藝術(shù)導(dǎo)論高職PPT完整全套教學(xué)課件

第一章藝術(shù)導(dǎo)論第一章藝術(shù)概述第二章藝術(shù)的本質(zhì)與特性第三章藝術(shù)的功能及其與社會文化的關(guān)系第四章藝術(shù)創(chuàng)作第五章藝術(shù)作品第六章藝術(shù)鑒賞與批評第七章造型藝術(shù)第八章實(shí)用藝術(shù)第九章音樂藝術(shù)第十章舞蹈藝術(shù)第十一章戲劇與戲曲藝術(shù)第十二章文學(xué)藝術(shù)第十三章影視藝術(shù)全套可編輯PPT課件藝海拾貝阿爾塔米拉洞窟于19世紀(jì)下半葉被人們發(fā)現(xiàn)，位于西班牙坎塔布利亞自治區(qū)的桑蒂利亞納?德耳馬爾附近。這些巖洞在距今11000~17000年前已有人居住，一直延續(xù)至歐洲舊石器文化時期，是史前人類活動的遺址。阿爾塔米拉洞窟深約270米，洞口高約2米，從洞口向里約1.1米處有一塊經(jīng)過人工修整的巖石，長18米，寬8～9米，上面繪制有牛、羊、馬、鹿等各種動物。其中野牛圖案最多，形象栩栩如生。最著名的一幅叫作《受傷的野?！?。畫中有一頭因傷勢過重倒在地上的野牛，在痛苦掙扎中憤怒地目視前方，表情生動逼真，傳神地表現(xiàn)出野牛求生的本能和野性的力量。該壁畫用黑、紅、白三色渲染，用線條把野牛軀體的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，在畫法技巧上，利用了天然巖石的凹凸不平，加之色彩的深淺變化，傳達(dá)出一種浮雕感。受傷的野牛第一節(jié)藝術(shù)起源第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的特性目錄第一節(jié)藝術(shù)的起源巫術(shù)與藝術(shù)起源模仿與藝術(shù)起源表現(xiàn)與藝術(shù)起源生產(chǎn)勞動與藝術(shù)起源一二三四藝術(shù)起源多元論五巫術(shù)服飾是巫術(shù)祭祀禮儀的重要元素之一。巫術(shù)服飾的圖案和衣裙代表天地、自然、陰陽、神明等，巫術(shù)執(zhí)行者通過具有象征意義的服飾向天地神明發(fā)出關(guān)于人類愿望的信息，人們在巫術(shù)執(zhí)行者的祭祀過程中虔誠地等待神明的指示。巫術(shù)是原始人類唯一的精神支柱。一、巫術(shù)與藝術(shù)起源1巫術(shù)服飾與藝術(shù)薩滿服飾人類實(shí)施巫術(shù)的途徑是舉行儀式，而巫術(shù)儀式中歌舞是最核心的內(nèi)容。巫術(shù)執(zhí)行者很重要的一點(diǎn)是善歌善舞。在原始巫術(shù)的儀式中，歌舞是先民節(jié)日慶典祈求祝禱中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達(dá)出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。一、巫術(shù)與藝術(shù)起源2巫術(shù)歌舞與藝術(shù)人類實(shí)施巫術(shù)的途徑是舉行儀式，而巫術(shù)儀式中歌舞是最核心的內(nèi)容。巫術(shù)執(zhí)行者很重要的一點(diǎn)是善歌善舞。在原始巫術(shù)的儀式中，歌舞是先民節(jié)日慶典祈求祝禱中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達(dá)出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。一、巫術(shù)與藝術(shù)起源2巫術(shù)歌舞與藝術(shù)巫術(shù)祭祀屬于原始宗教禮儀，是人們向神明表達(dá)愿望的一種形式。巫術(shù)祭祀在原始人心目中是令人無比崇敬和神秘的事情。一、巫術(shù)與藝術(shù)起源3巫術(shù)祭祀與藝術(shù)二、模仿與藝術(shù)起源1人對自然的模仿魚形紋陶器模仿是人的本能，藝術(shù)的形成固然會受到模仿因素的影響，它是藝術(shù)形成的直觀途徑；同時，在模仿的過程中也逐漸融入了人的精神和思想，在千萬年的反復(fù)與進(jìn)步過程中，藝術(shù)與模仿之間形成了密切的關(guān)系。二、模仿與藝術(shù)起源2人對自身的模仿人類對自身也存在模仿的行為。每個人都是世界上獨(dú)特的個體，每個個體的思維、行動都有自己的特點(diǎn)。當(dāng)某些人掌握了某種技能后，就會有其他人來模仿學(xué)習(xí)，這樣這些技能就會得到延續(xù)，如石器的制造、裝飾物的設(shè)計(jì)與打造、歌唱、舞蹈、繪畫等技能。原始戰(zhàn)爭壁畫二、模仿與藝術(shù)起源3人對想象的模仿當(dāng)人們把想象的事物構(gòu)造、物化為某一對象時，這個對象就是人模仿自身想象的結(jié)果。人類的這種模仿能力是從模仿自然、模仿社會、模仿自身發(fā)展而來的。生育之神三、表現(xiàn)與藝術(shù)起源表現(xiàn)學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！蟹?托爾斯泰四、生產(chǎn)勞動與藝術(shù)起源勞動說是關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說之一，人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提。這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。藝術(shù)起源于勞動的思想觀點(diǎn)，在研究人類起源及藝術(shù)起源等問題上占有極其重要的位置。這里面的勞動的含義是多層面的，是思想、行為方面的綜合概括。舞蹈紋彩陶缽五、藝術(shù)起源多元論當(dāng)前學(xué)術(shù)界對藝術(shù)起源問題尚無一致看法，一般認(rèn)為藝術(shù)起源于某種學(xué)說的看法是單一的。因而學(xué)術(shù)界提出了“藝術(shù)起源多元論”的觀點(diǎn)，從社會學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)等多個角度去探討藝術(shù)起源問題。原始人類從事的實(shí)踐活動，可能既是巫術(shù)活動，又是藝術(shù)活動。人類模仿的活動可能既是模仿，又是藝術(shù)本身。于是出現(xiàn)了一種較為綜合性的理論觀點(diǎn)，即“多元決定論”，認(rèn)為藝術(shù)的起源是由多種原因造成的。代表人物：法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者——阿爾都塞

芬蘭藝術(shù)史學(xué)家——希爾恩第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的特性源藝術(shù)發(fā)展的社會性藝術(shù)發(fā)展的繼承性藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性一二三藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的平衡性是相對一定的歷史背景而言的。藝術(shù)發(fā)展既受社會發(fā)展的制約，也會在社會發(fā)展中獲得推動力；反過來，藝術(shù)發(fā)展又會表現(xiàn)和反映社會狀況。有什么樣的社會形態(tài)，就有什么樣的藝術(shù)作品，同時也就產(chǎn)生什么樣的審美認(rèn)知。因此，相對一定的社會階段，藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展是平衡的。一、藝術(shù)發(fā)展的社會性1藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的平衡性唐代仕女圖藝術(shù)發(fā)展是一個復(fù)雜的研究課題，它有與社會發(fā)展相平衡性的一面,但在某個相對的社會歷史階段，藝術(shù)發(fā)展也存在不平衡性。藝術(shù)發(fā)展的不平衡性是由多方面因素決定的，包括社會政治、意識形態(tài)及經(jīng)濟(jì)狀況等。藝術(shù)發(fā)展的不平衡性是客觀存在的，但不是絕對的，無論研究哪一種藝術(shù)形態(tài)，都離不開特定的社會歷史階段的背景。一、藝術(shù)發(fā)展的社會性2藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡性（1）社會發(fā)展為藝術(shù)提供新的創(chuàng)作材料。每當(dāng)社會變革或遭遇重大歷史事件時，藝術(shù)的原有狀態(tài)就會受到一定程度的沖擊,在這種情況下,藝術(shù)創(chuàng)作就會發(fā)生改變，可能會與經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)出現(xiàn)相反的狀況。（2）社會發(fā)展為藝術(shù)帶來新的思想。藝術(shù)的思想性是藝術(shù)存在的重要價值,它反映藝術(shù)作品的本質(zhì)，也表明藝術(shù)作品的社會意義，這與社會發(fā)展的狀況是分不開的，社會的狀況為藝術(shù)提供有價值的思想源泉。（3）社會發(fā)展為新藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生提供契機(jī)。藝術(shù)的發(fā)展離不開社會發(fā)展與變革，而藝術(shù)在發(fā)展過程中又呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特征。它與社會發(fā)展密不可分，具有平衡性；同時，相對一定的社會歷史階段又呈現(xiàn)出其不平衡性。一、藝術(shù)發(fā)展的社會性3社會發(fā)展為藝術(shù)發(fā)展提供了新的可能羅斯金人類思想的“大河”是連續(xù)不斷的，只是在社會發(fā)展過程中體現(xiàn)的程度不一樣，有的延續(xù)至今，有的時斷時續(xù)，有的弱勢微行，有的轟轟烈烈，有的細(xì)若游絲，有的迂回潛行，有的是舊事重提，有的是鮮姿綻放。二、藝術(shù)發(fā)展的繼承性1思想方面的繼承康熙時期的云龍紋瓶藝術(shù)技能的繼承是使藝術(shù)既保持原貌，又有新的發(fā)展的重要方式。藝術(shù)技能的傳遞主要靠模仿、熟練、領(lǐng)悟、掌握幾個環(huán)節(jié)構(gòu)成。學(xué)習(xí)藝術(shù)的人要苦練基本功，待藝術(shù)技能純熟，達(dá)到自由展示的境界后才能夠有創(chuàng)新的空間。二、藝術(shù)發(fā)展的繼承性2技能方面的繼承張火丁在京劇《鎖麟囊》中表演水袖舞藝術(shù)的繼承主要表現(xiàn)在民族精神與藝術(shù)傳統(tǒng)兩方面?！按笠粝÷?、大象無形、大巧若拙”這樣的意象境界是傳統(tǒng)藝術(shù)的共同追求。傳統(tǒng)藝術(shù)元素在長期的歷史發(fā)展過程中更是積淀了具有深厚內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族審美意象境界，形成中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的靈魂。二、藝術(shù)發(fā)展的繼承性3傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的繼承藝術(shù)的存在形態(tài)不是一成不變的，時代的變遷,人們審美觀念的改變，以及藝術(shù)技能掌握程度的提高，決定著藝術(shù)作品變化發(fā)展的特性。所以，藝術(shù)的創(chuàng)新性是藝術(shù)發(fā)展的趨勢。藝術(shù)創(chuàng)作源于生活而高于生活，而且是一個不斷推陳出新的過程。在繼承的過程中，每個繼承者都會根據(jù)自己的內(nèi)心反映和認(rèn)識,以及藝術(shù)情感體驗(yàn)，對所繼承的藝術(shù)形態(tài)，在一定程度上按自己的理解進(jìn)行處理。三、藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性謝謝！第二章藝術(shù)的本質(zhì)與特性藝海拾貝紅山文化玉雕龍（見圖2-1）是多種動物特征的組合，有人從這件玉雕龍的形狀推測該物品來源于馬、野豬、熊等形象。這件玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象，不但具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，是在中國首次發(fā)現(xiàn)的“中華第一玉雕龍”，因此被喻為“中華第一龍”。圖2-1紅山文化玉雕龍藝海拾貝“龍”這個形象是現(xiàn)實(shí)中不存在的，但是，這件出土的玉雕龍的身上有現(xiàn)實(shí)形象的特征，這些特征在玉雕龍身上更加具有典型性，玉雕龍身上有明顯的模仿現(xiàn)實(shí)生活和自然的痕跡。那么，是不是說藝術(shù)就是模仿呢？典型性是不是藝術(shù)的唯一特征呢？

