藝術(shù)概論課件講義

藝術(shù)概論Tel:E—mail:hjlaoshi@126.com1藝術(shù)概論1

教學(xué)目的

藝術(shù)概論為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)重要的技術(shù)基礎(chǔ)課程，主要是從理論上揭示藝術(shù)的含義及其本質(zhì)特征，使同學(xué)們深刻的理解藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，以及藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品分析與研究探索創(chuàng)作的規(guī)律和途徑。2教學(xué)目的藝術(shù)概論為藝術(shù)設(shè)教學(xué)內(nèi)容本課主要內(nèi)容包括:藝術(shù)的涵義。藝術(shù)的本質(zhì)特征。藝術(shù)的演進(jìn)，藝術(shù)的分類。藝術(shù)家概說(shuō)。藝術(shù)家思想、修養(yǎng)諸方面。藝術(shù)家與風(fēng)格。藝術(shù)家的地位、作用與價(jià)值。藝術(shù)作品的構(gòu)成要素。藝術(shù)創(chuàng)作的條件。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程等。3教學(xué)內(nèi)容本課主要內(nèi)容包括:藝術(shù)的第一部分：藝術(shù)論

第二部分：藝術(shù)家論

第三部分：藝術(shù)作品與創(chuàng)作

第四部分：藝術(shù)欣賞與批評(píng)

4第一部分：藝術(shù)論4第一部分：藝術(shù)論A、藝術(shù)的涵義B、藝術(shù)的本質(zhì)特征C、藝術(shù)的演進(jìn)D、藝術(shù)的分類5第一部分：藝術(shù)論A、藝術(shù)的涵義5A、藝術(shù)的涵義藝術(shù)是人類以情感和想象為特征來(lái)把握世界的一種特殊方式，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的再現(xiàn)與反映。6A、藝術(shù)的涵義藝術(shù)是人類以情感和想象為藝術(shù)來(lái)自何方

WHERE在康德提出藝術(shù)和游戲相通的基礎(chǔ)上，席勒進(jìn)行進(jìn)一步的詳論指出：表明野人進(jìn)入人性的那個(gè)現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢？不管我們對(duì)歷史的探究深入到什么地步，這個(gè)現(xiàn)象在所有擺脫了動(dòng)物狀態(tài)的奴役生活的民族中都是一樣的：對(duì)假象的喜愛(ài)，對(duì)裝飾與游戲的愛(ài)好。7藝術(shù)來(lái)自何方

資料呈現(xiàn)8資料呈現(xiàn)8模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、宗教說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)----模仿-----創(chuàng)作9模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、9藝術(shù)元素的形成莊子：“天地有大美而不言。”節(jié)奏-----韻律------和諧10藝術(shù)元素的形成101111121213131414B、藝術(shù)的本質(zhì)特征莊子：“天地有大美而不言。”王宏建《美術(shù)概論》彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》15B、藝術(shù)的本質(zhì)特征莊子：“天地有大美而不言。”“宇宙精神”---柏拉圖柏拉圖（希臘語(yǔ)：Plato,約公元前427年----前347年）古希臘哲學(xué)家。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德主要觀念：對(duì)理想的信念和堅(jiān)持，柏拉圖認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是理念世界的微弱反映，觀念世界是真實(shí)的存在。藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。16“宇宙精神”---柏拉圖柏拉圖（希臘語(yǔ)：Plat“美就是理念的感性顯現(xiàn)”-----

黑格爾黑格爾（1770---1831年）：他的著作集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。把絕對(duì)精神看做世界的本原。給美做出的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。17“美就是理念的感性顯現(xiàn)”-----

“文以明道”-----劉勰劉勰（約465---532年）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。南朝齊、梁時(shí)期文學(xué)理論家?！段男牡颀垺?其核心思想體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美制，提倡華麗為美。主張宗經(jīng)，提倡雅正，在原則上排斥一切離經(jīng)叛道的文學(xué)。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。18“文以明道”-----劉勰劉勰（約465---“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念-----馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義藝術(shù)活動(dòng)-----藝術(shù)生產(chǎn)馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)，同時(shí)指出藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。19“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念-----馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義

藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)藝術(shù)的審美本質(zhì)20藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)20藝術(shù)的特征藝術(shù)的主體性特征藝術(shù)的形象性特征藝術(shù)的情感性特征藝術(shù)的規(guī)律性特征21藝術(shù)的特征藝術(shù)的主體性特征21C、藝術(shù)的演進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的原因a、經(jīng)濟(jì)

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是構(gòu)成藝術(shù)發(fā)展的終極原因。經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的產(chǎn)生22C、藝術(shù)的演進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的原因22經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展不是絕對(duì)成正比關(guān)系23經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展不是絕對(duì)成正比關(guān)系232424

b、社會(huì)意識(shí)

政治政治思想是隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接、最集中的反映。宗教

宗教時(shí)代中國(guó)的三大石窟：甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟

哲學(xué)25

b、社會(huì)意識(shí)

雅典學(xué)派（1509—1511年）

26雅典學(xué)派（1509—1511藝壇三杰達(dá)·芬奇《最后的晚餐》米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)》、《哀悼基督》拉斐爾《圣母像》27藝壇三杰達(dá)·芬奇《最后的基督教傳說(shuō)中最重要的故事，幾乎被所有宗教畫(huà)家描繪過(guò)。但在達(dá)芬奇為米蘭格雷契寺院食堂畫(huà)《最后的晚餐》之前，所有的畫(huà)家對(duì)畫(huà)面藝術(shù)形象處理都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是把猶大與眾門(mén)徒分隔開(kāi)，畫(huà)在餐桌的對(duì)面，處在孤立被審判的位置上。這是因?yàn)楫?huà)家們對(duì)人的內(nèi)心復(fù)雜情感無(wú)法表現(xiàn)，從形象上難以區(qū)別善惡。由于達(dá)芬奇對(duì)人的形象和心理作過(guò)深入的觀察和研究，能從人物的動(dòng)作、姿態(tài)、表情中洞察人物微妙的心理活動(dòng)并表現(xiàn)出來(lái)。28基督教傳說(shuō)中最重要的故事，幾乎被所有宗教畫(huà)家描繪過(guò)。但在達(dá)芬大衛(wèi)

米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作于公元1501年，用了四年時(shí)間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。云石雕像，像高2.5米，連基座5.5米，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。

29大衛(wèi)

米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作于公元1501年，用了四年時(shí)間完哀悼基督

云石雕像，高175厘米，米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作于公元1498年，現(xiàn)收藏于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。這件作品是米開(kāi)朗基羅為圣彼得大教堂所作，是他早期最著名的代表作。

30哀悼基督

云石雕像，高175厘米，米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作于公元在拉斐爾過(guò)去創(chuàng)造的圣母中，總是極力追求美麗、幸福、完好無(wú)缺、更多地具有母親和情人的精神氣質(zhì)和形象。而這幅《西斯廷圣母》是在更高的起點(diǎn)上塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。13世紀(jì)意大利偉大詩(shī)人但丁對(duì)這位天神降臨人間的女王唱出了至尊至敬的贊歌：她走著，一邊在傾聽(tīng)頌揚(yáng)，身上放射著福祉的溫和之光；仿佛天上的精靈，化身出現(xiàn)于塵壤。這幅畫(huà)沒(méi)有絲毫藝術(shù)上的虛偽和造作，只有驚人的樸素，單純中見(jiàn)深?yuàn)W。畫(huà)面像一個(gè)舞臺(tái)，當(dāng)帷幕拉開(kāi)時(shí)，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來(lái)。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠(chéng)地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來(lái)迎駕，她的形象嫵媚動(dòng)人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過(guò)頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫(huà)中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫(huà)的中心。從天而降的圣母出現(xiàn)在我們的面前，初看絲毫不覺(jué)其動(dòng)，但是當(dāng)我們注目深視時(shí)，仿佛她正向你走來(lái)，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細(xì)看那顫動(dòng)的雙唇，仿佛聽(tīng)到圣母的祝福。31在拉斐爾過(guò)去創(chuàng)造的圣母中，總是極力追求美麗、幸福、完好無(wú)缺、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

