-思想政治教育學(xué)原理課件

思想政治教育學(xué)原理馬克思主義學(xué)院李紅副教授Tel:151223768722010年9月思想政治教育學(xué)原理1導(dǎo)入討論題你所理解的思想政治教育是什么？導(dǎo)入討論題你所理解的思想政治教育是什么？2第一章主要內(nèi)容2010年9月27日（周一）第一章緒論概念

對(duì)象

內(nèi)容

學(xué)科

特點(diǎn)

意義

方法

第一章主要內(nèi)容2010年9月27日（周一）第一章緒論概念3第一章參考書目陳萬(wàn)柏

張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(面向21世紀(jì)課程教材)，第一章.高等教育出版社.2007年07月。

邱偉光

張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(面向21世紀(jì)課程教材)，第一、四章.高等教育出版社.１９９９年07月。

陳向明．《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，第一章．教育科學(xué)出版社，2002。第一章參考書目陳萬(wàn)柏

張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(面向21世4

第一章緒論

一、思想政治教育學(xué)概念分析二、思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象三、思想政治教育學(xué)的基本范疇四、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)五、思想政治教育學(xué)的理論體系第一節(jié)思想政治教育學(xué)的研究與學(xué)科體系第一章緒論第一節(jié)思想政治教育學(xué)的研究與學(xué)5

一、思想政治教育概念的分析1847年馬克思：“宣傳工作”1902年列寧：“政治工作，政治教育工作”1934年斯大林：“思想工作，政治思想工作”1949年以前：“政治工作”1951年劉少奇：“思想政治工作”（建國(guó)后）1960－1978年間：“政治思想工作”1978年后：思想政治教育一、思想政治教育概念的分析1847年馬克思：“宣傳工作”6宣傳工作政治思想工作20022004思想政治教育1.思想政治教育概念的演變過程政治工作政治教育工作思想工作政治思想工作馬克思政治工作思想政治工作列寧斯大林解放前劉少奇文革文革后184719021934194950年代60-701978后宣傳政治思想工作20022004思想政治1.思想政治教育概念72.思想政治教育概念的演變分析思想政治教育是不同歷史時(shí)期政治實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中國(guó)的思想政治教育與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連是前蘇聯(lián)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承和延續(xù)表現(xiàn)學(xué)科的黨性和政治性特征隨著黨的工作重心由政治運(yùn)動(dòng)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，政治性和思想性并存新時(shí)期思想政治教育得到空前的重視2.思想政治教育概念的演變分析思想政治教育是不同歷史時(shí)期政8討論：政治工作與思想工作的區(qū)別是什么？思想政治工作包括哪些內(nèi)容？思想政治工作與思想政治教育的區(qū)別是什么？討論：93.政治工作和思想工作的區(qū)別政治工作思想工作組織工作、干部工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、紀(jì)檢工作等政治性思想和非政治性思想3.政治工作和思想工作的區(qū)別政治思想組織工作、干部工作、統(tǒng)10政治的內(nèi)涵法語(yǔ)politique德語(yǔ)Politik英語(yǔ)politics都來自希臘語(yǔ)πολι?

政治的內(nèi)涵法語(yǔ)politique11西方古代的政治概念“政治”一詞在西方一開始就是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭(zhēng)等各種公共生活行為的總和。

西方古代的政治概念12中國(guó)古代的“政”與“治”“政”國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令統(tǒng)治和施政的手段禮儀的道德和修養(yǎng)朝廷的政務(wù)活動(dòng)“治”管理人民和教化人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定的狀態(tài)統(tǒng)治、治國(guó)等活動(dòng)中國(guó)古代的“政”與“治”“政”“治”13現(xiàn)代政治概念英文的Politics從日本傳入中國(guó)。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對(duì)譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治?！爆F(xiàn)代政治概念英文的Politics從日本傳入中國(guó)。14馬克思、恩格斯和列寧的主要觀點(diǎn)“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”、“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”。

這些論述概括反映了政治的本質(zhì)、屬性、基本內(nèi)容和特征，是研究政治現(xiàn)象和為政治下定義的指導(dǎo)思想。

參見：（《列寧全集》第二版第29卷，P401）馬克思、恩格斯和列寧的主要觀點(diǎn)“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”、15

西方政治學(xué)家的主要觀點(diǎn)政治是治理國(guó)家的活動(dòng)。政治是權(quán)力斗爭(zhēng)，是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。政治是在安排公共事務(wù)中表達(dá)個(gè)人意志和利益的一種活動(dòng)。政治是制定和執(zhí)行政策的過程。政治是一種社會(huì)的利益關(guān)系，是對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配。

西方政治學(xué)家的主要觀點(diǎn)16政治概念小結(jié)

政治與政權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)，思想政治教育為鞏固或建立政權(quán)服務(wù)，其最終目的是為了維護(hù)某個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的根本經(jīng)濟(jì)利益。政治是社會(huì)公共資源的管理與分配。

政治是治理國(guó)家的活動(dòng)。是制定和執(zhí)行政策的過程。政治是國(guó)家、組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人之間利益關(guān)系的體現(xiàn)。政治概念小結(jié)17思想性和政治性的辨析思想性

政治性思想性和政治性的辨析政治性18--思想政治教育學(xué)原理ppt課件19思想政治工作與思想政治教育的區(qū)別思想政治工作思想政治教育更寬泛的實(shí)際部門的實(shí)踐活動(dòng)側(cè)重思想理論的政治教育思想政治工作與思想政治教育的區(qū)別思想政治工作思想政治教育更寬20教育概念社會(huì)按照一定的需要培養(yǎng)合格的社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)。狹義：學(xué)校教育。廣義：社會(huì)上一切影響人們的思想品德、知識(shí)技能、智力體力的活動(dòng)。（參見教材P4）教育概念社會(huì)按照一定的需要培養(yǎng)合格的社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)。213.思想政治教育概念社會(huì)和群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。3.思想政治教育概念22理解思想政治教育概念的要點(diǎn)思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)。為什么需要這樣的實(shí)踐活動(dòng)？思想政治教育社會(huì)需要現(xiàn)存狀況差距

矛盾理解思想政治教育概念的要點(diǎn)思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)。思想社234.思想政治教育學(xué)概念思想政治教育學(xué)是有關(guān)研究人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的應(yīng)用性科學(xué)。思想政治教育學(xué)思想品德形成和發(fā)展規(guī)律思想政治教育規(guī)律教育對(duì)象

教育過程4.思想政治教育學(xué)概念思想政治教育學(xué)思想品德形成和教育對(duì)象24討論：思想政治教育與思想政治教育學(xué)的關(guān)系

是怎樣的？聯(lián)系

區(qū)別

？？討論：聯(lián)系區(qū)別？？25請(qǐng)小結(jié)相關(guān)概念前面涉及到哪些概念？請(qǐng)小結(jié)相關(guān)概念前面涉及到哪些概念？26感受以下過程：

以上過程是思想政治教育？還是思想政治教育學(xué)？

觀看一段視頻：07同學(xué)的《思想政治教育實(shí)務(wù)》課實(shí)踐作業(yè)在卓群中學(xué)一次班會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)新的想法變化感受和思考思考問題感受以下過程：以上過程是思想政治教育？觀看一段視頻：新的2707級(jí)同學(xué)《思想政治教育實(shí)務(wù)》課的實(shí)踐活動(dòng)——卓群中學(xué)的一次班會(huì)07級(jí)同學(xué)《思想政治教育實(shí)務(wù)》課的實(shí)踐活動(dòng)28第二節(jié)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象人研究對(duì)象是人的思想特殊矛盾：對(duì)于不同學(xué)科的特殊矛盾的研究，就構(gòu)成了該學(xué)科的對(duì)象（毛澤東的觀點(diǎn)）。社會(huì)發(fā)展要求與人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾。第二節(jié)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象人29研究對(duì)象的不同觀點(diǎn)一個(gè)規(guī)律論思想現(xiàn)象說

兩個(gè)規(guī)律說思想行為轉(zhuǎn)換理論政治心理說思想關(guān)系說思想價(jià)值規(guī)律論人的思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律思想現(xiàn)象反映思想本質(zhì)學(xué)界觀點(diǎn)介紹研究對(duì)象的一個(gè)規(guī)律論兩個(gè)規(guī)律說思想行為人的思想進(jìn)行思想思想現(xiàn)30