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)的特性目錄第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)模仿說游戲說表現(xiàn)說形式說一二三四移情說五移情說六藝術(shù)本質(zhì)模仿論是最古老的研究論點(diǎn)。在西方，模仿說認(rèn)為藝術(shù)是對自然或現(xiàn)實(shí)的模仿、再現(xiàn)，所以模仿說也稱作再現(xiàn)說。再現(xiàn)說簡單地把藝術(shù)看成某種與生活完全相同的東西，低估了創(chuàng)作主體的主觀能動性，忽略了藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制。而中國的“師法造化”的見解和“以形寫意”的觀點(diǎn)，充分表現(xiàn)出中國藝術(shù)思想更客觀，更符合人類藝術(shù)創(chuàng)作心理的規(guī)律。一、模仿說游戲說認(rèn)為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動力。持這種觀點(diǎn)的代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為席勒–斯賓塞理論。二、游戲說表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動和本能欲望的表現(xiàn)，故又稱情感表現(xiàn)說或心靈表現(xiàn)說。中國古典美學(xué)史上的各家各派雖然都是從情感的表現(xiàn)出發(fā)去觀察藝術(shù)的本質(zhì)，但他們所倡導(dǎo)的表現(xiàn)的情感又各有不同。從東西方對表現(xiàn)說的態(tài)度來看，都承認(rèn)藝術(shù)表現(xiàn)情感，而無視社會的影響作用，所以都出現(xiàn)了唯心主義的傾向。三、表現(xiàn)說形式說認(rèn)為，藝術(shù)的價值僅僅在于藝術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)。這種理論的源頭可追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注重?cái)?shù)字與和諧的關(guān)系，不僅認(rèn)為音樂節(jié)奏的和諧是由高低、長短、輕重各種不同的音調(diào)所組成的，而且懷著極大的興趣去尋求造型藝術(shù)最理想的比例和形體。這種美學(xué)研究為西方藝術(shù)后來發(fā)現(xiàn)形式美的價值播下了美學(xué)思想的種子。四、形式說移情說是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性理論之一，它把人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。其主要特點(diǎn)是感情的外射。五、移情說在藝術(shù)本質(zhì)的諸多理論中，生產(chǎn)實(shí)踐說為研究藝術(shù)的本質(zhì)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，受到了馬克思主義美學(xué)家的重視，是在我國影響比較大的一種理論。生產(chǎn)實(shí)踐說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在于人類的實(shí)踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。六、生產(chǎn)實(shí)踐說第二節(jié)藝術(shù)的特性藝術(shù)的形象性藝術(shù)的思想情感性藝術(shù)的審美特性一二三藝術(shù)形象是根據(jù)社會生活中的各種現(xiàn)象，經(jīng)過藝術(shù)語言的加工所塑造出來的具有一定審美價值的、具體生動的典型形象。它是藝術(shù)反映社會生活的獨(dú)特形式，是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。它具有審美的屬性，是主觀和客觀兩種因素相互作用的結(jié)果。一、藝術(shù)的形象性1藝術(shù)形象離不開生活鄭板橋以竹子為主題的畫作藝術(shù)形象的具體可感性是指作品中的藝術(shù)形象能夠被人聽到聲音，看到形象，感覺到快樂和哀傷，或者體驗(yàn)到堅(jiān)強(qiáng)和頹喪的情感活動過程。一、藝術(shù)的形象性2藝術(shù)形象具體可感藝術(shù)作品是用最小的面積，驚人地集中了大量的思想?！蜖栐怂囆g(shù)形象通過個別形象反映一般形象，而這種個別形象是對眾多的一般形象的概括和總結(jié)，這就決定了概括性是藝術(shù)形象的又一重要特色。藝術(shù)形象的藝術(shù)概括性要求把生活中存在的兩極，如個別和一般，獨(dú)特與普遍……一、藝術(shù)的形象性3藝術(shù)形象具有概括性列夫·托爾斯泰藝術(shù)家用形象反映生活，概括生活，藝術(shù)形象是一個個小窗口，通過這一窗口人們能看到更廣闊的世界。一、藝術(shù)的形象性3藝術(shù)形象具有概括性評劇《秦香蓮》劇照二、藝術(shù)的思想情感性1藝術(shù)蘊(yùn)含深刻的思想藝術(shù)作品的思想性有多深遠(yuǎn)，它的存在就有多久遠(yuǎn)。藝術(shù)想象的感染力，從一定意義上講，是由藝術(shù)的思想情感特征決定的。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它的存在和發(fā)展根源于人的思想感情的豐富性。凡?高的《向日葵》二、藝術(shù)的思想情感性2藝術(shù)總是飽含著情感一段音樂、一幅畫卷、一支舞蹈和一段文字總是包含著直達(dá)人心的思想感情。有時，藝術(shù)思想情感并不限于其直接表露出來的強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，更多的是含蓄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)，以達(dá)到耐人尋味的效果。二、藝術(shù)的思想情感性

葉圣陶，原名葉紹鈞，筆名葉陶、圣陶、桂山等，有“優(yōu)秀的語言藝術(shù)家”之稱，江蘇蘇州人，是中國現(xiàn)代著名作家、教育家、文學(xué)出版家及社會活動家。其代表作主要有《稻草人》《旅行家》《小白船》《古代英雄的石像》《一粒種子》《皇帝的新衣》《玫瑰和金魚》《月亮姑娘的親事》《含羞草》《快樂的人》《芳兒的夢》等。葉圣陶二、藝術(shù)的思想情感性3藝術(shù)的思想情感共生共存列夫?托爾斯泰在《藝術(shù)論》中提出：“藝術(shù)是表達(dá)情感的。藝術(shù)創(chuàng)作開始于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人,于是在自己心里重新喚起這種情感,并用某種外在的標(biāo)志表示出來的時候?！?/p>

藝術(shù)的情感性與思想性是共生的，情感是思想的表達(dá)，思想是情感的基礎(chǔ)，二者相輔相成。二、藝術(shù)的思想情感性偉大的音樂家貝多芬是一位集古典主義大成的德意志古典音樂作曲家，他一生共創(chuàng)作了9首編號交響曲、32首鋼琴奏鳴曲、5首鋼琴協(xié)奏曲、1首小提琴協(xié)奏曲、5首其他協(xié)奏曲、1部神劇、2首彌撒曲、80首室內(nèi)樂等。代表作《英雄交響曲》《命運(yùn)交響曲》《田園交響曲》《合唱交響曲》《哀格蒙特序曲》《悲愴奏鳴曲》《月光奏鳴曲》《大提琴奏鳴曲》《熱情奏鳴曲》《告別奏鳴曲》等。貝多芬三、藝術(shù)的審美特性1藝術(shù)來自現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)藝術(shù)形象是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉、加工出來的，但是它融入了藝術(shù)家的思想情感和態(tài)度，以藝術(shù)的構(gòu)思和手法加工，審美程度高于生活形象。在現(xiàn)實(shí)世界里，只要有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆能感受美的心靈，便到處都可發(fā)現(xiàn)美。評劇《花為媒》劇照三、藝術(shù)的審美特性2藝術(shù)要求形式美和內(nèi)容美和諧統(tǒng)一藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。徐悲鴻的《奔馬圖》三、藝術(shù)的審美特性3藝術(shù)寄托著藝術(shù)創(chuàng)造者的審美理想現(xiàn)實(shí)美只是一種現(xiàn)實(shí)的客觀存在，而成功的藝術(shù)作品不僅集中地反映了現(xiàn)實(shí)生活的審美屬性，而且還寄托著藝術(shù)創(chuàng)造者的審美理想，從而讓感受者更能縱情地馳騁自己的審美想象。朱耷以荷葉與水鳥為主題的畫作三、藝術(shù)的審美特性4藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)是通過塑造藝術(shù)形象來完成思想情感與外界的交流的。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個性特征，與此同時，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。魯迅的《阿Q正傳》

