指出發(fā)動戰(zhàn)爭，不僅會給士兵、臣屬帶來災(zāi)難，而且結(jié)怨于諸侯，沒有好結(jié)果，反而危害多多。他認(rèn)為王者，只有給人民以一定的產(chǎn)業(yè)，施惠于民，德澤百姓，百姓足以養(yǎng)家活口，且能安居樂業(yè)，他們才不致于犯上作亂，自然會擁戴君主。非如此，不能稱王于天下。作者思想介紹孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，10作者思想介紹孟子的“王道”思想是以他的“性善說”為基礎(chǔ)的。以民為本、以德服眾的思想。他看重人民的作用，反映了人民要求擺脫貧困、向往安定生活的愿望。這種為民請命的思想是開明的、先進(jìn)的，但這一思想也有很大的局限性。首先，他的主張不能合乎潮流，脫離了當(dāng)時的社會實(shí)際——戰(zhàn)國時期由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭是難以避免的，他極力反對武力的王道行不通。其次，國君與人民是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，光靠單純地向百姓的“推恩”，他們做不到，是不足以調(diào)和這一對矛盾關(guān)系的。由此可見：孟子的“王道”政治只是海市蜃樓，思想雖然美好，卻難以實(shí)現(xiàn)。作者思想介紹孟子的“王道”思想是以他的“性善說”為基礎(chǔ)的。以11課文與翻譯

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15齊桓晉文之事-課件16齊桓晉文之事-課件17齊桓晉文之事-課件18齊桓晉文之事-課件19齊桓晉文之事-課件20

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22齊桓晉文之事-課件23齊桓晉文之事-課件24齊桓晉文之事-課件25齊桓晉文之事-課件26齊桓晉文之事-課件27齊桓晉文之事-課件28層次結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：“保民而王”。第一部分：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分：闡述施行王道的具體措施。層次結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：“保民而王”。29思想內(nèi)容評析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下

三個方面：

（一）以民為本：王道仁政的核心思想

（二）仁愛之心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)

（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施思想內(nèi)容評析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思30藝術(shù)特色1.善于論辯，用類比推理循循善誘，因勢利導(dǎo)。2.善于運(yùn)用比喻、寓言來說理。3.大量使用排比、疊句、呼告、反問等修辭手法。4.語言明白曉暢，簡潔凝練，不事辭藻。藝術(shù)特色1.善于論辯，用類比推理循循善誘，因勢利導(dǎo)。31補(bǔ)充閱讀：魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。補(bǔ)充閱讀：魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可32補(bǔ)充閱讀一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識穿乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