學(xué)科的研究對(duì)象兩個(gè)規(guī)律人的思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律學(xué)科的研究對(duì)象兩個(gè)規(guī)律人的思想政治品德進(jìn)行思想政治教育31三、思想政治教育學(xué)的基本范疇個(gè)人與社會(huì)思想與行為教育主體與教育客體內(nèi)化與外化教育與管理三、思想政治教育學(xué)的基本范疇個(gè)人與社會(huì)32四、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)階級(jí)性實(shí)踐性綜合性四、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)階級(jí)性33五、思想政治教育學(xué)的理論體系以下學(xué)科分類資料引自2008年張耀燦教授的報(bào)告。五、思想政治教育學(xué)的理論體系以下學(xué)科分類資料引自2008年張34--思想政治教育學(xué)原理ppt課件35--思想政治教育學(xué)原理ppt課件36--思想政治教育學(xué)原理ppt課件37第二節(jié)思想政治教育學(xué)研究的意義和方法一、研究意義二、研究方法第二節(jié)思想政治教育學(xué)研究的意義和方法38研究意義學(xué)科科學(xué)化和諧社會(huì)社會(huì)成員的思想素質(zhì)一、研究意義研究意義學(xué)科科學(xué)化和諧社會(huì)社會(huì)成員的一、研究意義39二、研究方法文獻(xiàn)法觀察法實(shí)驗(yàn)法社會(huì)調(diào)查法經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法質(zhì)性研究方法二、研究方法文獻(xiàn)法40（一）為何介紹質(zhì)性研究方法1.質(zhì)性研究是與傳統(tǒng)的實(shí)證研究不同的全新的研究方法。2.質(zhì)性研究方法適用于多種領(lǐng)域，特別是思想政治教育領(lǐng)域。3.思想政治教育需要加強(qiáng)方法研究。（一）為何介紹質(zhì)性研究方法1.質(zhì)性研究是與傳統(tǒng)的實(shí)證研究不41（二）質(zhì)性研究的內(nèi)涵質(zhì)性研究從20世紀(jì)90年代開始發(fā)展，它是運(yùn)用于多種學(xué)科的方法。（陳向明Ｐ173）

根據(jù)美國(guó)學(xué)者林肯（Y·Lincoln）和丹曾（N·Denzin）的觀點(diǎn)：質(zhì)的研究不是來自于一種哲學(xué)和一個(gè)社會(huì)理論或一類研究傳統(tǒng)，它受很多不同思潮、理論和方法的影響，起源于不同學(xué)科，具有多重和多種焦點(diǎn)的特色。

Denzin,N.&Lincoln,Y.(1994).HandbookofQualitativeResearch.ThousandOaks,CA:SagePublications.Introduction:“Enteringthefieldofqualitativeresearch.”陳向明，《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社，2002，第一版。

（二）質(zhì)性研究的內(nèi)涵42幾種不同的觀點(diǎn)1.“質(zhì)的研究是產(chǎn)生描述性資料的研究”（黃瑞琴，1999年）2.“質(zhì)的研究是指任何不是經(jīng)由統(tǒng)計(jì)程序或其它量化手續(xù)而產(chǎn)生研究結(jié)果的方法”（AnselmStraussandJulietCorbin，1990）3.“質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。”（陳向明，2001）幾種不同的觀點(diǎn)43（三）質(zhì)性研究與定性定量研究的區(qū)別定性定量研究本體論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，是在量的研究框架內(nèi)的研究。質(zhì)性研究更注重研究者和研究對(duì)象在互動(dòng)中建構(gòu)研究結(jié)果的過程。

（三）質(zhì)性研究與定性定量研究的區(qū)別44（四）質(zhì)性研究的特點(diǎn)３．４．在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究１．２．

對(duì)意義的“解釋性理解”

研究是個(gè)演化過程使用歸納法（四）質(zhì)性研究的特點(diǎn)３．４．在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究１．２．45１．在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究

在自然狀態(tài)下對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究，個(gè)人的思想和行為以及組織的運(yùn)作是與其所處的社會(huì)文化情景分不開的。要了解個(gè)人和社會(huì)組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動(dòng)的自然情景之中進(jìn)行考察。

研究者必須與被研究者有直接的接觸，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛鎸?duì)面的交往。

研究者本人就是研究工具，對(duì)所發(fā)生的事件進(jìn)行整體性和相關(guān)性考察，觀其與不斷變化的社會(huì)背景和相關(guān)事件的關(guān)系。

１．在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究46對(duì)思想政治教育學(xué)的啟示第一，了解受教育者的思想不僅觀察其言行，還要考察其周圍環(huán)境的各種要素及其變化。第二，親臨現(xiàn)場(chǎng)，直面教育對(duì)象。第三，用全面和動(dòng)態(tài)視角觀察教育過程。啟示對(duì)思想政治教育學(xué)的啟示啟示47

２．對(duì)意義的“解釋性理解”

（Interpretiveunderstanding）

研究者需要對(duì)自己的“前設(shè)”和偏見反省，從對(duì)方角度及其相關(guān)因素出發(fā)了解其思想、情感、價(jià)值觀和知覺規(guī)則，研究者還要了解自己是如何獲得對(duì)對(duì)方思想意義的解釋？雙方的互動(dòng)對(duì)理解對(duì)方的言行有什么作用？自己對(duì)對(duì)方的解釋是否確切？

２．對(duì)意義的“解釋性理解”

（Interpretive48對(duì)思想政治教育的啟示第一，判斷事物要從多方的角度為為思考點(diǎn)，而不是自己的主觀臆斷。第二，研究者不斷反思自己的立場(chǎng)、思路是否站在客觀立場(chǎng)來觀察對(duì)方的思想，研究者是個(gè)不斷反省、提升自己的過程。第三，思想政治教育者與受教育者是雙向和多項(xiàng)互動(dòng)的過程，教育者需要“領(lǐng)悟”（verstehen）受教育者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)的思想內(nèi)容。

第四，教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系是如何互動(dòng)的？以及如何產(chǎn)生新的思想的？自己的身份和地位對(duì)教育對(duì)象有何影響？對(duì)思想政治教育的啟示49解釋意義過程的視角教育者受教育者研究者研究者解釋意義過程的視角教育者受教育者研究者研究者503．研究是個(gè)演化過程教育者與受教育者之間的關(guān)系是如何互動(dòng)的？雙方的互動(dòng)對(duì)理解教育對(duì)象的行為有什么作用？教育對(duì)象的言行對(duì)教育者的思想有何影響？教育者的身份和地位對(duì)受教育者有何影響？教育者是如何獲得對(duì)教育對(duì)象思想意義的解釋的？解釋受教育者思想的過程是受哪些因素影響？是否盡可能全面反應(yīng)教育對(duì)象思想的不同側(cè)面？思考問題3．研究是個(gè)演化過程教育者與受教育者之間的關(guān)系是如何互動(dòng)的？51

4．使用歸納法

方法是自下而上，在原始資料上分析類別，分析資料與收集資料同時(shí)進(jìn)行，資料呈現(xiàn)的主要手法是“深描”（thickdescription，Geerz，1973a）透過縝密的細(xì)節(jié)表現(xiàn)研究對(duì)象的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、興趣、利益需求和動(dòng)機(jī)。從第一手資料中產(chǎn)生理論假設(shè)，之后通過相關(guān)檢驗(yàn)和不斷比較，逐步得到充實(shí)和系統(tǒng)化。

4．使用歸納法

方法是自下而上，在原始資料上分析類別，分析52（五）質(zhì)性研究的具體操作收集個(gè)人資料：包括個(gè)案研究，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，自省，生活史，訪談，觀察、歷史、互動(dòng)的和可視的文本等資料。對(duì)資料進(jìn)行編碼。歸類分析，得出結(jié)論。

（五）質(zhì)性研究的具體操作收集個(gè)人資料：包括個(gè)案研究，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)53第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)鑒第一節(jié)馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)第二節(jié)思想政治教育學(xué)的主要理論依據(jù)第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)鑒54第一節(jié)

馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)1.本質(zhì)規(guī)定性2.基本原理3.基本特征第一節(jié)

馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)55馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性理論特征理論基石根本性質(zhì)社會(huì)理想政治立場(chǎng)根本宗旨實(shí)事求是理論品質(zhì)自然社會(huì)發(fā)展未來廣大人民與時(shí)俱進(jìn)馬克思主義理論特征根本性質(zhì)政治立場(chǎng)實(shí)事求是自然發(fā)展廣大56完整體系哲學(xué)基本理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義唯物論認(rèn)識(shí)論歷史觀人學(xué)理論價(jià)值觀方法論人的本質(zhì)人的全面發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論剩余價(jià)值論所有制理論資本主義和社會(huì)主義的歷史命運(yùn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)分析方法理論馬克思主義的基本原理完整體系哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)唯物論人學(xué)理論價(jià)值觀人的本質(zhì)勞動(dòng)價(jià)57馬克思主義的基本特征階級(jí)性實(shí)踐性科學(xué)性開放性動(dòng)態(tài)性創(chuàng)新性馬克思主義開放性58意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