（1）關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)有哪些學(xué)說？各個學(xué)說的主要觀點(diǎn)是什么？（2）結(jié)合阿Q這一藝術(shù)形象，談?wù)勊囆g(shù)的審美特性。藝術(shù)思考謝謝！第三章藝術(shù)的功能及其

與社會文化的關(guān)系藝海拾貝我國經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢》是一部具有世界影響力的偉大作品，是舉世公認(rèn)的中國古典小說巔峰之作，是中國封建社會的百科全書，是傳統(tǒng)文化的集大成者。書中有著強(qiáng)烈的時代印記，包括風(fēng)俗、自然、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治、社會生活等，所以稱之為文學(xué)藝術(shù)寶庫?！都t樓夢》藝海拾貝藝術(shù)能夠使我們認(rèn)識歷史、社會和自然，同時也能教會人遵守社會行為規(guī)范，但是藝術(shù)不是說教，它通過審美和寓教于樂的形式，潛移默化地滋潤人的心靈。

第一節(jié)藝術(shù)的功能第二節(jié)藝術(shù)與社會文化的關(guān)系目錄第一節(jié)藝術(shù)的功能認(rèn)識功能教育功能審美功能娛樂功能一二三四一、認(rèn)識功能1432認(rèn)識歷史認(rèn)識國情認(rèn)識社會生活認(rèn)識生命價值一、認(rèn)識功能1認(rèn)識歷史歷史上存留下來的藝術(shù)作品，像一扇扇能透進(jìn)光亮的門，后人通過這些作品可以認(rèn)識當(dāng)時的時代背景。一、認(rèn)識功能2認(rèn)識國情藝術(shù)能夠反映一個國家的國風(fēng)。《季札觀周樂》這部作品非常好地證明了藝術(shù)之聲也是國情之聲。一、認(rèn)識功能2認(rèn)識國情通過一定歷史時期的藝術(shù)，我們可以看到一個國家曾經(jīng)強(qiáng)大的國力和軍事等情況。秦始皇陵兵馬俑一、認(rèn)識功能3認(rèn)識社會生活（1）藝術(shù)反映社會生活，又從中得到滋養(yǎng)。藝術(shù)在反映社會生活的同時，也從社會生活中得到豐富的滋養(yǎng)。它們互為條件，社會生活如肥沃的土壤，藝術(shù)好比在土壤中生長的花朵，花朵的生長狀況充分反映土壤的狀況。一、認(rèn)識功能張擇端的《清明上河圖》寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本，淡設(shè)色，現(xiàn)存于北京故宮博物院。一、認(rèn)識功能3認(rèn)識社會生活（2）藝術(shù)揭示社會生活的本質(zhì)。藝術(shù)不是一味地歌頌社會生活是多么的美好，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)問題的時候，藝術(shù)也能夠及時揭示其不足，暴露問題的真面目。一、認(rèn)識功能這部作品是我們得以窺見一個國家、一個社會和時代的政治、生活、藝術(shù)的窗口，同時飽含情感。米勒的《拾穗者》一、認(rèn)識功能4認(rèn)識生命價值藝術(shù)的價值在于投射在藝術(shù)形象上的個性化特征的光彩程度。個性化特征來自藝術(shù)家對人間百態(tài)的概括與提煉，這種提煉過程必然帶有生命活力。所以，在藝術(shù)的新生命里，總是能看到似曾相識的生命元素，它更加出眾，超越原型。一、認(rèn)識功能4認(rèn)識生命價值拉斐爾的《西斯廷圣母》

作品削去了圣母的神圣性，而極力突出的是她與人類相通的人性、人情、人間煙火的一面。一、認(rèn)識功能4認(rèn)識生命價值楊麗萍的舞蹈《拉薩河》生命如花如大地如河水亦如生命本身二、教育功能1中國藝術(shù)教育思想2西方藝術(shù)教育思想二、教育功能1中國藝術(shù)教育思想（1）藝術(shù)與教育的結(jié)合。

中國古代，孔子以“禮樂相濟(jì)”中的“六藝”思想，開創(chuàng)了我國最早的教育體系，以禮、樂、射、書、御、數(shù)傳授弟子，禮和樂在中國古代是治理國家的重要工具，講究“禮、樂”才是大國的風(fēng)范。二、教育功能1中國藝術(shù)教育思想（2）藝術(shù)強(qiáng)調(diào)美與善。孔子的“里仁謂美”、荀子《勸學(xué)》中的“不全不粹之不足以為美”都強(qiáng)調(diào)美和善的關(guān)系。二、教育功能2西方藝術(shù)教育思想真正的藝術(shù)最重視的不是藝術(shù)形式上的各種因素，而是蘊(yùn)藏在作品中賴以感染觀賞者的思想，藝術(shù)作品只有蘊(yùn)含豐富、充實(shí)的思想內(nèi)容，完美的形式才有意義，因此，真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的?！_丹羅丹的《老妓女》二、教育功能2西方藝術(shù)教育思想開啟人類智慧的鑰匙有三把，一是字母，二是數(shù)字，三是音符?！旯徝拦δ?/p>

人對美的感受能力需要良好的審美感覺器官，也需要以其他的感知能力和精神積累為基礎(chǔ)。所以，提高對藝術(shù)美的感受能力有助于人的整體精神素養(yǎng)的提高。四、娛樂功能藝術(shù)能給人以身心愉悅的滿足，藝術(shù)能使人解憂消愁，開闊胸懷，甚至把物質(zhì)享受拋在腦后。當(dāng)審美主體沉浸于藝術(shù)天地時，心靈得到某種慰藉，舒心快意之感便隨之而生。審美時得到愉悅的心靈便生幸福快樂之意，甚至萌生超逾人生悲劇之境的勇氣和力量。娛樂功能是指藝術(shù)作品能給予審美主體身心愉悅與休閑的功效。第二節(jié)藝術(shù)與社會文化的關(guān)系藝術(shù)與政治文化的關(guān)系藝術(shù)與宗教文化的關(guān)系藝術(shù)與科學(xué)文化的關(guān)系一二三政治權(quán)力影響藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)推動政治形態(tài)的發(fā)展藝術(shù)對政治有諷刺和批判作用123藝術(shù)與政治文化的關(guān)系藝術(shù)有時候會從側(cè)面幫助統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治。一、藝術(shù)與政治文化的關(guān)系1政治權(quán)力影響藝術(shù)形態(tài)云岡石窟云岡石窟千佛壁一個國家統(tǒng)治者的政策會影響藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)形態(tài)的改變也會反作用于政治統(tǒng)治。一、藝術(shù)與政治文化的關(guān)系敦煌莫高窟在西方近代，藝術(shù)對政治的作用更加明顯。一、藝術(shù)與政治文化的關(guān)系2藝術(shù)推動政治形態(tài)的發(fā)展西斯廷禮拜堂天頂畫天頂畫中的《創(chuàng)造亞當(dāng)》

在某一時期的政治發(fā)展出現(xiàn)問題時，藝術(shù)總會對其進(jìn)行批判，使統(tǒng)治者調(diào)整其策略，解決出現(xiàn)的問題。一、藝術(shù)與政治文化的關(guān)系3藝術(shù)對政治有諷刺和批判作用馬奈的《草地上的午餐》宗教孕育了藝術(shù)藝術(shù)是宗教傳播的重要渠道宗教與藝術(shù)的內(nèi)在一致性123藝術(shù)與宗教文化的關(guān)系原始人對巫術(shù)和宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動因。雖然不能完全承認(rèn)藝術(shù)起源于宗教，但在一定程度上，宗教孕育了藝術(shù)，滋養(yǎng)了藝術(shù)的成型與發(fā)展。二、藝術(shù)與宗教文化的關(guān)系1宗教孕育了藝術(shù)為了宣揚(yáng)宗教，宗教圣像及有關(guān)神靈故事的雕刻、壁畫、文學(xué)故事便應(yīng)運(yùn)而生。這些形象化的手段主要以藝術(shù)審美的形式體現(xiàn)宗教的情懷。二、藝術(shù)與宗教文化的關(guān)系2藝術(shù)是宗教傳播的重要渠道在階級社會里，靠宗教的道德觀不能解決社會問題，因?yàn)樵陔A級社會里，人與人的關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。但從宗教的出發(fā)點(diǎn)來看，宗教是在尋求對人類自身本質(zhì)的認(rèn)識，在這一點(diǎn)上，與藝術(shù)具有內(nèi)在的一致性。二、藝術(shù)與宗教文化的關(guān)系3宗教與藝術(shù)的內(nèi)在一致性藝術(shù)反映科學(xué)的態(tài)度科學(xué)進(jìn)步刺激藝術(shù)大膽創(chuàng)新藝術(shù)與科學(xué)可以實(shí)現(xiàn)高度融合123藝術(shù)與科學(xué)文化的關(guān)系越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化，兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。——福樓拜三、藝術(shù)與科學(xué)文化的關(guān)系1藝術(shù)反映科學(xué)的態(tài)度法國喬治?蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心科學(xué)不是永遠(yuǎn)被動地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學(xué)也在積極地誘導(dǎo)著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。所以，產(chǎn)生了令人嘆為觀止的藝術(shù)杰作。三、藝術(shù)與科學(xué)文化的關(guān)系2科學(xué)進(jìn)步刺激藝術(shù)大膽創(chuàng)新蓬皮杜梅斯中心藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術(shù)效果；科學(xué)也同樣離不開藝術(shù)，它需要調(diào)動一切藝術(shù)手段，證明和推銷自己的新技術(shù)，借助藝術(shù)來增加新技術(shù)的高附加值。三、藝術(shù)與科學(xué)文化的關(guān)系3藝術(shù)與科學(xué)可以實(shí)現(xiàn)高度融合富有藝術(shù)感的汽車設(shè)計(jì)

