民間美術(shù)吉祥圖案第一講課件

民間美術(shù)Chinesefolkart民間工藝作品此處填充文此處填充文蘇繡、粵繡專業(yè)基礎(chǔ)課程民間美術(shù)Chinesefolkart民間工藝作品此處填充1美在民間永不朽guomorue中國傳統(tǒng)吉祥圖案美在民間永不朽guomorue中國傳統(tǒng)吉祥圖案2此處是可愛的小標題中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展歷史中國傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)容與解析中國傳統(tǒng)吉祥圖案的功能與意義中國傳統(tǒng)吉祥圖案課程作業(yè)

本節(jié)目錄此處是可愛的小標題中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展歷史中國傳統(tǒng)吉祥3中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展歷史中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展歷史4吉祥圖案的形成和發(fā)展

吉祥圖案：以含蓄、諧音等曲折的手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。是民間美術(shù)表現(xiàn)的載體.

出現(xiàn)1根源2“吉祥”兩字的組合使用，最早見于《莊子?人世間》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！碧迫顺尚⒌慕忉屖牵骸凹?，福善之事；祥者，嘉慶之征?！奔榈囊馑季褪敲篮玫氖虑楹拖矐c的征兆。

官方美術(shù)1、原始文化中的神靈觀念：恐懼敬畏基礎(chǔ)上產(chǎn)生。2、圖騰崇拜：圖騰可謂是最初的特殊的吉祥物。吉祥圖案的形成和發(fā)展吉祥圖案：以含蓄、諧音等曲折的手法，5

吉祥圖案發(fā)展一般認為中國的吉祥圖案源于商周，始于秦漢，發(fā)育于唐宋，成熟于明清。但事實上在新石器時期的器皿上已經(jīng)出現(xiàn)。吉祥圖案的形成和發(fā)展河姆渡文化象牙雕“雙鳥舁(yú)日”距今（6000-8000年）河姆渡人崇尚鳳鳥，認為太陽是兩只大鳥抬著升起來的。先民對照耀萬物的太陽的崇拜。并非出于審美，是原始的圖騰崇拜，是稻作文化的產(chǎn)物。吉祥圖案發(fā)展一般認為中國的吉祥圖案源于商周，始于秦漢，發(fā)6

吉祥圖案的形成和發(fā)展西安半坡的“人面魚”距今6000年人面魚盆圖騰說權(quán)力象征說面具說（《山海經(jīng)》“珥兩蛇”）

祖先形象說吉祥圖案的形成和發(fā)展西安半坡的人面魚盆7

吉祥圖案的形成和發(fā)展1、“紅山”，是指山體為暗紅色花崗巖的赤峰。“女神文明”2、豬是東北先民重要的崇拜對象，豬的形象在紅山文化遺址中大量出現(xiàn)。3、大母神的動物化身。[德]埃利?！ぶZ伊曼：《大母神——原型分析》“豬是原型女性的象征，而且在各地都被當作女神的獻祭動物?！?、滿族薩滿教、圣餐。“儀式上的宰殺和肢解是走向重生和獲得新生5、生育力的必要途徑6、龍的起源。豬者，龍之祖源也

紅山文化“豬首龍”（距今6000-7000年）1971年在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰發(fā)現(xiàn)。吉祥圖案的形成和發(fā)展1、“紅山”，是指山體為暗紅色花崗巖8

吉祥圖案的形成和發(fā)展良渚文化的神獸（距今4000—5000年）吉祥圖案的形成和發(fā)展良渚文化的神獸9

吉祥圖案的形成和發(fā)展良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文明，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名。玉琮是中國古代玉器中重要而帶有神秘色彩的禮器，既用來祭祀大地，也是權(quán)威的一種象征?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這也是后世“蒼天、黃土、青龍、朱雀、白虎、玄武”思想的由來。1、承天象地、天圓地方2、東漢鄭玄注“璧圓像天，3、琮八方像地?！?/p>

(四方)

吉祥圖案的形成和發(fā)展良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重10

吉祥圖案的形成和發(fā)展原始社會的器物上的裝飾紋樣，不是單純意義的裝飾圖案，更充滿了原始觀念和巫術(shù)禮儀的圖騰含義，是一種吉祥的象征，反映了當時人們精神世界中對神靈的向往。商周時期的吉祥圖案主要反映在青銅器上，出現(xiàn)了許多以人物、動物以及云紋、雷紋等造型的吉祥圖案，其中以饕餮最為著名。吉祥圖案的形成和發(fā)展原始社會的器物上的裝飾紋樣，不是單純11

吉祥圖案的形成和發(fā)展

獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。吉祥圖案的形成和發(fā)展獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型12