如何堅(jiān)持馬克思主義的基本特征？

豐富發(fā)展創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

完整準(zhǔn)把握體系

意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

如何堅(jiān)持馬克思主義的基本特征？

意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位如何堅(jiān)持馬克思主義的基本特征？豐富推進(jìn)59馬克思主義在中國(guó)解放前新中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化194919782001中國(guó)的每一步發(fā)展都離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)馬克思主義在中國(guó)60第二節(jié)思想政治教育的直接理論依據(jù)歷史發(fā)展趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的原理正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說人的本質(zhì)的學(xué)說人的全面發(fā)展的學(xué)說灌輸社會(huì)主義意識(shí)的理論群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論執(zhí)政黨建設(shè)的理論第二節(jié)思想政治教育的直接理論依據(jù)歷史發(fā)展趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使61一、人的本質(zhì)

二、人的全面發(fā)展理論一、人的本質(zhì)

二、人的全面發(fā)展理論62一、人的本質(zhì)（一）人的本質(zhì)的理論觀點(diǎn)（二）人的本質(zhì)與思想政治教育的關(guān)系一、人的本質(zhì)（一）人的本質(zhì)的理論觀點(diǎn)63（一）本質(zhì)的理論觀點(diǎn)1.本質(zhì)概念Nature;Innatecharacter;IntrinsicqualityEssence指事物本身所固有的根本的屬性。

使某一事物之所以成為它自己有自己的基本屬性，這種基本屬性把該事物與其他事物區(qū)別開來。該屬性是事物的本質(zhì)屬性，它是事物本質(zhì)的規(guī)定性。本質(zhì)可使人們脫離具體的形象進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

（一）本質(zhì)的理論觀點(diǎn)1.本質(zhì)概念642.人的本質(zhì)的經(jīng)典表述“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷，P56）2.人的本質(zhì)的經(jīng)典表述653.人的本質(zhì)在于社會(huì)性人的本質(zhì)不是人的自然性，而是社會(huì)特質(zhì)。人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物。人的自然屬性也是具有社會(huì)化了的自然屬性。3.人的本質(zhì)在于社會(huì)性664.人與動(dòng)物的區(qū)別人有語(yǔ)言、意識(shí)、思維，能勞動(dòng)。動(dòng)物的“高級(jí)動(dòng)作”只是本能而已，或者是意識(shí)的萌芽，思維基本形式是概念、判斷和分析，動(dòng)物連基本的概念都沒有。人通過實(shí)踐改造自然和社會(huì)，通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。4.人與動(dòng)物的區(qū)別67思考：人類幼兒所做的水滅火的事情與大猩猩所能作的同樣事情有何本質(zhì)區(qū)別？火水關(guān)系思考：火水關(guān)系68比較人與動(dòng)物的思維與本能的差異特征本質(zhì)性抽象性概括性表象性具體性個(gè)別性比較人與動(dòng)物的思維與本能的差異特征本質(zhì)性表象性69結(jié)論動(dòng)物沒有概念動(dòng)物沒有思維和意識(shí)人有意識(shí)和思維人在社會(huì)中通過實(shí)踐能勞動(dòng)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富結(jié)論動(dòng)物沒有概念704.人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和人的社會(huì)生活的多樣性決定了人的社會(huì)關(guān)系的多樣性。人在社會(huì)實(shí)踐中形成多種關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系、政治法律關(guān)系、思想道德關(guān)系、科學(xué)文化關(guān)系、民族關(guān)系、性別關(guān)系、血緣關(guān)系、代際關(guān)系、地緣關(guān)系······。4.人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和71社會(huì)關(guān)系多樣化表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益社會(huì)組織就業(yè)形式生活方式就業(yè)崗位經(jīng)濟(jì)成分多樣化社會(huì)關(guān)系多樣化表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益社會(huì)組織就業(yè)形式生活方式就業(yè)崗位經(jīng)725.人的本質(zhì)是具體的和歷史的不是抽象的，而是具體的。不是永恒不變的，而是歷史的。5.人的本質(zhì)是具體的和歷史的73小結(jié)人的本質(zhì)在于社會(huì)性，不在于生物性。人本質(zhì)不是單一方面的社會(huì)關(guān)系，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和。不是永恒不變的，是具體的、歷史的，不斷發(fā)展變化的。小結(jié)74（二）人的本質(zhì)理論對(duì)思想政治教育的意義人的本質(zhì)決定了思想政治教育的社會(huì)性，表現(xiàn)哪些方面？人的本質(zhì)決定了思想政治教育的實(shí)踐性，表現(xiàn)哪些方面？人的本質(zhì)決定了思想政治教育的復(fù)雜性和綜合性，表現(xiàn)哪些方面？人的本質(zhì)決定了思想政治教育的歷史性，表現(xiàn)哪些方面？

（二）人的本質(zhì)理論對(duì)思想政治教育的意義75思想政治教育前提和基礎(chǔ)人的本質(zhì)具體性歷史性社會(huì)性實(shí)踐性綜合性復(fù)雜性社會(huì)化的途徑思想政治教育前提和基礎(chǔ)人的本質(zhì)具體性社會(huì)性實(shí)踐性綜合性社會(huì)化76二、人的全面發(fā)展1.人的全面發(fā)展內(nèi)涵發(fā)展全員性發(fā)展。個(gè)人勞動(dòng)能力（體力和智力）多方面地、充分地、和諧地和自由的發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展77人的發(fā)展及發(fā)展層次人的發(fā)展指人的進(jìn)步狀態(tài)。人的發(fā)展的三個(gè)層次：人的基本需要的滿足人的素質(zhì)的提高人的潛力的發(fā)揮

人的發(fā)展及發(fā)展層次78人的需要人的需要有自身規(guī)定性，是人的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。人需要有多樣性和多層次性，如人的物質(zhì)需要、精神需要、心理需要、交往需要、勞動(dòng)需要等。人的需要與外在的復(fù)雜關(guān)系決定了人的需要的多變性。人的需要有具體性、條件性和制約性。人的需要有不平衡性。人的需要人的需要有自身規(guī)定性，是人的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。79需要理論——亞伯拉罕·馬斯洛

（AbrahamMaslow，1908—1970）

需要理論——亞伯拉罕·馬斯洛

（AbrahamMa80馬斯洛的主要觀點(diǎn)需要影響行為。需要分為高級(jí)需要和低級(jí)需要。高級(jí)需要是通過內(nèi)部因素滿足的。已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵(lì)因素。滿足較高層次需求的途徑多于滿足較低層次需求的途徑。一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。馬斯洛的主要觀點(diǎn)需要影響行為。81素質(zhì)含義素質(zhì)[quality]∶指人與生俱來的以及通過后天培養(yǎng)，塑造，鍛煉而獲得的身體上和人格上的性質(zhì)特點(diǎn)。素質(zhì)含義素質(zhì)[quality]∶指人與生俱來的以及通過后天82人的素質(zhì)的具體表現(xiàn)人的生理上的原來的特點(diǎn)。完成某種活動(dòng)所必需的基本條件。個(gè)人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)，即才干和道德力量。人的素質(zhì)的具體表現(xiàn)83人的素質(zhì)素質(zhì)是由人類的實(shí)踐活動(dòng)及其目標(biāo)所決定的，它體現(xiàn)了具體的實(shí)踐活動(dòng)及其目標(biāo)對(duì)人的某些身心條件的依賴關(guān)系，是對(duì)作為基礎(chǔ)性、前提性的原初主體條件的選擇。人的素質(zhì)84人的發(fā)展的潛在能力人的發(fā)展的可能性。需要外部環(huán)境條件，如教育條件等。實(shí)踐是人的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力的前提。人的發(fā)展的潛在能力852.人的全員性發(fā)展全體社會(huì)成員，非一部分人發(fā)展，而另一部分不發(fā)展?！懊總€(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！薄恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，P614.在階級(jí)社會(huì)是一個(gè)階級(jí)為另一個(gè)階級(jí)的發(fā)展服務(wù)。馬克思主義的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，全體人民的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。2.人的全員性發(fā)展全體社會(huì)成員，非一部分人發(fā)展，而另一部分不863.全面的發(fā)展不是片面的發(fā)展體力和智力充分自由發(fā)展人的才能的多方面發(fā)展個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展思考：人的全面發(fā)展有哪些方面？3.全面的發(fā)展不是片面的發(fā)展87個(gè)人在實(shí)踐中的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。使人“受到全面訓(xùn)練的人，即會(huì)做一切工作的人”（列寧）、“具有盡可能廣泛需要的人”、“高度文明的人”。勞動(dòng)和實(shí)踐是人的全面發(fā)展重要途徑。