（1）結(jié)合孔子闡述《詩經(jīng)》作用的觀點(diǎn)，淺析藝術(shù)的認(rèn)識功能。（2）結(jié)合敦煌藝術(shù)，談?wù)勊囆g(shù)與政治文化的關(guān)系。藝術(shù)思考謝謝！第四章藝術(shù)創(chuàng)作藝海拾貝舞蹈家楊麗萍情感語錄：除了舞蹈，我很平凡！別人都以為孔雀舞就是模仿孔雀，姿勢好看就行，但我跳孔雀舞是一種信仰，是一種純粹的精神，那是模仿所不能達(dá)到的境界。我從來沒有擔(dān)心自己老，沒有擔(dān)心自己會離開舞蹈，我可以在任何地方起舞，舞蹈將伴隨我的一生，即使今后不在舞臺上跳，我也會在田野、小溪邊自己跳。我們跳舞是生命的需要，是生活的一種方式，舞蹈是我們的一種儀式，是生活。藝海拾貝舞蹈對我而言不是工作，也不是生存方式。舞蹈不是超越，而是有感而發(fā)，心靈的回歸。它在生活中讓你用手指、腳趾，用心去感悟。舞蹈是個性的展現(xiàn)，學(xué)習(xí)只是模仿過程。如果不思考，就關(guān)閉了靈感的大門，讓它沉睡。人的潛質(zhì)很大，需要用生活用思想去開啟。舞蹈《雀之靈》

第一節(jié)藝術(shù)家的素質(zhì)與修養(yǎng)第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作中的思維目錄

第二節(jié)藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)靈感第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮第一節(jié)藝術(shù)家的素質(zhì)與修養(yǎng)藝術(shù)家的素質(zhì)藝術(shù)家的修養(yǎng)一二一、藝術(shù)家的素質(zhì)1432藝術(shù)家的天賦藝術(shù)家的品格藝術(shù)家的技能藝術(shù)家的創(chuàng)造力一、藝術(shù)家的素質(zhì)1藝術(shù)家的天賦

天賦又稱天資，指遺傳所得或天生就有的某種能力。這種能力對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人極其重要，因?yàn)榫哂羞@種能力，藝術(shù)創(chuàng)作總能出現(xiàn)神來之筆，蘊(yùn)藏著獨(dú)特的美感。藝術(shù)家的天賦十分重要，它使藝術(shù)技能的掌握成為一種可能，但也少不了后天的努力和對天賦的強(qiáng)化練習(xí)。一、藝術(shù)家的素質(zhì)莫扎特在幼年時就被譽(yù)為“音樂神童”，作為古典主義音樂的典范，他對歐洲音樂的發(fā)展起了巨大的推動作用。莫扎特畢生創(chuàng)作了754部作品，包括歌劇、交響樂、協(xié)奏曲、小夜曲及奏鳴曲等。莫扎特創(chuàng)作的作品幾乎不用修改就合乎審美要求，其中天賦起了重要的作用。一、藝術(shù)家的素質(zhì)著名的歌唱家吳碧霞被稱為“中西合璧的夜鶯”。她演唱了很多外國音樂作品，而且她用美聲的演唱方法來完成了許多民歌，她有超常的音樂駕馭能力和極高的審美修養(yǎng)。因此，她對音樂作品有與眾不同的理解和詮釋。她對演唱技巧運(yùn)用自如，擁有完美的“花腔”演唱能力，她整個人就是音樂的載體，如將山西民歌《桃花紅，杏花白》演繹得漫天花影、美妙無比。一、藝術(shù)家的素質(zhì)2藝術(shù)家的品格藝品如人品，人品上的表現(xiàn)對藝術(shù)作品的格調(diào)影響十分顯著。

抗日戰(zhàn)爭期間，梅先生身居淪陷區(qū)，卻不畏淫威，蓄須明志，長達(dá)八年未登臺演戲。這是梅蘭芳先生的一種民族氣節(jié)，也是一種獨(dú)立人格。就人文精神而言，“不在刺刀下演戲”與“不在刺刀下作官”有著同樣分量的人格魅力。這也是梅蘭芳蓄須明志成為美談的原因。一、藝術(shù)家的素質(zhì)3藝術(shù)家的技能（1）技能是藝術(shù)家表達(dá)和詮釋作品的基礎(chǔ)。

郎朗，1982年生于遼寧省沈陽市，是國際著名鋼琴家。他是第一位受聘于世界頂級的柏林愛樂樂團(tuán)和美國五大交響樂團(tuán)的中國鋼琴家一、藝術(shù)家的素質(zhì)3藝術(shù)家的技能（2）藝術(shù)技能對增強(qiáng)藝術(shù)作品的感染力有重要作用。肖邦，波蘭人，8歲登臺演出，1822年進(jìn)入華沙國家音樂高等學(xué)院學(xué)習(xí)作曲和音樂理論，不滿20歲就已成為華沙公認(rèn)的鋼琴家和作曲家。正是肖邦的練習(xí)曲為后世的“藝術(shù)性練習(xí)曲”“音樂會練習(xí)曲”開辟了道路。一、藝術(shù)家的素質(zhì)4藝術(shù)家的創(chuàng)造力（1）藝術(shù)家內(nèi)驅(qū)力的萌發(fā)和現(xiàn)實(shí)生活是密切相關(guān)的。藝術(shù)家要具有獨(dú)特的區(qū)別于他人的審美感受，就要融進(jìn)生活，進(jìn)行大量的審美活動，藝術(shù)家不僅是人類審美精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是審美活動的參與者和實(shí)踐者。一、藝術(shù)家的素質(zhì)4藝術(shù)家的創(chuàng)造力（2）藝術(shù)家卓越的創(chuàng)造能力體現(xiàn)鮮明的創(chuàng)作個性。比起其他的精神生產(chǎn)來說，藝術(shù)生產(chǎn)更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個性“物化”在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。從本質(zhì)上來講，藝術(shù)獨(dú)特性是藝術(shù)生產(chǎn)的一個重要特征。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。一、藝術(shù)家的素質(zhì)4藝術(shù)家的創(chuàng)造力（3）藝術(shù)家的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)在藝術(shù)作品中。藝術(shù)家總是能向這個世界唱出獨(dú)樹一幟的歌聲，沒有創(chuàng)造力，藝術(shù)就會死氣沉沉，也不會長久地存在下去，所以，藝術(shù)家的創(chuàng)造力非常重要，并且要充分體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。二、藝術(shù)家的修養(yǎng)132文化修養(yǎng)技藝修養(yǎng)思想修養(yǎng)二、藝術(shù)家的修養(yǎng)1文化修養(yǎng)藝術(shù)家的文化修養(yǎng)主要來自以下兩方面。

（1）這種學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，也包括學(xué)習(xí)和借鑒同時代本國和外國藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，還包括學(xué)習(xí)和借鑒其他姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，更包括學(xué)習(xí)政治學(xué)、地理、歷史、哲學(xué)、軍事、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等多方面的廣博知識。二、藝術(shù)家的修養(yǎng)意大利著名畫家達(dá)?芬奇，同時還被稱為科學(xué)家。他之所以在繪畫藝術(shù)中取得巨大的成就，除了優(yōu)越的藝術(shù)天賦、刻苦的技巧訓(xùn)練外，同他淵博的科學(xué)文化知識也有很大的關(guān)系。達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》二、藝術(shù)家的修養(yǎng)1文化修養(yǎng)（2）藝術(shù)家的修養(yǎng)主要來自其主動性。李斯特10歲時就到維也納學(xué)習(xí)音樂，12歲時又只身來到異國他鄉(xiāng)的巴黎，準(zhǔn)備進(jìn)音樂學(xué)院接受系統(tǒng)的教育，雖由于種種原因未能如愿，但他后來在巴黎期間，與流亡巴黎的波蘭鋼琴家肖邦交往，與德國作曲家舒曼通信，積極吸取巴黎各家各派鋼琴演奏之所長，并且同當(dāng)時法國的文學(xué)家雨果、喬治?桑等交往甚密，從中吸取了不少藝術(shù)營養(yǎng)，還注意從民歌等民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，終于在藝術(shù)上取得了突破，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和學(xué)派。二、藝術(shù)家的修養(yǎng)2技藝修養(yǎng)技藝修養(yǎng)是指將技術(shù)運(yùn)用得恰到好處。藝術(shù)家具有高超的技藝是藝術(shù)作品得以展現(xiàn)的必要要素。藝術(shù)家具有高超的技藝是藝術(shù)作品得以展現(xiàn)的必要要素。不恰當(dāng)?shù)厥褂眉妓?，會破壞藝術(shù)情感的表達(dá)。為炫耀技術(shù)而展示技術(shù)不能稱之為技藝，那只能是技能訓(xùn)練的初級階段。二、藝術(shù)家的修養(yǎng)3思想修養(yǎng)精湛的藝術(shù)作品常折射出藝術(shù)家深邃的思想。藝術(shù)家只有對人生真諦和社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行精深的體察與領(lǐng)悟，產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)及精辟的見解，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。馬蒂斯的《舞蹈》第二節(jié)藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)靈感藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)靈感一二三一、藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)家對社會生活的觀察與感受分為直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)兩種情況。

藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇，這些親身經(jīng)歷往往成為藝術(shù)家創(chuàng)作的原料，往往激發(fā)起藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，激發(fā)起藝術(shù)家生動的想象和豐富的情感。藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn)，這些間接的體驗(yàn)常常可以擴(kuò)大藝術(shù)家的視野，拓展藝術(shù)家的生活積累，誘發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。1、直接體驗(yàn)2、間接體驗(yàn)3.審美體驗(yàn)2.情感體驗(yàn)1.生活體驗(yàn)一、藝術(shù)體驗(yàn)（1）觀察生活。1生活體驗(yàn)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感覺生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融入藝術(shù)作品，這樣才能創(chuàng)作出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。梅蘭芳在表演中一、藝術(shù)體驗(yàn)（2）融入生活。1生活體驗(yàn)藝術(shù)家能夠融入生活是非常重要的，融入生活才能產(chǎn)生更真實(shí)的體驗(yàn)，創(chuàng)造的藝術(shù)形象才是生動的、更具感染力的。電視劇《紅高粱》劇照一、藝術(shù)體驗(yàn)2情感體驗(yàn)藝術(shù)家的社會責(zé)任感和對藝術(shù)執(zhí)著的愛，在藝術(shù)創(chuàng)作活動中往往轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈真摯的感情，成為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)在動力。所以，偉大的作品是藝術(shù)家的嘔心瀝血之作，甚至是奉獻(xiàn)出生命的杰作。一、藝術(shù)體驗(yàn)2情感體驗(yàn)約翰?濟(jì)慈

真正的藝術(shù)創(chuàng)作是在社會生活的煎熬與磨礪中綻放出的生命之花。一、藝術(shù)體驗(yàn)3審美體驗(yàn)藝術(shù)家有豐富的審美體驗(yàn)很重要，這直接影響藝術(shù)家的創(chuàng)作質(zhì)量。審美體驗(yàn)必須經(jīng)過材料的儲備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。一、藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思包括作品題材的選取和提煉，主題思想的醞釀和確定，人物性格、人物活動及人物與人物之間的相互關(guān)系的考慮和設(shè)計(jì)，故事情節(jié)發(fā)展與整體結(jié)構(gòu)布局的安排和設(shè)置，以及研究和探索最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。二、藝術(shù)構(gòu)思3.思之多變

情致情移2.思之奇巧

情動萬千1.思之所為

情之所至二、藝術(shù)構(gòu)思1思之所為，情之所至藝術(shù)家只有具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象能力，才能有好的構(gòu)思基礎(chǔ)。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因素滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且物化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。二、藝術(shù)構(gòu)思2思之奇巧，情動萬千藝術(shù)構(gòu)思要奇異巧妙，情感要熾熱涌動，這是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的極高境界。二、藝術(shù)構(gòu)思舞蹈《吉祥天女》的構(gòu)思稿舞蹈《千手觀音》二、藝術(shù)構(gòu)思3思之多變，情致情移藝術(shù)構(gòu)思奇巧多變，感情才能極致，進(jìn)而移情于新物。藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家在既定的藝術(shù)心理定式和創(chuàng)作目的的指導(dǎo)下，圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意向，運(yùn)用與此有關(guān)的生活素材進(jìn)行藝術(shù)思維，進(jìn)而在頭腦中孕育成一個全新的藝術(shù)胎兒，即完整的藝術(shù)意象。二、藝術(shù)構(gòu)思《一把酸棗》劇照《一把酸棗》詮釋的是茫茫西口古道上一對生死戀人的凄美故事。二、藝術(shù)構(gòu)思三、藝術(shù)靈感含義：

所謂藝術(shù)靈感，就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過一段長時間的高度自覺和異常緊張的苦思冥想尋求急需的信息材料之后，調(diào)動起所有腦細(xì)胞的警覺性，特別是調(diào)動起了習(xí)慣無意識和本能無意識心理活動的積極性，因而在習(xí)慣無意識伙同本能無意識（有時是夢幻無意識）心理活動中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟。3.亢奮性2.成果多樣性1.突發(fā)性三、藝術(shù)靈感靈感的到來有各種各樣的情況：有的在冥思苦想中到來，有的在并未進(jìn)行思索時到來，有的受某種事物的觸動而來，有的受某種藝術(shù)作品的啟發(fā)而來。根據(jù)觸媒的不同，可以把靈感分成以下兩類。（1）受內(nèi)心某種意念的觸動而產(chǎn)生的靈感。（2）受外在某種事物的觸動而產(chǎn)生的靈感。三、藝術(shù)靈感1靈感具有突發(fā)性藝術(shù)靈感的成果是各種各樣的：主題的深化、形象的構(gòu)成、情節(jié)的明朗，找到了合適的結(jié)構(gòu)、發(fā)現(xiàn)了有力的表現(xiàn)手段、迸出了恰當(dāng)?shù)恼Z言，等等，這些都可能是靈感的賞賜。三、藝術(shù)靈感2靈感具有突發(fā)性美學(xué)家王朝聞?wù)f：“我們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或思索疑難問題的過程中，有推測，有想象……當(dāng)我們在百思不得其解的時候，有時一個想法突然找上門來。這種叫人高興的豁然開朗稱為”靈感“。靈感降臨時，人的心情是緊張的、高度興奮的，甚至陷入迷狂的境地。三、藝術(shù)靈感3靈感具有亢奮性總之，藝術(shù)靈感是藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常特殊的因素，它往往使人茅塞頓開、激動不已，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來獨(dú)特的、有創(chuàng)新性的立意，從而使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到最佳境界。三、藝術(shù)靈感第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作中的思維思維的形象性思維的創(chuàng)造性一二思維的抽象性三一、思維的形象性思維的形象性即藝術(shù)思維，是在對形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識和情感進(jìn)行識別（包括審美判斷和科學(xué)判斷等），并用一定的形式、手段和工具（包括文學(xué)語言、繪畫線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等），創(chuàng)造和描述形象（包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象）的一種基本的思維形式。一、思維的形象性形象思維始終伴隨著形象1

形象思維的核心就是考慮怎樣表現(xiàn)新的藝術(shù)形象。楊麗萍的舞蹈《月光》

一、思維的形象性思維中的以“象”入“象”2藝術(shù)要以藝術(shù)中的“象”滲透到真實(shí)的“象”中，這才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。張繼剛《一個扭秧歌的人》

一、思維的形象性思維中的神游與物游3藝術(shù)創(chuàng)作是通過象來構(gòu)成思維流程的，就是所謂的神游與物游。形象思維始終伴隨著感情，形象思維離不開想象和聯(lián)想。二、思維的創(chuàng)造性創(chuàng)造性思維是思維的高級過程。當(dāng)人們有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，如藝術(shù)家或藝術(shù)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造作品時，用已有的知識、熟悉的方法、思維的定式無法創(chuàng)造有新意的事物時，就需要突破傳統(tǒng)的既有思維習(xí)慣，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。因此，從廣義上來說，一切突破常規(guī)的思維活動都可以稱為創(chuàng)造性思維。三、思維的抽象性思維的抽象性是人們運(yùn)用分析、判斷、推理、論證的思維方式對生活表象材料加以概括和總結(jié)，形成抽象的概括，是對客觀事物本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律的總結(jié)。耐克標(biāo)志象征著希臘勝利女神翅膀的羽毛，代表著速度，同時也代表著動感和輕柔。耐克品牌的標(biāo)志第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)流派一二藝術(shù)思潮三1、藝術(shù)風(fēng)格的含義2、藝術(shù)風(fēng)格的形成與時代、民族有密切關(guān)系3、藝術(shù)風(fēng)格形成

的主觀原因一、藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、更為本質(zhì)地反映出時代、民族或藝術(shù)家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。1、藝術(shù)風(fēng)格的含義2、藝術(shù)風(fēng)格的形成與時代、民族有密切關(guān)系3、藝術(shù)風(fēng)格形成

的主觀原因一、藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格的形成使時代、民族或藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向或達(dá)到了成熟。波提切利的《維納斯的誕生》《維納斯的誕生》（局部）1、藝術(shù)風(fēng)格的含義2、藝術(shù)風(fēng)格的形成與時代、民族有密切關(guān)系3、藝術(shù)風(fēng)格形成

的主觀原因一、藝術(shù)風(fēng)格在主觀上，由于藝術(shù)家各自的生活經(jīng)歷、思想觀念、藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、個性特征、審美理想的不同，必然會在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺或不自覺地形成區(qū)別于其他藝術(shù)家的各種具有相對穩(wěn)定性和顯著特征的創(chuàng)作個性。1、藝術(shù)流派是推動藝術(shù)發(fā)展和繁榮的重要條件2、藝術(shù)流派的命名方式3、藝術(shù)流派的形成方式二、藝術(shù)流派藝術(shù)流派形成的先決條件是必須具有一定數(shù)量的藝術(shù)家隊(duì)伍和較為豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段。藝術(shù)流派的產(chǎn)生是藝術(shù)發(fā)展到成熟階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象。1、藝術(shù)流派是推動藝術(shù)發(fā)