------自身規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的本體性規(guī)律，自在規(guī)律，即藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律。

本民族藝術(shù)的傳統(tǒng)的繼承與革新非本民族藝術(shù)的吸納與借鑒32藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

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藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

------客觀規(guī)律藝術(shù)與人類發(fā)展藝術(shù)與人類文明發(fā)展藝術(shù)與社會(huì)時(shí)代發(fā)展33藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

D、藝術(shù)的分類視覺(jué)藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)表演藝術(shù)綜合藝術(shù)34D、藝術(shù)的分類視覺(jué)藝術(shù)34

a、視覺(jué)藝術(shù)一、繪畫(huà)中國(guó)畫(huà)西洋畫(huà)二、雕塑圓雕浮雕透雕三、書(shū)法漢字與書(shū)法書(shū)與畫(huà)四、攝影

35a、視覺(jué)藝術(shù)一、繪畫(huà)35b、實(shí)用藝術(shù)建筑藝術(shù)園林藝術(shù)工藝美術(shù)36b、實(shí)用藝術(shù)建筑藝術(shù)園林c、語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)歌散文小說(shuō)

語(yǔ)言藝術(shù)共有的基本特征37c、語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)歌散文小說(shuō)37d、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)音樂(lè)的含義及起源音樂(lè)的表現(xiàn)手段音樂(lè)的表現(xiàn)形式音樂(lè)的審美特征38d、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)音樂(lè)的含義及起源38e、表演藝術(shù)舞蹈戲劇39e、表演藝術(shù)舞蹈39f、綜合藝術(shù)電影電視40f、綜合藝術(shù)電影40第二部分藝術(shù)家論藝術(shù)的創(chuàng)作主體------藝術(shù)家41第二部分藝術(shù)家論藝術(shù)的創(chuàng)作主體------藝術(shù)家41第三部分、

藝術(shù)作品與創(chuàng)作美術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段，在實(shí)在的三維空間或平面上塑造可視的靜態(tài)藝術(shù)形象，以此來(lái)反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情感的一門(mén)藝術(shù)。美術(shù)的基本特征：造型性、視覺(jué)性、靜態(tài)性、空間性42第三部分、

藝術(shù)作品與創(chuàng)美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)。一、是對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)二、是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，使其物化。構(gòu)思活動(dòng)階段----------傳達(dá)活動(dòng)階段43美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的精神活“意在筆先”構(gòu)思活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是美術(shù)家對(duì)于他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。44“意在筆先”44構(gòu)思活動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié):一、從對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)到美的發(fā)現(xiàn)二、內(nèi)心視像的醞釀和孕育三、審美意象的形成45構(gòu)思活動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié):一、從對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)到美的發(fā)現(xiàn)45美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)，是美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段，表現(xiàn)其對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)成果------審美意象46美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)，是美術(shù)家運(yùn)用