這點(diǎn)給你的啟示時(shí)候什么？個(gè)人在實(shí)踐中的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。88（1）人的片面發(fā)展原始社會(huì)是自然基礎(chǔ)上的分工，對(duì)人沒有實(shí)質(zhì)性影響。階級(jí)社會(huì)，在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)分工，第一次的城鄉(xiāng)分離，一部分人的發(fā)展受到限制。在資本主義私有制下的生產(chǎn)內(nèi)部的分工，工人失去獨(dú)立性，成為資本指揮下的社會(huì)機(jī)構(gòu)的部件。成為片面發(fā)展的人，甚至畸形發(fā)展。參見：《馬克思恩格斯全集》第20卷，P316；第3卷，P514；（1）人的片面發(fā)展原始社會(huì)是自然基礎(chǔ)上的分工，對(duì)人沒有實(shí)質(zhì)性89影片《摩登時(shí)代》(CharlesChaplininModernTimes)描寫的是美國(guó)20世紀(jì)20年代人和機(jī)器的沖突。當(dāng)時(shí)，美國(guó)工業(yè)由于轉(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮：主人公夏爾洛在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。影片《摩登時(shí)代》(CharlesChaplininMo90思考人性被扭曲這部片子無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來的恐懼與打擊，而且反應(yīng)出人被機(jī)器化了。思考人性被扭曲這部片子無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來的恐懼與打擊，91（2）體力和智力充分自由發(fā)展人的體力和智力在社會(huì)生產(chǎn)過程中，盡可能多方面的、充分地、自由地、和諧地發(fā)展。（2）體力和智力充分自由發(fā)展92體力和智力的發(fā)展體力——身心健康。人的身體抗病能力，抗寒冷能力和抗饑餓能力之總和，是人的體質(zhì)體能狀態(tài)的綜合反映而已。智力——智商和情商的水平與程度。體力和智力的發(fā)展體力——身心健康。93智力內(nèi)含（intelligencequotient

）傳統(tǒng)智力：個(gè)體的認(rèn)知能力，智力測(cè)驗(yàn)的數(shù)量、言語(yǔ)、邏輯等幾種認(rèn)知能力，包括觀察力、記憶力、想象力、分析判斷能力、思維能力、應(yīng)變能力等

。Gardner提出多元智力包括七種智慧：言語(yǔ)智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、認(rèn)識(shí)自我智能。資料來源：/printpage.asp?ArticleID=10995K2006-5-10-百度快照

智力內(nèi)含（intelligencequotient）傳統(tǒng)94綜合智力

王壘認(rèn)為智力應(yīng)該包含為了成功地應(yīng)付環(huán)境、解決問題和適應(yīng)性地生存所應(yīng)具有的基本的、關(guān)鍵的東西，由此而定義的智力概念必定和個(gè)體成就有高相關(guān)。

它包含傳統(tǒng)智力的認(rèn)知因素，還包含動(dòng)機(jī)因素、情緒性因素以及個(gè)性因素。/200406/ca442094.htm13K2005-10-3-百度快照

綜合智力95智商測(cè)試

智商極高（IQ在130分以上）和智商極低的人（IQ在70分以下）均為少數(shù)，智力中等或接近中等（IQ在80－120分）之間者，約占全部人口的80％。智商測(cè)試96情商（emotionalintelligence）

情緒智力又稱為情感智力,情感智慧或情緒智能。識(shí)別和理解自己和他人的情緒狀態(tài)，并理解、利用這些信息來解決問題和調(diào)節(jié)行為的能力。情商（emotionalintelligence）97情商（EQ）認(rèn)識(shí)自身的情緒。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)自己，才能成為自己生活的主宰。能妥善管理自己的情緒。即能調(diào)控自己；自我激勵(lì)，它能夠使人走出生命中的低潮，重新出發(fā)。認(rèn)知他人的情緒。這是與他人正常交往，實(shí)現(xiàn)順利溝通的基礎(chǔ)；人際關(guān)系的管理，即領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。情商（EQ）認(rèn)識(shí)自身的情緒。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)自己，才能成為自己生98人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理認(rèn)知他人情緒自我激勵(lì)管理自身情緒認(rèn)識(shí)自己情緒EQ圖人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理認(rèn)知他人情緒99高情商表現(xiàn)

尊重所有人的人權(quán)和人格尊嚴(yán)。不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于他人。對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，能承受壓力。自信而不自滿。人際關(guān)系良好，與人友好相處。善于處理生活中遇到的各種問題。認(rèn)真對(duì)待每一件事情。高情商表現(xiàn)100情商是一種能力，情商是一種創(chuàng)造，情商又是一種技巧。只要多點(diǎn)勇氣、機(jī)智、磨練、感情投資，會(huì)成為像“情商高手”，營(yíng)造一個(gè)有利于自己生存的寬松環(huán)境和交際圈，創(chuàng)造一個(gè)更好發(fā)揮自己才能的空間。（英）韋爾丁著，堯俊芳譯

《情商》.天津教育出版社，2009.情商是一種能力，情商是一種創(chuàng)造，情商又是一種技巧。只要多點(diǎn)勇101（3）人的能力的全面發(fā)展“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面的發(fā)展自己的一切能力。”

(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1954年版，第330頁(yè)。)

“能力的發(fā)展就是要達(dá)到一定的程度和全面性?！?注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1954年版，第108頁(yè)。)“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念的全面性?！?注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第36頁(yè)。)

（3）人的能力的全面發(fā)展“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面的102馬克思的觀點(diǎn)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，P294。

馬克思的觀點(diǎn)103作為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡最直接的歷史階段，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義內(nèi)在必然的一致性使得人的全面發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必經(jīng)階段，也是其發(fā)展的特殊階段。參見《馬克思恩格斯全集》（上），人民出版社，1980年版，P102—104。作為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡最直接的歷史階段，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義內(nèi)104馬克思：人的發(fā)展的“三大社會(huì)形態(tài)”“人的依賴關(guān)系”形態(tài)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”形態(tài)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”形態(tài)。

參見《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年版，P102—104。馬克思：人的發(fā)展的“三大社會(huì)形態(tài)”1054.人的全面發(fā)展觀點(diǎn)介紹（1）培養(yǎng)目標(biāo)全人發(fā)展“四有新人”德、智、體、美、勞4.人的全面發(fā)展觀點(diǎn)介紹（1）培養(yǎng)目標(biāo)106全人教育圖問題：如何從下圖中理解思想政治教育對(duì)人的全面發(fā)展意義？思想道德品質(zhì)專業(yè)技能身心健康全人教育圖問題：如何從下圖中理解思想政治教育對(duì)人的全面發(fā)展意107思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)“四有”新人有理想有道德有文化有紀(jì)律思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)“四有”新人有理想108

思想政治工作的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人——具體化和生活化例如:“四有”新人有理想有文化有紀(jì)律有道德法律規(guī)范公共秩序?qū)W校紀(jì)律社團(tuán)紀(jì)律考試紀(jì)律公共場(chǎng)所紀(jì)律“四有”新人有文化有紀(jì)律“四有”新人課堂紀(jì)律

宿舍自習(xí)室圖書館食堂有理想有道德法律規(guī)范公共秩序?qū)W校紀(jì)律社團(tuán)紀(jì)律考試紀(jì)律有文化有紀(jì)律“四有”新人思想政治工作的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人109（2）人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展“人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件?！?注：[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化》，P3、7、8，四川人民出版社1985年版。)（2）人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展110“一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理結(jié)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可以真正稱為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久?！?注：[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化》，P3、7、8，四川人民出版社1985年版。)“一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)111

人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展是指全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展。在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（中共北京市委黨校研究生部