展和繁榮的重要條件2、藝術(shù)流派的命名方式3、藝術(shù)流派的形成方式二、藝術(shù)流派一種藝術(shù)流派的形成與藝術(shù)思潮、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法有著不可分割的聯(lián)系。它的命名方式與此也有密切關(guān)系，主要分為如下幾種。（1）以藝術(shù)大師的名字來命名。四大名旦（從左至右依次為梅蘭芳、荀慧生、程硯秋、尚小云）（2）以藝術(shù)流派或藝術(shù)家所在的地區(qū)命名。如法國電影藝術(shù)的左岸派，中國繪畫藝術(shù)中的浙派、揚(yáng)州畫派、新安畫派、海上畫派、嶺南畫派、京津畫派、金陵畫派等，西方繪畫藝術(shù)中的佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派、巴比松畫派等。（3）以藝術(shù)創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)主題和藝術(shù)題材命名。如繪畫藝術(shù)中的印象畫派、新印象畫派、后印象畫派、立體派、野獸派、抽象派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)派；攝影藝術(shù)中的繪畫主義攝影、印象派攝影、寫實(shí)攝影、自然主義攝影、純粹派攝影、新即物主義攝影、超現(xiàn)實(shí)主義攝影、抽象攝影等流派。（4）以藝術(shù)流派誕生的雜志、社團(tuán)、圖書或特定的活動和標(biāo)志來命名。如中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的新月派、創(chuàng)造社，法國電影藝術(shù)中的電影手冊派，俄羅斯繪畫藝術(shù)中的巡回展覽畫派等。1、藝術(shù)流派是推動藝術(shù)發(fā)

展和繁榮的重要條件2、藝術(shù)流派的命名方式3、藝術(shù)流派的形成方式二、藝術(shù)流派藝術(shù)流派的形成方式主要有兩種：自覺的和自發(fā)的。（1）藝術(shù)流派的形成是自覺的。自覺形成的藝術(shù)流派是指在某一特定的歷史時期和社會條件下，一批持相同思想觀念、藝術(shù)見解的藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品風(fēng)格相近，他們自覺地將自身歸于同一個群體，甚至組織起來，成立一定的社團(tuán)性組織、發(fā)表宣言、提出藝術(shù)綱領(lǐng)、倡導(dǎo)某種藝術(shù)主張、出版反映自身藝術(shù)主張的刊物，甚至與其他藝術(shù)流派展開爭論，以宣傳自己的藝術(shù)主張。1、藝術(shù)流派是推動藝術(shù)發(fā)

展和繁榮的重要條件2、藝術(shù)流派的命名方式3、藝術(shù)流派的形成方式二、藝術(shù)流派（2）藝術(shù)流派的形成是自發(fā)的。自發(fā)形成的藝術(shù)流派是指藝術(shù)家們本身并沒有形成流派的計(jì)劃或意愿，而且自己也并未意識到自己屬于某一流派，只是由于風(fēng)格接近或相似，被接受者或后人總結(jié)或概括出來的流派。三、藝術(shù)思潮作為社會思潮的構(gòu)成部分，藝術(shù)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源和文化思想根源。

藝術(shù)思潮是各種不同傾向、風(fēng)格、流派的藝術(shù)家和理論家先后掀起并共同推動的一種發(fā)展藝術(shù)、影響藝術(shù)史的思想潮流。

（1）試述藝術(shù)家的素質(zhì)和修養(yǎng)。（2）結(jié)合舞蹈《雀之靈》，談?wù)勊囆g(shù)創(chuàng)作的特性。（3）簡述中國京劇的藝術(shù)流派。藝術(shù)思考謝謝！第五章藝術(shù)作品藝海拾貝第七屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞評獎活動中，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院選送的舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》獲得群舞組作品金獎。

該舞蹈以西藏人民在政府領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行民主改革、徹底廢除黑暗落后的封建農(nóng)奴制度、解放百萬農(nóng)奴為題材，以束縛、解放和釋放的三段情感結(jié)構(gòu)表達(dá)了西藏農(nóng)奴內(nèi)心的真摯情感。《翻身農(nóng)奴把歌唱》以農(nóng)奴的真情實(shí)感為創(chuàng)作基點(diǎn)，在尊重歷史真實(shí)性的前提下，采用寫實(shí)主義的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手法設(shè)計(jì)舞蹈臺本，展現(xiàn)了一幅厚重的歷史畫卷。藝海拾貝通過這個舞蹈作品我們看到，藝術(shù)作品的主題形象很重要，它是藝術(shù)作品生命力的體現(xiàn)。同時，我們還可以看到，藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)語言的使用決定作品的層次和境界。舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》劇照

第一節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式第二節(jié)藝術(shù)作品的層次目錄第一節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，所創(chuàng)造出來的審美鑒賞的對象。它主要由藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式兩部分構(gòu)成。這兩部分互相滲透、融合為一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的形式一二一、藝術(shù)作品的內(nèi)容12藝術(shù)作品的題材藝術(shù)作品的主題一、藝術(shù)作品的內(nèi)容1藝術(shù)作品的題材題材是指在藝術(shù)作品中具體描繪的一定現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)題材是藝術(shù)作品在內(nèi)容上的類別稱謂，如歷史題材、軍事題材、愛國主義題材、女性題材、神話題材等，它是針對藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的“一度創(chuàng)作”而言的。題材對藝術(shù)作品有重要意義，人們常常根據(jù)藝術(shù)作品的題材來區(qū)分藝術(shù)作品的種類。一、藝術(shù)作品的內(nèi)容電影《戰(zhàn)馬》劇照2藝術(shù)作品的主題主題是指藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家對題材及其意義的認(rèn)識、評價、態(tài)度和情感，屬于藝術(shù)作品中的主觀因素。主題也是藝術(shù)家對社會生活的獨(dú)特思考和認(rèn)識，是藝術(shù)家的主觀情感與題材所具有的意義相融后所生發(fā)出來的思想。藝術(shù)作品的主題可能是一種思想、情趣、人生感悟、情感體驗(yàn)、美學(xué)發(fā)現(xiàn)等，它是藝術(shù)家的心靈窗口，是藝術(shù)家對這個世界的美好期待。一、藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的主題可能是一種思想、情趣、人生感悟、情感體驗(yàn)、美學(xué)發(fā)現(xiàn)等，它是藝術(shù)家的心靈窗口，是藝術(shù)家對這個世界的美好期待。徐悲鴻的《田橫五百士》一、藝術(shù)作品的內(nèi)容我們在接觸一個藝術(shù)作品時，首先感觸到的是藝術(shù)作品的形式。藝術(shù)表現(xiàn)形式是豐富多樣的，同樣的內(nèi)容可以用不同的形式來表現(xiàn)。作品的形式包括外部形式和內(nèi)部形式。二、藝術(shù)作品的形式1藝術(shù)作品的外部形式藝術(shù)作品的外部形式一般稱為藝術(shù)語言，即形象的外在樣式，是藝術(shù)家用一定的物質(zhì)材料使藝術(shù)作品獲得的外在形態(tài)。不同時期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)發(fā)展都形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言。二、藝術(shù)作品的形式通過這部作品，我們可以感受到藝術(shù)語言對作品表現(xiàn)的重要性，它們構(gòu)成了藝術(shù)作品的外部形式，讓我們可以通過藝術(shù)語言認(rèn)識到藝術(shù)作品的主題，體驗(yàn)到情感，認(rèn)識到作品的內(nèi)涵。顏真卿的《祭侄文稿》二、藝術(shù)作品的形式2藝術(shù)作品的內(nèi)部形式藝術(shù)作品的內(nèi)部形式簡稱結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)作品形式的基本要素之一，指藝術(shù)作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造，是使藝術(shù)作品成形的一種重要的藝術(shù)手段。京劇《梅妃》劇照二、藝術(shù)作品的形式第二節(jié)藝術(shù)作品的層次

在整個藝術(shù)生產(chǎn)過程中，藝術(shù)作品處于中心的地位與中心的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品由三個層次組合而成：第一層次是藝術(shù)語言；第二層次是藝術(shù)形象；第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)語言藝術(shù)形象一二藝術(shù)意蘊(yùn)三1藝術(shù)語言的獨(dú)特表現(xiàn)在漫長的藝術(shù)史發(fā)展變化過程中，每一種藝術(shù)類型都形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言系統(tǒng)。藝術(shù)家把掌握的這些藝術(shù)語言按一定的藝術(shù)規(guī)律組織和加工，以此來表達(dá)藝術(shù)家的思想情感。一、藝術(shù)語言畢加索的《夢》

2藝術(shù)語言自身的美感（1）造型藝術(shù)語言的質(zhì)感美。有些藝術(shù)種類是需要在一定的空間里表情達(dá)意的，因此這種藝術(shù)的語言的質(zhì)感美很重要。羅丹的大理石雕塑《達(dá)尼娜》一、藝術(shù)語言2藝術(shù)語言自身的美感（2）文學(xué)藝術(shù)語言的質(zhì)感美。造型藝術(shù)是實(shí)際物體在一定空間中的存在，而文學(xué)的藝術(shù)語言是通過文字的描述所進(jìn)行的間接造型。電視劇《紅樓夢》中王熙鳳出場的劇照一、藝術(shù)語言2藝術(shù)語言自身的美感（3）音樂藝術(shù)語言的質(zhì)感美。音樂藝術(shù)的主要特點(diǎn)是聲音，它的主要欣賞途徑是聽，或以聽為主，聽看結(jié)合?，旣悂?卡拉斯一、藝術(shù)語言二、藝術(shù)形象1324視覺形象聽覺形象文學(xué)形象綜合形象二、藝術(shù)家的修養(yǎng)1視覺形象視覺形象是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。藝術(shù)中的視覺形象直接付諸欣賞者的視覺感官，因而特別富有直觀性和生動性。玉環(huán)二、藝術(shù)家的修養(yǎng)2聽覺形象聽覺形象是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時間性的。

藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象。音樂作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點(diǎn)，它通過音響在時間上的流動，再通過有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽覺感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。二、藝術(shù)家的修養(yǎng)3文學(xué)形象文學(xué)形象是指詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。它不像視覺形象或聽覺形象那樣可以看得見、聽得著、直接感受得到，而是要通過語言的引導(dǎo)，憑借想象來把握。對文字的感覺是需要審美經(jīng)驗(yàn)的。二、藝術(shù)家的修養(yǎng)4綜合形象綜合形象是指話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù)所塑造的形象，其中既有視覺形象、聽覺形象，又有文學(xué)形象，它們綜合成一個有機(jī)的整體。電視劇《甄嬛傳》皇后賞牡丹劇照電視劇《甄嬛傳》甄嬛吟誦劉禹錫的《賞牡丹》劇照三、藝術(shù)意蘊(yùn)132意蘊(yùn)的內(nèi)在性意蘊(yùn)的典型性意蘊(yùn)的意動性1意蘊(yùn)的內(nèi)在性藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，蘊(yùn)含著深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵齊白石的《蛙聲十里出山泉》

三、藝術(shù)意蘊(yùn)2意蘊(yùn)的典型性藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)家對藝術(shù)形象、藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。意蘊(yùn)顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。三、藝術(shù)意蘊(yùn)《峨眉山月歌》李白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

詩中的意蘊(yùn)無不滲透著詩人江上乘船的內(nèi)在感受，山月把廣闊的時空統(tǒng)一起來，月為意蘊(yùn)之眼。詩句無痕化入妙工，這是意蘊(yùn)的最高境界。三、藝術(shù)意蘊(yùn)3意蘊(yùn)的意動性意蘊(yùn)之深意在是與不是之間，能領(lǐng)會，卻不能盡表其意。它要求欣賞者與創(chuàng)作者有共同的審美境界，才能使意蘊(yùn)在藝術(shù)審美過程中流動，這種感覺往往是接觸藝術(shù)作品的一瞬間，就被一種無形的東西吸引，這往往就是作品中撲面而來的意蘊(yùn)氣息，但人們無法捕捉其形影。三、藝術(shù)意蘊(yùn)黃賓虹的《山水》（1954年）

意蘊(yùn)像柔軟的波浪，細(xì)潤地蕩漾在作品的每個縫隙，藝術(shù)作品飽含意蘊(yùn)，就像是魚兒需要氧氣一樣。

（1）試述唐代詩人李白的《峨眉山月歌》的藝術(shù)意蘊(yùn)。（2）試述《聊齋志異》中的《綠衣女》故事所塑造的文學(xué)形象。藝術(shù)思考謝謝！第六章藝術(shù)鑒賞與批評藝海拾貝舞蹈詩劇《夢里落花》以李清照與丈夫趙明誠在“靖康之難”中離散后獨(dú)自流浪的生活為背景，用當(dāng)代舞蹈語言，貼近并觸摸了900多年前那凄然不屈的靈魂，以意識流的手法在自由轉(zhuǎn)換時空中展現(xiàn)了詞人不同凡響的心路歷程，營造了一軸情景交融、詩舞結(jié)合的歷史畫卷。舞蹈詩劇《夢里落花》劇照藝海拾貝

《夢里落花》是沈培藝內(nèi)心的一個夢境，出現(xiàn)在結(jié)尾處的李清照正在花雨中翹首顧盼，那是經(jīng)歷坎坷波折的靈魂祭奠往日、希冀未來的一幕，隱藏著悲苦，孕育著歡樂。要深入地欣賞和體驗(yàn)這部作品，首先要讀懂這個作品，即讀懂它的藝術(shù)語言，讀懂藝術(shù)語言蘊(yùn)含的人物內(nèi)心，讀懂道具、音樂的意義和故事背后隱藏的內(nèi)容。這樣才能深刻地體驗(yàn)作品，才能對藝術(shù)作品進(jìn)行較為準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)鑒賞和藝術(shù)批評。

第一節(jié)藝術(shù)鑒賞第二節(jié)藝術(shù)批評目錄第一節(jié)藝術(shù)鑒賞藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高一二一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義123藝術(shù)鑒賞的含義藝術(shù)鑒賞的特性藝術(shù)鑒賞的意義1藝術(shù)鑒賞的含義

藝術(shù)鑒賞是指審美者在接受和感受藝術(shù)作品的過程中，憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極、主動的審美再創(chuàng)造活動。藝術(shù)鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造，藝術(shù)鑒賞以具有美的屬性的藝術(shù)作品為對象，并伴隨著復(fù)雜的情感運(yùn)動，實(shí)際上是人類審美活動的一種高級、特殊的形式。一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義2藝術(shù)鑒賞的特性藝術(shù)鑒賞的特性包括多樣性與普遍性、漸變性與傳統(tǒng)性等。（1）藝術(shù)鑒賞中的多樣性與普遍性。①藝術(shù)鑒賞中的多樣性。

鑒賞的多樣性是客觀存在的，它反映出人們精神生活感受和需要的多樣性。每個人的生活背景、生活環(huán)境、個人經(jīng)歷和所受教育都是有一定差別的，所以對美的感受和體驗(yàn)也不同。一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義1987年版電視劇《紅樓夢》寶黛共讀劇照2010年版電視劇《紅樓夢》寶黛共讀劇照一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義1987年版電視劇《紅樓夢》中的賈寶玉2010年版電視劇《紅樓夢》中的賈寶玉一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義②藝術(shù)鑒賞中的普遍性。

在藝術(shù)鑒賞的多樣性中又可以發(fā)現(xiàn)必然存在的普遍性。普遍性表現(xiàn)為不約而同的一致性。比如，鳳凰傳奇演唱的《最炫民族風(fēng)》和筷子兄弟演唱的《小蘋果》等通俗歌曲，這兩首作品的節(jié)奏感強(qiáng)，容易感染人和帶動人，旋律具有直線特征，便于記憶和演唱。一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義（2）藝術(shù)鑒賞中的漸變性和傳統(tǒng)性。①藝術(shù)鑒賞中的漸變性。

藝術(shù)鑒賞中的漸變性就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時代的前進(jìn)和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義②藝術(shù)鑒賞中的傳統(tǒng)性。藝術(shù)鑒賞的傳統(tǒng)性就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)方式的趨向進(jìn)行。越劇《梁山伯與祝英臺》劇照一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義3藝術(shù)鑒賞的意義藝術(shù)鑒賞的社會功能是多方面的，它能滿足人們的審美需要，提高鑒賞者的審美能力；它能培養(yǎng)人們的品德，提高人們的思想水平，陶冶人們的情操；它能開發(fā)人們的智力，使人增加智慧，拓寬認(rèn)識；它是一種積極的娛樂方式，能娛情怡神，促進(jìn)人們的身心健康等。一、藝術(shù)鑒賞的含義、特性及意義藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高涉及許多方面，尤其表現(xiàn)在以下幾方面。二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高（1）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。

藝術(shù)修養(yǎng)包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解，也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征、美學(xué)特性和藝術(shù)語言的熟悉和了解。電影欣賞要讀懂電影的藝術(shù)語言，如電影《魂斷藍(lán)橋》（1940年）女主角的眼神。二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高《魂斷藍(lán)橋》中瑪拉激動的眼神《魂斷藍(lán)橋》中瑪拉震驚的眼神二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高《魂斷藍(lán)橋》中瑪拉既喜悅又懷疑的眼神《魂斷藍(lán)橋》中瑪拉迷茫矛盾的眼神二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高（2）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。

藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，藝術(shù)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上感受、體驗(yàn)和理解藝術(shù)作品。鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越深刻，越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。

藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要。多聽音樂就能培養(yǎng)和提高耳朵的音樂感，多看繪畫就能訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感，文學(xué)作品讀的多了，讀的熟了，也就有了比較，有了鑒別和欣賞。二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高（4）美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面具有特別重要的地位與作用。

美育與藝術(shù)教育作為一個獨(dú)立或?qū)ｉT的領(lǐng)域，就是要通過培養(yǎng)與提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力，從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。1234審美注意審美體驗(yàn)與審美理解審美聯(lián)想與想象三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程審美過程中的情感活動1審美注意審美注意是藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)。長時間的有意注意不是獨(dú)立存在的，而是與大腦的思考、聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的。只有注意力集中，才能認(rèn)真仔細(xì)地觀察對象，產(chǎn)生感覺、思考、聯(lián)想、想象。張僧繇的《五星二十八宿神形圖卷》三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程2審美體驗(yàn)與審美理解（1）審美體驗(yàn)。審美是人類特有的高級思維活動。審美不能停留在感官刺激所帶來的快感愉悅上，而要追求更高的審美體驗(yàn)。這種審美體驗(yàn)是由人類大腦各個部分功能的發(fā)揮而又相互交織、互相促進(jìn)，達(dá)到聯(lián)想、想象而形成的。三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程雷諾阿的《彈鋼琴的年輕女子》

人類的一切認(rèn)知活動都離不開對客觀事物的反映。三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程（2）審美理解。審美體驗(yàn)的心理活動是理解。理解包括把握事物之間的關(guān)系，以逐步加深對事物的認(rèn)識。新疆迪麗娜爾藝術(shù)團(tuán)的舞蹈詩劇《永遠(yuǎn)的麥西萊甫》三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程3審美聯(lián)想與想象審美過程中的聯(lián)想和想象是由審美體驗(yàn)和理解而產(chǎn)生的，反過來又有助于理解和體驗(yàn)層次的提高，這是一個相互交織和互動的過程。三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程白居易的《花非花》花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時，去似朝云無覓處。三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程4審美過程中的情感活動情感活動是審美的重要組成部分，任何作品不能以情動人就無法讓人產(chǎn)生美感，或美感不深刻。情感是人們對與之發(fā)生關(guān)系的客觀事物包括現(xiàn)實(shí)狀況的態(tài)度的體驗(yàn)。三、藝術(shù)鑒賞的審美心理過程第二節(jié)藝術(shù)批評藝術(shù)批評的含義藝術(shù)批評的功能一二藝術(shù)批評的作用三