吉祥圖案的形成和發(fā)展李澤厚《美的歷程》:饕餮究竟是什么呢？這迄今尚無定論。惟一可以肯定的是，它是獸面紋，是什么獸？則各種說法都有：牛、羊、虎、鹿、山魈......它們完全是變形了的、風格化了的、幻想的、恐怖的動物形象。它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。它們這所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風味等等（如時下某些美術(shù)史所認為），而在于以這些怪異形象有雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的，還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。吉祥圖案的形成和發(fā)展李澤厚《美的歷程》:饕餮究竟是什么呢13

吉祥圖案的形成和發(fā)展

秦漢時期，佛教傳入中國，佛教中的因果報應(yīng)、道教中的長生不老、儒教中的陰陽五行，三者有所融合，再加上神話傳說，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語言開始出現(xiàn)。吉祥圖案逐漸豐富，除了青銅器外，各類生活器皿上也出現(xiàn)了大量的吉祥圖案，最突出的是銅鏡背面的圖案。吉祥圖案的形成和發(fā)展秦漢時期，佛教傳入中國，佛教中的因14

吉祥圖案的形成和發(fā)展隋唐四神鏡“青龍為木、朱雀為火、白虎為金、玄武為水、中央為土”，就是傳統(tǒng)的五行觀念。此種四神圖案，象征著當時人們祈求陰陽調(diào)和，四時平安，四方平安的希望。

吉祥圖案的形成和發(fā)展隋唐四神鏡“青龍為木、朱雀為火、白15

吉祥圖案的形成和發(fā)展南北朝時期剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)，為民俗吉祥圖案走進百姓家庭提供了方便的條件。

1959年至1966年在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番縣阿斯塔那地區(qū)的三座南北朝墓葬中先后出土了幾幅剪紙，從其造型來看技巧已相當成熟。菊花團花吉祥圖案的形成和發(fā)展南北朝時期剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)，為民俗吉祥16

吉祥圖案的形成和發(fā)展對猴團花對馬團花吉祥圖案的形成和發(fā)展對猴團花對馬團花17

吉祥圖案的形成和發(fā)展唐代，吉祥紋樣日趨成熟，改變了此前以動物紋樣為主的傾向，大量采用了以各種花草為主的植物鳥禽紋樣?；ú菁y飾與各種祥禽瑞獸穿插組合而形成飽滿華麗之風格，是唐代最突出的特點。吉祥圖案的形成和發(fā)展唐代，吉祥紋樣日趨成熟，改變了此前以18

吉祥圖案的形成和發(fā)展吉祥圖案的形成和發(fā)展19

吉祥圖案的形成和發(fā)展吉禽瑞獸圖案通常是成雙成對，左右對稱的對稱紋。

吉祥圖案的形成和發(fā)展吉禽瑞獸圖案通常是成雙成對，左右對稱20

吉祥圖案的形成和發(fā)展宋元吉祥圖案繼承了前代的藝術(shù)特色而平穩(wěn)地發(fā)展?！半p魚”“雙鳳”“雙龍”等成雙成對的紋飾出現(xiàn)較多。吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于陶瓷、刺繡、織物、漆器上。吉祥圖案的形成和發(fā)展宋元吉祥圖案繼承了前代的藝術(shù)特色而平21

吉祥圖案的形成和發(fā)展明清時期，吉祥圖案開始走向成熟。甚至到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。其品種的豐富程度、使用的頻繁程度都超過了今天。比如表現(xiàn)民俗吉祥圖案最主要的品種剪紙、刺繡和年畫。（）（）（）的年畫已成為民眾生活中驅(qū)邪避災(zāi)，迎福納祥的吉利象征物?！斑B生貴子”“金玉滿堂”“麒麟送子”等，把吉祥物與祥禽瑞獸巧妙地安排其中，用諧音或寓意寄托著人們對未來美好生活的期盼。天津的楊柳青蘇州的桃花塢山東濰坊吉祥圖案的形成和發(fā)展明清時期，吉祥圖案開始走向成熟。甚至22

吉祥圖案的內(nèi)容1求吉類2避禍類其目的是祈求生活的幸福美滿，包括人丁興旺、生活富裕、健康長壽、子女成才、家庭和睦等等。代表作品如喜鵲登梅、吉祥（雞、羊）如意、龍鳳呈祥、吉慶（擊磬）有余（魚）、福（蝠）自天來、祝（竹）報平（瓶）安、鳳棲梧桐等等。希望通過吉祥圖案達到鎮(zhèn)妖辟邪、消除災(zāi)禍的目的。如呂祖降妖、艾虎辟邪、葫蘆收毒、門神、張?zhí)鞄熥焦淼鹊?，包含了較多的原始思維。吉祥圖案的內(nèi)容1求吉類2避禍類其目的是祈求生活的幸23鴛鴦貴子吉祥圖案的內(nèi)容鴛鴦蓮蓬圖