師霞）人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普112社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是人的發(fā)展人的發(fā)展的是一個(gè)過程，人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的根本目的。社會(huì)發(fā)展的物本傾向，導(dǎo)致人的異化，甚至“人的不在場(chǎng)”。社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是人的發(fā)展113社會(huì)主義初級(jí)階段的人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展從根本上講是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，即人的社會(huì)交往的普遍性和人的社會(huì)關(guān)系的控制程度全面發(fā)展的基礎(chǔ)上人的需要、活動(dòng)、能力、素質(zhì)、個(gè)性等的全面發(fā)展。初級(jí)階段的人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的優(yōu)秀歷史積淀與時(shí)代特征融合的結(jié)晶。人的全面發(fā)展一方面需要對(duì)人的發(fā)展的歷史底蘊(yùn)進(jìn)行揚(yáng)棄，折射出特定文化傳統(tǒng)。另一方面人的全面發(fā)展是當(dāng)代歷史演變的客觀趨勢(shì)和歷史主體內(nèi)在要求的統(tǒng)一。社會(huì)主義初級(jí)階段的人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展從根本上講是114社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段人的全面發(fā)展的特點(diǎn)最高理想與現(xiàn)實(shí)理想的統(tǒng)一。歷史的必然和主體需求的統(tǒng)一：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同時(shí)期。個(gè)體全面發(fā)展和類的全面發(fā)展的統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡性，地域、人群等發(fā)展不平衡，表現(xiàn)出多樣性。從生存型向發(fā)展型過渡。人、自然、社會(huì)發(fā)展的辨證統(tǒng)一。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段人的全面發(fā)展的特點(diǎn)最高理想與現(xiàn)實(shí)理想的統(tǒng)115社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展面臨的關(guān)系市場(chǎng)與人的全面發(fā)展的關(guān)系社會(huì)改革與人的全面發(fā)展的關(guān)系全球化與人的全面發(fā)展的關(guān)系信息時(shí)代與人的全面發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展面臨的關(guān)系116人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀專家指出，回顧30年的改革中，出現(xiàn)了一部分人“相對(duì)剝奪感”的社會(huì)心理。具體表現(xiàn)：一是不同利益群體間經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利不平等，部分人“全面發(fā)展”、“過度發(fā)展”，而數(shù)量龐大的基層群眾發(fā)展緩慢以致停滯。

人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀117

二是先富人群利益與責(zé)任不對(duì)等。三是利益多元化社會(huì)中，一些地方政府行為的經(jīng)濟(jì)化企業(yè)化與民眾的利益構(gòu)成沖突。突出表現(xiàn)在城市拆遷、農(nóng)村征地、村礦矛盾等方面，甚至部分地方政府客觀上將自己推到了民意的對(duì)立面。

118忽視人的發(fā)展的結(jié)果單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能自然而然地給人們帶來普遍的福祉，相反它還同時(shí)引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距拉大、政治腐化動(dòng)蕩和價(jià)值信仰危機(jī)等一系列社會(huì)問題。國(guó)際社會(huì)稱這種現(xiàn)象為“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”或“惡的增長(zhǎng)”。

(注：周志山.《人是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)》.《浙江社會(huì)科學(xué)》,1996年（6），第74頁(yè)。)忽視人的發(fā)展的結(jié)果單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能自然而然地給人們帶來普119人的全面發(fā)展小結(jié)人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵人的全面發(fā)展取決于社會(huì)發(fā)展的水平和人的自身潛能和能力的發(fā)展和發(fā)揮，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提條件。人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)存狀況思想政治教育與人的全面發(fā)展理論的關(guān)系：從宏觀上看，社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)在社會(huì)治理中的政治思想觀念具有至關(guān)重要的地位，它決定著社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)，也是制約人的全面發(fā)展的客觀要素。在個(gè)人的全面發(fā)展中，“四有”新人是現(xiàn)階段的培養(yǎng)目標(biāo)，思想道德素養(yǎng)是其首要的內(nèi)容，思想道德和精神境界的提升是思想政治教育的重要任務(wù)。人的全面發(fā)展是個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的過程，不同的歷史人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和形式不同。人的全面發(fā)展小結(jié)人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵120第四章思想政治教育學(xué)的基本范疇個(gè)人與社會(huì)思想與行為教育主體與教育客體內(nèi)化與外化教育與管理第四章思想政治教育學(xué)的基本范疇個(gè)人與社會(huì)121錢學(xué)森離開我們錢學(xué)森的兒子說：“錢學(xué)森既是我爸爸，又不是我爸爸。”如何理解這句話？錢學(xué)森離開我們錢學(xué)森的兒子說：“錢學(xué)森既是我爸爸，又不是我爸122從思想政治教育角度解讀錢學(xué)森兒子的話“是我的，也是國(guó)家的?！眹?guó)家愛國(guó)政治國(guó)際科學(xué)軍事思想政治教育從思想政治教育角度解讀錢學(xué)森兒子的話“是我的，也是國(guó)家的?！?23（一）個(gè)人與社會(huì)

人的思想不是與生俱來的，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人的思想是在后天成長(zhǎng)過程中，主體與他人和社會(huì)外界交往過程中形成的。思想政治教育是一種社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人的思想影響起到一定作用。因此，人需要思想政治教育，思想政治教育也是必要的。（一）個(gè)人與社會(huì)

人的思想不是與生俱來的，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)124個(gè)體社會(huì)化圖3-7歲同學(xué)7-18歲同學(xué)大學(xué)同學(xué)0-3Y同事政治經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)俗習(xí)慣輿論父母親朋的思想學(xué)校老師同學(xué)的思想全球化下各種思潮個(gè)體社會(huì)化圖3-7歲同學(xué)7-18歲同學(xué)大學(xué)同學(xué)0-3Y同事政125人際關(guān)系變化圖

父母31018鄰里同學(xué)

老師

親朋普通人

人際關(guān)系變化圖126（二）思想與行為思想概念思想形式

思想認(rèn)識(shí)

思想意識(shí)

動(dòng)機(jī)

理想

品質(zhì)

（二）思想與行為思想認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)理想品質(zhì)127思想的概念思想：是主體對(duì)自身的社會(huì)存在及其與周圍客觀世界的關(guān)系的主觀反映，是為了適應(yīng)主體生活的需要，在社會(huì)實(shí)踐中通過大腦對(duì)輸入的外界信息自覺進(jìn)行整合后的產(chǎn)物，它屬于精神、意識(shí)現(xiàn)象的一部分，但不是它們的全部。思想的概念思想：是主體對(duì)自身的社會(huì)存在及其與周圍客觀世界的關(guān)128思想系統(tǒng)思想是多要素的綜合系統(tǒng)，包括制約人們行為的精神總和。支配人的行為的因素——?jiǎng)訖C(jī)系統(tǒng)，包括需要、興趣、動(dòng)機(jī)。調(diào)節(jié)人們行為的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)——心理過程系統(tǒng)，包括認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、習(xí)慣等。指導(dǎo)人們行為的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)——觀念系統(tǒng)，即人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)水平。思想系統(tǒng)思想是多要素的綜合系統(tǒng)，包括制約人們行為的精神總和。129精神與思想二者的關(guān)系精神思想精神與思想二者的關(guān)系精神思想130思想的表現(xiàn)形式思想認(rèn)識(shí)思想意識(shí)思想的表現(xiàn)形式思想認(rèn)識(shí)131思想認(rèn)識(shí)思想認(rèn)識(shí)指人的認(rèn)知水平和認(rèn)知真?zhèn)纬潭龋菍?duì)事物的是非、真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟮闹X、辨別、分析和選擇。包括思想方法。思想認(rèn)識(shí)形式主要有世界觀、人生觀和價(jià)值觀。問題：世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者的關(guān)系是怎樣的？思想認(rèn)識(shí)思想認(rèn)識(shí)指人的認(rèn)知水平和認(rèn)知真?zhèn)纬潭龋菍?duì)事物的是非132思想意識(shí)思想意識(shí)是人們?cè)诖颂幨碌壬鐣?huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)、品質(zhì)、意志、態(tài)度、情調(diào)等比較穩(wěn)定的思想特性和傾向的總和。是人們世界觀、人生觀和處世哲學(xué)的直接表現(xiàn)。與個(gè)人性格特征相結(jié)合，有較強(qiáng)的個(gè)性特征。思想意識(shí)思想意識(shí)是人們?cè)诖颂幨碌壬鐣?huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)133--思想政治教育學(xué)原理ppt課件134思想意識(shí)主要類型：動(dòng)機(jī)、理想、品質(zhì)動(dòng)機(jī)引起人們?nèi)氖履撤N行為，指引行為去滿足一定的需要或?qū)崿F(xiàn)一定的目標(biāo)的愿望和意念，是激勵(lì)人們行為的內(nèi)在動(dòng)力。功能始發(fā)功能導(dǎo)向或選擇功能強(qiáng)化功能思想意識(shí)主要類型：動(dòng)機(jī)、理想、品質(zhì)引起人們?nèi)氖履撤N行為，功135動(dòng)機(jī)來源