藝術(shù)批評是指在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的理論觀點(diǎn)和批評標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)現(xiàn)象所做的科學(xué)分析和評價。

藝術(shù)批評的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運(yùn)動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作及藝術(shù)批評本身等，其中心是藝術(shù)作品。一、藝術(shù)批評的含義一、藝術(shù)批評的含義莫奈的《睡蓮》1

莫奈的《睡蓮》2

123傳遞藝術(shù)理論知識傳遞藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)二、藝術(shù)批評的功能影響藝術(shù)風(fēng)格的走向藝術(shù)批評是通過對藝術(shù)的描述，最終形成對藝術(shù)價值的評判，這種評判非常深入和廣泛，這也決定了藝術(shù)批評具有以下幾個功能。二、藝術(shù)批評的功能1傳遞藝術(shù)理論知識藝術(shù)批評離不開對作品的描述，因此，一些古代藝術(shù)品、已經(jīng)遺失或現(xiàn)在無法看到的藝術(shù)品，就會在這樣的描述當(dāng)中向人們呈現(xiàn)出它們的面貌，藝術(shù)家的名字也因此而流傳下來。二、藝術(shù)批評的功能2傳遞藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)批評不僅傳達(dá)關(guān)于藝術(shù)的判斷，而且也會有意無意地傳達(dá)判斷藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，無論批評本身對某種風(fēng)格或某個藝術(shù)家持肯定或是否定的態(tài)度，它最終必然會影響這一藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的發(fā)展與地位。二、藝術(shù)批評的功能3影響藝術(shù)風(fēng)格的走向從歷史的角度來看，批評的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展是相互促進(jìn)、彼此依存的。批評能夠?qū)⑷藗兊淖⒁饬?dǎo)向重要甚至杰出的藝術(shù)，同時影響藝術(shù)風(fēng)格的走向；而具有重大突破意義的藝術(shù)，無疑也在推動批評理論與實(shí)踐的發(fā)展。二、藝術(shù)批評的功能123更加深刻地認(rèn)識創(chuàng)作本身進(jìn)一步提高鑒賞者的水平三、藝術(shù)批評的作用豐富藝術(shù)批評理論1更加深刻地認(rèn)識創(chuàng)作本身藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認(rèn)識自己，不斷地提高自己?！爸u”樣本三、藝術(shù)批評的作用2進(jìn)一步提高鑒賞者的水平藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，常常不是一下子就能被領(lǐng)悟和把握到的，這就需要藝術(shù)批評來發(fā)現(xiàn)和評價優(yōu)秀的藝術(shù)作品，指導(dǎo)和幫助廣大群眾進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。三、藝術(shù)批評的作用3豐富藝術(shù)批評理論藝術(shù)批評的主要任務(wù)是對藝術(shù)作品進(jìn)行分析和評價，同時也包括對各種藝術(shù)現(xiàn)象（如思潮、流派）的考察和探討。

一方面，藝術(shù)批評必須以一定的藝術(shù)理論做指導(dǎo)，利用藝術(shù)史研究提供的成果。另一方面，藝術(shù)批評總是通過分析新作品、評論新作家，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富和發(fā)展藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究成果，使藝術(shù)理論和藝術(shù)史從現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中不斷獲取新的資料和新的素材。三、藝術(shù)批評的作用

（1）試述藝術(shù)審美心理過程，舉例說明。（2）藝術(shù)批評的功能有哪些？舉例說明。（3）藝術(shù)批評的作用是什么？舉例說明。藝術(shù)思考謝謝！第七章造型藝術(shù)藝海拾貝克拉姆斯柯依的《無名女郎》是一幅頗具美學(xué)價值的性格肖像畫。畫家以精湛的技藝表現(xiàn)出對象的精神氣質(zhì)。畫中的女郎高傲而有自尊，她穿著上流社會的豪華服飾，坐在華貴的敞篷馬車上，背景是圣彼得堡著名的亞歷山大劇院。畫家在肖像畫方面創(chuàng)造了一種新的表現(xiàn)風(fēng)格，即用主題性的情節(jié)來描繪肖像，展示出了一個剛毅、果斷、滿懷思緒、散發(fā)著青春活力的知識女性形象。克拉姆斯柯依的《無名女郎》藝海拾貝造型藝術(shù)是指以一定的物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造可視靜態(tài)空間形象，用以反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。它是一種再現(xiàn)空間藝術(shù)，主要包括繪畫、書法、雕塑、攝影等藝術(shù)。

第一節(jié)繪畫藝術(shù)

第二節(jié)書法藝術(shù)目錄

第三節(jié)雕塑藝術(shù)

第四節(jié)攝影藝術(shù)第一節(jié)繪畫藝術(shù)中國畫與西方繪畫藝術(shù)繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言一二繪畫藝術(shù)作品賞析三中國畫與從古希臘、古羅馬發(fā)展起來的以歐洲為中心的西方繪畫在歷史上互有影響，對人類文明都做出了各自獨(dú)特的重要貢獻(xiàn)。

1、中國畫善用線條，線條大都不是物象所原有的，而是畫家用以代表物象的境界的。西方繪畫只有各物的界，界上并不描線。2、中國畫注重意境，喜云、山、樹、瀑布等遠(yuǎn)望如天然平面物的東西。而西方繪畫注重透視法，即在平面上表現(xiàn)立體物。3、中國人物畫，旨在表現(xiàn)人物的姿態(tài)的特點(diǎn)，卻不講人物各部分的尺寸與比例。西方人物畫很重解剖學(xué)，重視人體骨骼線條的表現(xiàn)。一、中國畫與西方繪畫藝術(shù)123繪畫的含義繪畫的分類繪畫的藝術(shù)語言二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言1繪畫的含義繪畫是用一定的物質(zhì)材料基礎(chǔ)，運(yùn)用線條、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)語言，在二維（或三維）空間里，通過構(gòu)圖、造型、設(shè)色等藝術(shù)手段塑造出靜態(tài)的視覺形象或情境的藝術(shù)。二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言2繪畫的分類按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，繪畫可分為不同的類型。（1）按工具材料和技法的不同，繪畫可分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫和水粉畫等主要畫種。（2）按題材的不同，繪畫可分為人物畫、風(fēng)景畫、山水畫、花鳥畫、靜物畫、歷史畫等。（3）按畫面的形式和功能，繪畫可分為單幅畫、組畫、連環(huán)畫、主題性繪畫、宣傳畫、裝飾畫、年畫、漫畫等。二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言3繪畫的藝術(shù)語言繪畫的藝術(shù)語言主要有線條、色彩、構(gòu)圖、質(zhì)感和肌理等。二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言（1）線條的性格。線條具有不同的性格，能傳達(dá)不同的感受。線條的審美意味與藝術(shù)功能是豐富多樣的。如徐悲鴻的《奔馬》中馬的尾部線條飛揚(yáng)躍動，體現(xiàn)了奔騰的駿馬氣勢如虹。色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言（2）線條的功能。

線條形狀各異，功能有別。吳道子的《八十七神仙卷》（居部）吳道子的《八十七神仙卷》色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條（1）色彩的造型性?？刀ㄋ够摹渡式豁憽房刀ㄋ够摹队腥さ纳省范?、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條（2）色彩的表情性。不同的色彩給人以不同的表情暗示。

野獸派、表現(xiàn)主義等畫家更強(qiáng)調(diào)色彩的表情特征，認(rèn)為色彩本身就具有獨(dú)立的意義，利用它可以抒寫畫家的主觀感受，把色彩本身的審美價值提升到很高的地位。二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條（3）色調(diào)的表情性。色調(diào)指的是一幅畫中畫面色彩的總體傾向，是大的色彩效果。色彩在光的作用下能夠傳遞冷暖色調(diào)。庚斯博羅的《藍(lán)衣少年》二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條構(gòu)圖是繪畫成形的關(guān)鍵因素。繪畫藝術(shù)語言中的構(gòu)圖是指作品中藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)配置方法，指根據(jù)特定主題的要求，在一定的空間，把個別或局部的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)的、完整的繪畫作品。二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言（1）構(gòu)圖的情感性。（2）構(gòu)圖的穩(wěn)定性。（3）構(gòu)圖要素的均衡性。拉斐爾的《西斯廷圣母》色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言質(zhì)感是指繪畫藝術(shù)通過不同的表現(xiàn)手法在作品中所表現(xiàn)出來的各種對象所具有的特質(zhì)。魯本斯的《蘇姍娜·芙爾曼肖像》色彩構(gòu)圖質(zhì)感和肌理線條二、繪畫的含義、分類與藝術(shù)語言中國山石畫中的皴法是表現(xiàn)畫面肌理效果最好的一種技法。短披麻皴雨點(diǎn)皴三、繪畫藝術(shù)作品賞析1、欣賞內(nèi)容2、《游春圖》賞析3、《最后的晚餐》賞析1欣賞內(nèi)容繪畫鑒賞沒有固定的方法，主要依據(jù)個人的興趣傾向和文化藝術(shù)修養(yǎng)，但是，其主要內(nèi)容應(yīng)包括如下幾方面。（1）了解和掌握相關(guān)作品