鴛鴦本性喜歡成對生活、形影不離，人們習慣把它比作忠貞的愛情，夫妻的象征。蓮蓬即蓮子，是荷花成熟的種子。圖案用“鴛鴦貴子”這一吉祥名詞，比喻對夫妻和美，生子也貴的贊美。鴛鴦貴子吉祥圖案的內(nèi)容鴛鴦蓮蓬圖

鴛鴦本性喜歡成對生活、形影24吉祥圖案的內(nèi)容民間流傳極廣的吉祥紋樣，五只蝙蝠圍住中間一個壽字。蝠與福同音，故歷來被視為吉祥物而廣泛用于人們的裝飾上。五福之意：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰有好德、五曰考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。五福捧壽吉祥圖案的內(nèi)容民間流傳極廣的吉祥紋樣，五只蝙蝠圍住中間一個壽25吉祥圖案的內(nèi)容吉慶有余

圖由一磬（古樂器），一吉字，二條魚組成。魚與余同音，應(yīng)用諧音和象征手法組成圖案“吉慶有余”。表示喜事好事綿綿不斷，綽綽富余。吉祥圖案的內(nèi)容吉慶有余

圖由一磬（古樂器），一吉字，二條魚組26吉祥圖案的內(nèi)容鷺在古代也屬吉祥鳥，它曾是六品文官的服飾標記。在裝飾上應(yīng)用亦很多。鷺、蘆都與路諧音，蓮與連諧音，把鷺鳥與蘆葦、蓮花組成一幅美麗的水禽圖，在吉祥圖案中是寓意事業(yè)非常順達，猶如考場接連登科。

一路連科

吉祥圖案的內(nèi)容鷺在古代也屬吉祥鳥，它曾是六品文官的服飾標記。27吉祥圖案的內(nèi)容中國古代把龍象征權(quán)威、尊貴，而儀態(tài)端方的鳳象征著美麗、仁愛。兩者結(jié)合則是太平盛世，高貴吉祥的表現(xiàn)。以后民間又把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”，也是對富貴、吉祥的希望和祝愿。龍鳳呈祥

吉祥圖案的內(nèi)容中國古代把龍象征權(quán)威、尊貴，而儀態(tài)端方的鳳象征28吉祥圖案的內(nèi)容抓髻娃娃又稱拉手娃娃、瓜子娃娃，其形象是叉開雙腿，頭梳雙髻，或頭頂雙雞，或頭戴人勝（男根）雙手舉鳥，或一手舉鳥一手舉兔。驅(qū)邪治病的叫“送病娃娃”，受驚招魂的叫“招魂娃娃”；婚娶時剪陰陽兩性紙人貼在洞房作為喜花，叫“喜娃娃”。吉祥圖案的內(nèi)容抓髻娃娃又稱拉手娃娃、瓜子娃娃，其形象是叉29吉祥圖案的內(nèi)容太極八卦圖

八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。太極圖以黑白兩個魚形紋組成圖案，俗稱陰陽魚。意為派生萬物的本源。太極和八卦組合太極八卦圖，道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮(zhèn)懾邪惡。吉祥圖案的內(nèi)容太極八卦圖八卦，用“－”和“--30

吉祥圖案的內(nèi)容山東門神秦瓊尉遲恭吉祥圖案的內(nèi)容山東門神秦瓊尉遲恭31

吉祥圖案的內(nèi)容鎮(zhèn)邪神獸——辟邪吉祥圖案的內(nèi)容鎮(zhèn)邪神獸——辟邪32

吉祥圖案的內(nèi)容年代最早的南朝石辟邪-桂陽王蕭融墓石刻(蕭融，南朝梁武帝蕭衍之弟。墓石刻目前被南京煉油廠中學圈護)吉祥圖案的內(nèi)容年代最早的南朝石辟邪-桂陽王蕭融墓石刻(33

吉祥圖案的內(nèi)容最標準的南朝石刻-蕭景墓石刻：蕭景墓的辟邪壯美高大，為南京的象征。(梁武帝叔父蕭崇之之子,梁武帝的堂弟。棲霞鎮(zhèn)十月村)吉祥圖案的內(nèi)容最標準的南朝石刻-蕭景墓石刻：蕭景墓的辟邪34