引起需要?jiǎng)訖C(jī)動(dòng)機(jī)來源需要?jiǎng)訖C(jī)136需要理論——馬斯洛一、低級(jí)需要滿足就升到高一級(jí)需要。二、高一級(jí)需要不能滿足就退回下一級(jí)需要。需要理論——馬斯洛137期望理論M(激發(fā)力量)=V（效價(jià)）×E（期望）高高高低低低中中中低高低低低高零零零期望理論M(激發(fā)力量)=V（效價(jià)）×E（期望）138理想對(duì)未來的現(xiàn)實(shí)要求。理想的主體是要求超越現(xiàn)存和自身、實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的表現(xiàn)。是主體對(duì)有實(shí)現(xiàn)可能的未來的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。理想是觀念的形態(tài)和主觀的精神現(xiàn)象；內(nèi)容是客觀的。理想139理想是在最高價(jià)值追求指導(dǎo)下確立的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)體系。是人們超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求未來遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的高度自覺的自我意識(shí)。體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的追求?？茖W(xué)的理想是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，客觀規(guī)律與主觀長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。理想是在最高價(jià)值追求指導(dǎo)下確立的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)體系。是人們超越140信念是對(duì)理想的高度確認(rèn)。是心理過程和心理機(jī)制是知識(shí)、情感和意志的融合。是人的態(tài)度、價(jià)值定性、立場(chǎng)的基礎(chǔ)。問題：信念形成的前提是什么？信念是對(duì)理想的高度確認(rèn)。141信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)，是對(duì)具有最高價(jià)值的對(duì)象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為精神寄托的思想傾向，是主體對(duì)終極價(jià)值的超越、關(guān)懷、掌握和追求。信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)，是對(duì)具142思考：理想、信念和信仰之間的關(guān)系是怎樣的？思考：理想、信念和信仰之間的關(guān)系是怎樣的？143品質(zhì)是思想意識(shí)和道德品行的本質(zhì)。是一個(gè)人完整的傾向性，質(zhì)的規(guī)定性，是與其他人的本質(zhì)區(qū)別，品質(zhì)是思想意識(shí)和道德品行的本質(zhì)。144思想與行為思想支配行為行為反應(yīng)思想，分三種不同的情況。行為反作用于思想思考：思想轉(zhuǎn)化為行為的條件是什么？思想與行為思想支配行為145思想轉(zhuǎn)化為行為的條件外部條件：環(huán)境支撐內(nèi)部條件：動(dòng)機(jī)和態(tài)度制約轉(zhuǎn)化因素：文化觀念，價(jià)值準(zhǔn)則；適合的行為方式。思想轉(zhuǎn)化為行為的條件外部條件：環(huán)境支撐146（二）教育主體與教育客體二者是主、客體相互作用的關(guān)系。統(tǒng)一在思想政治教育活動(dòng)之中。主體教育者客體受教育者（二）教育主體與教育客體二者是主、客體相互作用的關(guān)系。147教育客體決定主體客體決定主體的產(chǎn)生；主體的思想觀念、思維方式來源于客體；教育的活動(dòng)內(nèi)容和形式的效果取決于主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)的正確性程度、以及對(duì)客體現(xiàn)狀理解的程度；主體活動(dòng)的結(jié)果如何以客體思想是否按照主體的意圖轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?；主體的一切活動(dòng)都以客體的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)。教育客體決定主體客體決定主體的產(chǎn)生；主體的思想觀念、思維方式148主體的能動(dòng)作用主體可以認(rèn)識(shí)客體思想形成和發(fā)展規(guī)律；主體能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造教育方法；通過一系列方式，主體能使客體改變觀念和行為，主體再改變客體的同時(shí)，糾正自己對(duì)客體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。主體的能動(dòng)作用主體可以認(rèn)識(shí)客體思想形成和發(fā)展規(guī)律；主體能發(fā)揮149（四）內(nèi)化與外化概念內(nèi)化條件（四）內(nèi)化與外化概念150概念內(nèi)化的主要之點(diǎn)：個(gè)體接受了社會(huì)所要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范，并將其納入自己的意識(shí)結(jié)構(gòu)和行為系統(tǒng)之中。外化的主要之點(diǎn)：受教育者將個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好行為，并多次重復(fù)良好行為，使之成為習(xí)慣，產(chǎn)生良好行為的結(jié)果的過程。

概念151內(nèi)化的基本環(huán)節(jié)

注意內(nèi)化理解接受內(nèi)化的基本環(huán)節(jié)152

注意（1）指向性和集中性

指向性：在每一瞬間意識(shí)選擇了某個(gè)對(duì)象，而忽略了另一些對(duì)象。例如：人們?cè)趧≡鹤⒁饬搜輪T的臺(tái)詞、動(dòng)作、表情、服飾等，而忽略了劇場(chǎng)的觀眾。集中性：意識(shí)在一定方向上活動(dòng)的強(qiáng)度或緊張程度。意識(shí)的強(qiáng)度越大緊張度越高。人在高度集中時(shí)，注意指向的范圍就小，此時(shí)，人對(duì)周圍的一切可能“視而不見，聽而不聞”了。因此。注意的指向性和集中性密不可分。

注意（1）指向性和集中性

指向性：在每一瞬間意識(shí)選擇了某個(gè)153注意的條件（2）

主觀因素：個(gè)體需要、特殊情感、興趣、

客觀因素：強(qiáng)烈的刺激、新奇的刺、個(gè)體需要注意的條件（2）主觀因素：個(gè)體需要、特殊情感、興趣、154馬斯洛認(rèn)為物種需要都是人的基本需要，都是與生俱來的，構(gòu)成不同的等級(jí)，并成為激勵(lì)和引導(dǎo)個(gè)體行為的動(dòng)力。需要的層次越低，其力量越強(qiáng)，潛力越大，因?yàn)樗P(guān)乎著人的生存。只有滿足了低級(jí)需要之后，高級(jí)需要才能出現(xiàn)。個(gè)體的高級(jí)需要出現(xiàn)得較晚。高級(jí)需要比低級(jí)需要復(fù)雜，它的滿足能使人健康、長(zhǎng)壽、精力旺盛。但需要社會(huì)條件。他認(rèn)為為事業(yè)和理想不惜犧牲一切的人是不考慮生理和安全需要的。有人把自尊需要看得比歸屬需要更重要。馬斯洛認(rèn)為物種需要都是人的基本需要，都是與生俱來的，構(gòu)成不同155興趣

是人們探究某事物的心理傾向，他以探究外界事物的需要為基礎(chǔ)，是推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)事物、探究真理的重要?jiǎng)訖C(jī)。認(rèn)識(shí)興趣出現(xiàn)的很早。如嬰兒出生后對(duì)環(huán)境的好奇。興趣分為直接興趣和間接興趣；個(gè)體興趣和情境興趣。興趣的品質(zhì)：廣度、中心、穩(wěn)定性、效能。興趣是人們探究某事物的心理傾向，他以探究外界事物的需要為基156理解改述：受教育者用自己的語(yǔ)言表述教育內(nèi)容。歸納：把握精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上的概述。外推：舉一反三、概念演繹和邏輯推理。是個(gè)體創(chuàng)造性發(fā)揮。理解改述：受教育者用自己的語(yǔ)言表述教育內(nèi)容。157接受對(duì)外部信息比較、鑒別、選擇和攝取，并融為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。接受是加工和編碼的過程，最后納入結(jié)構(gòu)中。接受158理解和接受的條件第一，（刺激）信息具有社會(huì)意義和個(gè)人意義。第二，（刺激）信息符合原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)第三，信息有較好的刺激方式最近發(fā)展區(qū)：是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的，指人的智力有兩種水平，即當(dāng)前所達(dá)到的智力水平和經(jīng)過努力所能達(dá)到的新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這兩種水平的差異地帶就是最近發(fā)展區(qū)。理解和接受的條件第一，（刺激）信息具有社會(huì)意義和個(gè)人意義。159外化的制約因素內(nèi)部因素：個(gè)體價(jià)值觀對(duì)行為的評(píng)判和選擇。外部因素：動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行為的時(shí)間、地點(diǎn)和條件。外化的制約因素內(nèi)部因素：個(gè)體價(jià)值觀對(duì)行為的評(píng)判和選擇。160五、思想政治教育學(xué)的理論體系思想政治教育學(xué)的理論體系思想政治教育史思想政治教育學(xué)的分支學(xué)科五、思想政治教育學(xué)的理論體系思想政治教育學(xué)的理論體系161第三節(jié)思想政治教育學(xué)的研究意義和方法意義：學(xué)科社會(huì)育人小組討論題：當(dāng)下社會(huì)不健康的思想思潮主要有哪些？第三節(jié)思想政治教育學(xué)的研究意義和方法意義：162方法文獻(xiàn)法觀察法實(shí)驗(yàn)法社會(huì)調(diào)查法：普遍調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查、抽樣調(diào)查。具體方法：訪談法和問卷法?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)法問題：方法與方法論有何區(qū)別？方法文獻(xiàn)法163第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)和知識(shí)借鑒第一節(jié)馬克思主義的理論基礎(chǔ)是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)1.本質(zhì)規(guī)定性2.基本原理3.基本特征見教材P26-29第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)和知識(shí)借鑒第一節(jié)馬克思主義的理164問題人的本質(zhì)人與社會(huì)的關(guān)系人的全面發(fā)展精神文明建設(shè)理論四個(gè)理論有何同異？問題人的本質(zhì)165人的要素物質(zhì)精神人的要素物質(zhì)166第三章思想政治教育的地位與功能思想政治教育的地位思想政治教育的功能第三章思想政治教育的地位與功能思想政治教育的地位167第三章思想政治教育的地位和功能思想政治教育的地位：思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的真正優(yōu)勢(shì)思想政治教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定又為其服務(wù)思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)