藝術(shù)風(fēng)格與流派“風(fēng)格”一詞源于希臘文，原義為“柱子”“棍子”，后來(lái)把寫(xiě)字的棍子叫“風(fēng)格”。在羅馬作家特倫斯和西塞羅的著作中，該詞演變出另一個(gè)含義，即書(shū)體、文體，法語(yǔ)和英語(yǔ)的”STYLE”由此產(chǎn)生。中國(guó)“風(fēng)格”一詞在魏晉時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，起初稱為“體”當(dāng)時(shí)是談?wù)撊说捏w貌、德性和行為特點(diǎn)。47藝術(shù)風(fēng)格與流派“風(fēng)格”一詞源于希臘文，原義為“風(fēng)格的類型“雅與奇”“奧與顯”“繁與約”“壯與輕”藝術(shù)風(fēng)格的特性：繼承與獨(dú)創(chuàng)，穩(wěn)定與變化，多樣性與同一性48風(fēng)格的類型“雅與奇”“奧與顯影響風(fēng)格形成的原因主觀因素：1、心理功能2、生活經(jīng)歷3、思想修養(yǎng)4、藝術(shù)修養(yǎng)“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”49影響風(fēng)格形成的原因主觀因素：49客觀因素1、時(shí)代及社會(huì)因素2、民族因素3、文化因素50客觀因素50藝術(shù)流派藝術(shù)流派形成的基礎(chǔ)：1、思想傾向基本一致2、藝術(shù)觀點(diǎn)接近3、藝術(shù)風(fēng)格的相似及藝術(shù)上的一定成就51藝術(shù)流派藝術(shù)流派形成的基礎(chǔ)：51藝術(shù)流派的名稱1、根據(jù)藝術(shù)流派的發(fā)源地而命名美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“紐約詩(shī)派”“黑山詩(shī)派”中國(guó)畫(huà)中的“吳門(mén)畫(huà)派”“金陵畫(huà)派”“上海畫(huà)派”“嶺南畫(huà)派”2、根據(jù)開(kāi)派藝術(shù)家的名字而命名3、以創(chuàng)作方法、審美傾向、藝術(shù)風(fēng)格等藝術(shù)特色而命名。西方繪畫(huà)中的古典派、浪漫派和印象派52藝術(shù)流派的名稱1、根據(jù)藝術(shù)流派的發(fā)源地而命名52藝術(shù)思潮藝術(shù)思潮，是指在一定社會(huì)歷史條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。53藝術(shù)思潮藝術(shù)思潮，是指在一定社會(huì)歷史條件下，古典主義17、18、19世紀(jì)流行在西歐，特別是法國(guó)的一種文藝思潮。文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、古羅馬文學(xué)為典范，故而被稱為“古典主義”。其號(hào)召“摹仿自然”，描述的對(duì)象主要是人性，具有的特征：崇尚理性，反對(duì)感情表達(dá)。54古典主義17、18、19世紀(jì)流行在西歐，浪漫主義于18世紀(jì)晚期19世紀(jì)前半期盛行于法國(guó)、英國(guó)等，是一個(gè)全歐洲性的內(nèi)容廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)，直到20世紀(jì)仍余韻不散。55浪漫主義于18世紀(jì)晚期19世紀(jì)前半期盛行于現(xiàn)實(shí)主義最初源于西方最古老的文學(xué)理念，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則?，F(xiàn)實(shí)主義是一種文藝思潮是19世紀(jì)30年代首先在法國(guó)、英國(guó)等地出現(xiàn)的，以后又波及俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。56現(xiàn)實(shí)主義最初源于西方最古老的文學(xué)理念，即古自然主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的法國(guó)，以作家左拉為代表，后來(lái)在英、德、挪威等國(guó)相繼出現(xiàn)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的“實(shí)證主義”泰納左拉57自然主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的法國(guó)，以現(xiàn)代主義又稱為現(xiàn)代派，它的萌芽始于19世紀(jì)中葉象征主義的出現(xiàn)，標(biāo)志是法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》的問(wèn)世。正式形成于20世紀(jì)初葉，以德國(guó)為中心的表現(xiàn)主義，以法國(guó)為中心的超現(xiàn)實(shí)主義，以意大利為中心的未來(lái)主義，以英國(guó)為中心的意識(shí)流文學(xué)，幾乎同時(shí)在歐美流行起來(lái)。58現(xiàn)代主義又稱為現(xiàn)代派，它的萌芽始于