福建師范大學19年3月課程考試《美學與美育》作業(yè)考核試題答案

福建師范大學19年3月課程考試《美學與美育》作業(yè)考核試題答案答：審美理論和審美經(jīng)驗是密不可分的，它們相互依存、相互促進。審美理論是對審美經(jīng)驗的總結(jié)和概括，而審美經(jīng)驗則是審美理論的基礎(chǔ)和來源。審美理論為我們提供了理性的分析和解釋，幫助我們更好地理解和欣賞藝術(shù)作品，而審美經(jīng)驗則是我們在具體的藝術(shù)實踐中獲得的感性體驗和心理感受。只有將二者結(jié)合起來，才能真正領(lǐng)略藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。審美經(jīng)驗不斷地推動審美理論的發(fā)展和完善，而審美理論則為我們提供了更深入的思考和理解，使我們更能夠欣賞和鑒賞藝術(shù)作品。因此，審美理論和審美經(jīng)驗是相互促進、不可分割的。戲劇的情節(jié)和人物形象往往是虛構(gòu)的，觀眾需要通過自己的想像力來理解和感受。戲劇提供的是一種啟發(fā)性的藝術(shù)體驗，觀眾需要自己去發(fā)掘和理解其中的意義和價值。例如莎士比亞的戲劇作品，其中的人物形象和情節(jié)都非常復雜，觀眾需要通過自己的想像力來理解其中的深意和哲理。通過這樣的體驗，觀眾可以培養(yǎng)自己的想像力和創(chuàng)造力，進而提高自己的審美能力和人文素養(yǎng)。三、培養(yǎng)情感共鳴能力戲劇作為一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)形式，往往會觸動觀眾的情感。觀眾可以通過戲劇中的人物形象和情節(jié)來感受到各種情感，例如愛、恨、喜、怒、哀、樂等等。觀眾在體驗戲劇的過程中，會與人物產(chǎn)生情感共鳴，從而更加深入地理解和感受其中的意義和價值。例如《悲慘世界》中的主人公讓·瓦爾簡，他的遭遇和命運引起了觀眾的同情和共鳴，觀眾可以從他的故事中體會到社會的不公和人性的復雜。通過這樣的體驗，觀眾可以培養(yǎng)自己的情感共鳴能力，進而提高自己的人文素養(yǎng)和社會責任感。因此，戲劇作為一種綜合性的舞臺藝術(shù)，具有豐富的美育功能。通過觀看戲劇，觀眾可以培養(yǎng)自己的形象直觀能力、想像力和情感共鳴能力，進而提高自己的審美能力和人文素養(yǎng)。馬克思主義對于美的本質(zhì)觀的貢獻是無可置疑的。馬克思將人的本質(zhì)理論和實踐觀點引入知識論和唯物主義歷史觀，為科學闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辯證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。按照這個方法論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學地說明人的本質(zhì)，正確地說明社會生活的本質(zhì)。首先，人是自由創(chuàng)造的主體，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”，“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”；其次，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。因此，美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動，或者說是一種“人化的自然。美是人的主體性、事物的客體性和社會性的有機統(tǒng)一。這其實也并不難理解：一塊石頭，一堆泥土本身并不美，但經(jīng)過藝術(shù)家們的加工制作，雕塑成精美的藝術(shù)品——塑像，就很美了。利用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法論，并通過上述分析，我們終于可以得出一個關(guān)于“美的本質(zhì)”的一般性結(jié)論：人們在自由自覺的勞動創(chuàng)造中，體現(xiàn)人們的智慧、才能、力量、目的的實現(xiàn)，人在其中能感受到的愉快和喜悅的感性顯現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。雖然馬克思主義對美的本質(zhì)觀有很大的貢獻，但是中國美學的觀念卻在不同的時期發(fā)生了變遷。20世紀的中國美學可以分為四個達的階段：第一階段：1900—1919年。這是古典美學受到普遍懷疑、深入批判，趨向瓦解的時期。在這一時期中，隨著封建王朝的土崩瓦解，隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒家思想受到猛烈的批判，古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往日金光閃閃的王冠，并由中國人逐步趨同的審美取向轟轟烈烈地加冕在崇高美學理想的頭上。第二階段：1920—1949年。這是20世紀中國崇高美學的前期。其主要特色是強調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求，所以，我們可以把它稱為悲劇階段。在這個階段，中國人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中。它的情感認同，審美取向和新的理論思考都離不開這個“悲”字。第三階段：1950—1979年。這是崇高美學思想的后期。其主要特色是強調(diào)艱苦斗爭后的勝利，英勇獻身中的偉大，這是審美追求凝結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象。我們可以把這個時期稱為英雄期。在這個時期中，美和審美都洋溢著一種驕傲、樂觀的基調(diào)。美育是一種能力教育，它不同于知識教育，但它在培養(yǎng)學生對美的認識感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力以及正確的審美觀方面有著不可替代的作用。歷史上許多教育家、思想家、美學家都充分證明了這一點。例如，古羅馬的賀拉斯提出了“寓教于樂”的原則，實際上就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培也在1912年擔任民國政府第一任教育總長時，將美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。在1917年擔任北大校長期間，他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張，對當時產(chǎn)生了重要的影響。近年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定，對我們該如何對待美育提供了極大的啟示。特別是現(xiàn)在堅定地將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，更證明了學校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個別學科的簡單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨立的重要課程。因此，加強學校美育勢在必行。美育與智育的基本關(guān)系是以美啟智、養(yǎng)智、優(yōu)智，又以智識美、愛美、創(chuàng)美，從而智育因美育而使人聰穎敏慧，而美育因智育使人明快空靈。美育與德育的關(guān)系也非常密切。美育可以培養(yǎng)人的感性，使人更加關(guān)注自己和別人的情感體驗，從而更加注重品德修養(yǎng)。同時，美育也可以讓人更加關(guān)注社會和自然環(huán)境，從而更加注重公益和環(huán)保。因此，美育與德育相輔相成，共同促進人的全面發(fā)展。在學校教育中，美育的作用不僅僅是簡單