第三章思想政治教育的地位和功能思想政治教育的地位：168思想政治教育的功能思想政治教育功能的特點(diǎn)：客觀性：思想政治教育實(shí)踐的客觀性決定了思想政治教育功能的客觀性多方面性：這是由思想政治教育對(duì)象的復(fù)雜性、教育內(nèi)容和教育方法的多樣性所決定的層次性：由思想政治教育所作用的對(duì)象的層次性所決定的發(fā)展性：隨著社會(huì)的發(fā)展變化，思想政治教育功能也會(huì)不斷的發(fā)生變化。思想政治教育的功能思想政治教育功能的特點(diǎn)：169思想政治教育功能的分類個(gè)體生存功能個(gè)體發(fā)展功能個(gè)體享用功能

政治功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能個(gè)體性功能社會(huì)性功能功能的分類思想政治教育功能的分類170思想政治教育的個(gè)體生存功能首先，思想政治教育有助于人的物質(zhì)生活的順利進(jìn)行；其次，思想政治教育是人的精神生活的一種方式思想政治教育的個(gè)體生存功能首先，思想政治教育有助于人的物質(zhì)生171思想政治教育的個(gè)體發(fā)展功能1.引導(dǎo)政治方向目標(biāo)引導(dǎo)政策引導(dǎo)輿論引導(dǎo)2.約束規(guī)范行為3.激發(fā)精神動(dòng)力民主激勵(lì)榜樣激勵(lì)情感激勵(lì)獎(jiǎng)懲激勵(lì)4.塑造個(gè)體人格

思想政治教育的個(gè)體發(fā)展功能1.引導(dǎo)政治方向目標(biāo)引導(dǎo)172思想政治教育的政治功能表現(xiàn)為：第一，傳導(dǎo)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)社會(huì)精神生產(chǎn)；第二，傳播主導(dǎo)政治意識(shí)，引導(dǎo)人們的政治行為，再生產(chǎn)社會(huì)的政治關(guān)系；第三，溝通社會(huì)信息，確保社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定和發(fā)展。思想政治教育的政治功能表現(xiàn)為：173思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為：思想政治教育是經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向的可靠保證；思想政治教育是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力；思想政治教育是營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的和諧社會(huì)環(huán)境的重要手段。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為：174思想政治教育的文化功能文化功能文化傳播功能文化選擇功能文化創(chuàng)造功能思想政治教育的文化功能文化功能文化傳播功能文化選擇功能文化創(chuàng)175思想政治教育影響教育科學(xué)文化建設(shè)思想道德建設(shè)思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，我們應(yīng)充分發(fā)揮其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用Next思想政治教育影響教育科學(xué)文化建設(shè)思想道德建設(shè)思想政治教育是社176二.分類個(gè)體性功能社會(huì)性功能個(gè)體生存功能個(gè)體發(fā)展功能個(gè)體享用功能政治功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能基礎(chǔ)衡量其重要尺度二.分類個(gè)體性功能社會(huì)性功能個(gè)體生存功能個(gè)體發(fā)展功能個(gè)體享用177思教的地位與功能地位功能黨的真正優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思教）決定服務(wù)社會(huì)精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)功能特點(diǎn)及分類個(gè)體性功能生存發(fā)展享用社會(huì)性功能政治經(jīng)濟(jì)文化思教的地位與功能地位功能黨的真正優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)178三、思想政治教育的社會(huì)性功能政治功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能傳導(dǎo)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)傳播主導(dǎo)政治意識(shí)溝通社會(huì)信息是經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向的可靠保障是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力是營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的和諧社會(huì)環(huán)境的重要手段文化傳播功能文化選擇功能文化創(chuàng)造功能Home三、思想政治教育的社會(huì)性功能政治功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能傳導(dǎo)主導(dǎo)179關(guān)于知識(shí)知識(shí)，作為一個(gè)被廣泛使用的詞，其內(nèi)涵和外延因使用者不同而已。一般可區(qū)分為狹義和廣義的兩種概念。根據(jù)韋伯斯特詞典，知識(shí)是通過實(shí)踐、研究、聯(lián)系或調(diào)查獲得的關(guān)于事物的事實(shí)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)的理解，是人類獲得的關(guān)于真理和原理的認(rèn)識(shí)的總和?？傊?，知識(shí)是人類積累的關(guān)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。這就是廣義的知識(shí)概念。

A材料（白秀珍提供資料）

關(guān)于知識(shí)180經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織定義知識(shí)

為了有利于經(jīng)濟(jì)分析，將廣義的知識(shí)按內(nèi)容分為如下四種。關(guān)于“知道是什么”的知識(shí)，記載事實(shí)的數(shù)據(jù)；關(guān)于“知道為什么”的知識(shí)，記載自然和社會(huì)的原理與規(guī)律方面的理論；關(guān)于“知道怎樣做”的知識(shí)，指某類工作的實(shí)際技巧和經(jīng)驗(yàn)；關(guān)于“知道是誰(shuí)”的知識(shí)，指誰(shuí)知道是什么，誰(shuí)知道為什么和誰(shuí)知道怎么做的信息。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織定義知識(shí)為了有利于經(jīng)濟(jì)181第四章思想政治教育的目的和任務(wù)第四章思想政治教育的目的和任務(wù)182思考題結(jié)合同學(xué)上講臺(tái)的教學(xué)活動(dòng)說明教育者和受教育者之間的關(guān)系（結(jié)合第六章）是什么？思考題183第三節(jié)思想政治教育學(xué)研究的內(nèi)容和特點(diǎn)一、研究?jī)?nèi)容思想政治教育學(xué)的基本理論思想政治教育學(xué)的發(fā)展歷史思想政治教育學(xué)的管理理論思想政治教育學(xué)的方法理論