吉祥圖案的內(nèi)容最生動的石辟邪-靖惠王蕭宏墓石刻:蕭宏墓辟邪為南朝石辟邪中保存最完好的一件,造型雄渾簡練,姿態(tài)特別生動,張力十足。(蕭宏,梁文帝蕭順之的第六子。墓石刻位于棲霞區(qū)堯化鎮(zhèn)仙寧農(nóng)牧場張庫村,仙鶴門附近)吉祥圖案的內(nèi)容最生動的石辟邪-靖惠王蕭宏墓石刻:蕭宏墓辟35

吉祥圖案的內(nèi)容最令人擔憂的南朝石刻-蕭正立墓石刻：蕭正立是蕭宏的第五子，蕭正立墓前現(xiàn)存石辟邪兩只，南北相對。(蕭正立墓石刻位于江寧區(qū)淳化鎮(zhèn)劉家邊)吉祥圖案的內(nèi)容最令人擔憂的南朝石刻-蕭正立墓石刻：蕭正立36

掃晴娘汪曾琪《我的家》：

雨老不停，我的一個堂姐就會剪一個紙人貼在墻上，這紙人一手拿著簸箕，一手拿笤帚，風一吹，就搖晃起來，叫“掃晴娘”。也真奇怪，掃晴娘掃了一天，第二天多少會放晴吉祥圖案的內(nèi)容掃汪曾琪《我的家》：

雨老不停，我的一個堂姐37

日本的掃晴娘以方型手帕包裹乒乓球或棉團，再在圓團上繪畫五官。吉祥圖案的內(nèi)容晴天娃娃日本的掃晴娘以方型手帕包裹乒乓球或棉團，再在圓團上繪畫五38

五毒葫蘆與艾虎葫蘆吉祥圖案的內(nèi)容五毒葫蘆與艾虎葫蘆吉祥圖案的內(nèi)容39

蠶貓吉祥圖案的內(nèi)容是一種象征物。養(yǎng)蠶農(nóng)家最恨老鼠嚙咬蠶種紙和蠶繭，世代傳承著一種用蠶貓避鼠患的習俗。吉祥圖案的內(nèi)容是一種象征物。養(yǎng)蠶農(nóng)家最恨老鼠嚙咬蠶種紙和40

吉祥圖案的解析

民俗吉祥圖案的創(chuàng)作同其它中國民間藝術(shù)的表現(xiàn)方法一樣有其自身獨特之處，它不遵循透視學近大遠小的法則，不受解剖學結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系的制約，也不追求自然色光的真實感。在生活感受和感情的驅(qū)使下，直覺、意念和想象在創(chuàng)作中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，他怎么想就怎么畫，認為怎么美就怎么表現(xiàn)，似乎完全出于“無法”，但也正是在這種“無法”的感情釋放中卻充分流露出濃烈的原始趣味和稚拙美感，讓人感到質(zhì)樸、清新、放縱、純真，以及人們對幸福美好生活追求的愿望。吉祥圖案的解析民俗吉祥圖案的創(chuàng)作同其它中國民間藝41

吉祥圖案的解析下面從三方面對民間吉祥圖案進行解構(gòu)和解讀：民俗吉祥圖案是民間吉祥語的圖象化產(chǎn)物民俗吉祥圖案的構(gòu)圖特征民俗吉祥圖案的表現(xiàn)手段吉祥圖案的解析下面從三方面對民間吉祥圖案進行解構(gòu)和解讀：42吉祥圖案的解析1民俗吉祥圖案是民間吉祥語的圖象化產(chǎn)物。圖案與吉祥語聯(lián)系起來吉祥如意室上大吉吉祥圖案的解析1民俗吉祥圖案是民間吉祥語的圖象化產(chǎn)物。圖案與43吉祥圖案的解析2民俗吉祥圖案的構(gòu)圖特征。民俗吉祥圖案的基本構(gòu)成元素大致可分解為“漢字，人物，動物，植物，人工物”五種。所有的圖案均通過這五種元素的不同組合而構(gòu)成。大致可分為兩種類型：單體圖案和復(fù)合圖案。單體圖案較為簡單由某一單一的元素構(gòu)成一幅吉祥圖案，常見的如“?！薄ⅰ跋病弊謭D案，八卦圖案，老虎鎮(zhèn)宅圖案，辟邪等吉祥圖案的解析2民俗吉祥圖案的構(gòu)圖特征。民俗吉祥圖案的基本構(gòu)44吉祥圖案的解析▲異物混合同構(gòu)2民俗吉祥圖案的構(gòu)圖特征。將兩種不同的東西糅合在一起構(gòu)成一種非A非B的新東西

人面蛙枕虎頭魚尾吉祥圖案的解析▲異物混合同構(gòu)2民俗吉祥圖案的構(gòu)圖特征。將兩種45吉祥圖案的解析▲異物并立同構(gòu)