第三節(jié)思想政治教育學(xué)研究的內(nèi)容和特點(diǎn)184第五章思想政治教育的環(huán)境第一節(jié)思想政治教育環(huán)境概述第二節(jié)宏觀環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響第三節(jié)微觀環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響第四節(jié)思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化第五章思想政治教育的環(huán)境185第一節(jié)思想政治教育環(huán)境概述人與環(huán)境的關(guān)系環(huán)境的特點(diǎn)環(huán)境分類第一節(jié)思想政治教育環(huán)境概述人與環(huán)境的關(guān)系186第二節(jié)宏觀環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響政治環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響文化環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響大眾傳播媒介環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響第二節(jié)宏觀環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響187一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中意識(shí)形態(tài)的變化特點(diǎn)由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變由一元向多元、多樣轉(zhuǎn)變，從多元向傳統(tǒng)一元回歸。由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)變由專一的政治化向政治化與生活化結(jié)合的轉(zhuǎn)變由綱領(lǐng)式宣傳模式向可操作式模式轉(zhuǎn)化一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中意識(shí)188市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)對(duì)思想意識(shí)的影響市場(chǎng)特點(diǎn)意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)獨(dú)立性獨(dú)立精神、自力精神自主性主體意識(shí)、權(quán)力意識(shí)規(guī)則性規(guī)則意識(shí)、法制意識(shí)平等性公平意識(shí)、正義精神競(jìng)爭(zhēng)性雙贏意識(shí)、協(xié)商意識(shí)有序性秩序意識(shí)、公德意識(shí)開放性寬容意識(shí)、分享意識(shí)創(chuàng)新性創(chuàng)新意識(shí)、探索精神透明性公開意識(shí)、民主意識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)對(duì)思想意識(shí)的影響市場(chǎng)特點(diǎn)189市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育的作用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要人文條件：公正、民主、法制、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、和諧等社會(huì)氛圍。經(jīng)濟(jì)主體與社會(huì)主體相適應(yīng)：價(jià)值觀、能力水平、道德人格、精神狀態(tài)、社會(huì)心理等方面適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。合理的個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為：個(gè)人消費(fèi)、個(gè)人勞動(dòng)、個(gè)人投資等行為。個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)規(guī)范和諧發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育的作用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要人文條件：公正、190新經(jīng)濟(jì)背景下社會(huì)不健康的思潮（四組提供）1個(gè)人主義2利己主義3物本價(jià)值觀，拜金主義，輕精神4科本價(jià)值觀，輕人文5功利主義價(jià)值觀6享樂主義7過分崇洋，忽視傳統(tǒng)8工作至上，忽視家庭9追星10有問題問百度11官本位12馬克思主義過時(shí)論13學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸新經(jīng)濟(jì)背景下社會(huì)不健康的思潮（四組提供）1個(gè)人主義19114只要金山銀山，不要綠水青山15經(jīng)濟(jì)私有化思潮16新自由主義17歷史虛無(wú)主義18保守主義19愚昧迷信偽科學(xué)主義20民族分裂主義21殖民文化22民主社會(huì)主義14只要金山銀山，不要綠水青山192二、政治環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響政治制度和政治狀況國(guó)家的主人，政治制度反映誰(shuí)的利益？民主與法制二、政治環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響政治制度和政治狀況193《中國(guó)大趨勢(shì)》作者約翰·奈斯比特多麗絲?奈斯比特

書中提到了中國(guó)式的縱向民主《中國(guó)大趨勢(shì)》作者約翰·奈斯比特多麗絲?奈斯比特194《中國(guó)的大趨勢(shì)》為了撰寫《中國(guó)的大趨勢(shì)》一書，他在中國(guó)組織特別項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)三年，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，聚焦中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)，以獨(dú)特的視角來解讀中國(guó)的崛起，預(yù)言未來世界的中心將在中國(guó)。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起吸引了這個(gè)未來學(xué)家，無(wú)論是中國(guó)的GDP、中國(guó)在全球化中的地位，還是在金融危機(jī)中的作用，約翰·奈斯比特正關(guān)注著中國(guó)的發(fā)展，并描繪著他眼中中國(guó)的未來。《中國(guó)的大趨勢(shì)》為了撰寫《中國(guó)的大趨勢(shì)》一書，他在中國(guó)組織195三個(gè)文明的和解社會(huì)政治文明物質(zhì)文明制度文明環(huán)境文明精神文明三個(gè)文明的和解社會(huì)政治文明196文化概念在羅森塔爾·尤金所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為文化"是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和"，這就是所謂"廣義的文化"，而與之相對(duì)的"狹義的文化"則專指精神文化而言，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。除以上各種解釋外，尚有符號(hào)說、限定說等各種說法。文化概念在羅森塔爾·尤金所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為文化"是人197文化概念考察1952年，美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪發(fā)表《文化·概念和定義的批評(píng)考察》一文，對(duì)西方自1871年至1951年期間關(guān)于文化的160多種定義作了清理與評(píng)析。"文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化概念考察1952年，美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪發(fā)表《文198文化的核心文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲得和選擇的）觀念，尤其是他們所帶來的價(jià)值；文化體系一方面可以看做活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。"這一文化的綜合定義基本為現(xiàn)代東西方的學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，有著廣泛的影響。文化的核心文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲得和選擇的）觀念199第三節(jié)微觀環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響家庭的影響學(xué)校的影響社會(huì)組織（工作）的影響社區(qū)環(huán)境的影響同輩群體的影響第三節(jié)微觀環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響200

思想政治教育環(huán)境互動(dòng)圖家庭學(xué)校社區(qū)教育者受教育者社會(huì)組織同輩思想政治教育環(huán)境互動(dòng)圖家庭學(xué)校社區(qū)教育者受教育者社會(huì)組織同201思想政治教育的縱向歷史考察分期：背景：位置：經(jīng)濟(jì)：制度：現(xiàn)況:

方向

建國(guó)前建國(guó)初文化大革命改革開放入世政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際社會(huì)軍事高高過高高低交錯(cuò)高計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戶籍制城鄉(xiāng)隔離國(guó)家轉(zhuǎn)向個(gè)人單位制全員社保市場(chǎng)無(wú)序到有序貧富分化加大低質(zhì)量高穩(wěn)定和諧社會(huì)政府作為科層制行政管理建國(guó)前建國(guó)初文化大革命改革開放入世政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際社會(huì)軍事高高過高高低交錯(cuò)高計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戶籍制城鄉(xiāng)隔離國(guó)家轉(zhuǎn)向個(gè)人單位制全員社保市場(chǎng)無(wú)序到有序貧富分化加大低質(zhì)量高穩(wěn)定和諧社會(huì)政府作為科層制行政管理建國(guó)前建國(guó)初文化大革命改革開放入世政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際社會(huì)軍事高高過高高低交錯(cuò)高計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戶籍制城鄉(xiāng)隔離國(guó)家轉(zhuǎn)向個(gè)人單位制全員社保市場(chǎng)無(wú)序到有序貧富分化加大低質(zhì)量高穩(wěn)定和諧社會(huì)政府作為科層制行政管理思想政治教育的縱向歷史考察分期：建國(guó)前建國(guó)初文化大革命改革開202第四節(jié)思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化良好的思想政治教育環(huán)境的作用優(yōu)化思想政治教育環(huán)境第四節(jié)思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化203良好環(huán)境普通環(huán)境不良環(huán)境507090110130150遺傳限內(nèi)環(huán)境對(duì)智力發(fā)展的影響良好環(huán)境普通環(huán)境不良環(huán)境遺傳限內(nèi)環(huán)境對(duì)智力發(fā)展的影響204結(jié)論：個(gè)體生長(zhǎng)的環(huán)境愈好，智商測(cè)驗(yàn)越接近遺傳的上限；反之個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境越差，所測(cè)智商越接近下限。環(huán)境對(duì)智力的發(fā)展的影響是有限的；再好的環(huán)境也無(wú)法影響到超越遺傳限的上限，再壞的環(huán)境也無(wú)法影響到超越遺傳限的下限。除解釋遺傳環(huán)境二因素如何交互影響個(gè)人智力外，也適于解釋人類身心的特征，例如：人類的壽命和身高的變化均與遺傳和環(huán)境有關(guān)。資料來源：張春興《現(xiàn)代心理學(xué)》，上海人民出版社，1994,P436-437結(jié)論：205智力概念傳統(tǒng)智力：個(gè)體的認(rèn)知能力，智力測(cè)驗(yàn)局限于數(shù)量、言語(yǔ)、邏輯等幾種認(rèn)知能力。Gardner提出多元智力包括七種智慧：言語(yǔ)智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際交往的智能、認(rèn)識(shí)自我的智能。/printpage.asp?ArticleID=10995K2006-5-10-百度快照

智力概念傳統(tǒng)智力：個(gè)體的認(rèn)知能力，智力測(cè)驗(yàn)局限于數(shù)量、言語(yǔ)、206認(rèn)知因素主要反映個(gè)體的思維能力、邏輯能力、言語(yǔ)能力等基本的認(rèn)知能力。動(dòng)機(jī)因素反映個(gè)體行為的目的，指導(dǎo)個(gè)體行為的方向，成功目標(biāo)的選擇；情緒因素是指?jìng)€(gè)體平衡情緒和理性的情緒的意識(shí)和情緒管理的技能。廣義的情緒因素還有良好的社會(huì)技能；個(gè)性因素反映個(gè)體的內(nèi)隱和外顯的行為方式，反映了個(gè)體慣常的思維和處事的方式，它決定了社會(huì)環(huán)境與人相互作用的方式，從而影響認(rèn)知發(fā)揮的形式和質(zhì)量。

/200406/ca442094.htm13K2005-10-3-百度快照