神權下的自我、人民版課件

神權下的自我——文藝復興和宗教改革神權下的自我——文藝復興和宗教改革古羅馬斗獸場古羅馬斗獸場璀璨的古希臘文明璀璨的古希臘文明柏拉圖亞里士多德蘇格拉底哲學故鄉(xiāng)柏拉圖亞里士多德蘇格拉底哲學故鄉(xiāng)TheGloryisGreece!

TheGrandnessisRome!“輝煌屬于希臘！宏偉歸于羅馬！”TheGloryisGreece!

TheG神權下的自我、人民版ppt課件

指歐洲封建社會(476年西羅馬滅亡—1640年英國資產(chǎn)階級革命或1453東羅馬帝國滅亡)概念解析:中世紀:特征:基督教羅馬天主教會成為歐洲封建制度的主要支柱指歐洲封建社會(476年西羅馬滅亡—

基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活神學陰影籠罩下黑暗的中世紀基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的隨心所欲禁欲苦行無拘無束

壓抑人性

張揚個性麻木順從

思想開放愚昧迷信

以人為本言論自由神權至上

追求享受

請同學們選出反映中世紀精神狀況的詞語?！獭獭獭獭屉S心所欲禁欲苦行無拘無束請同學們選出反映中世紀精繁榮的貿(mào)易新興的城市——佛羅倫薩意大利城市興起，資本主義萌芽發(fā)展繁榮的貿(mào)易新興的城市——佛羅倫薩意大利城市興起，資本主義萌芽一、古典文化的“再生”:1.背景：

1）政治：

2）經(jīng)濟：

3）價值觀念：中世紀,歐洲建立了神權統(tǒng)治；

西歐經(jīng)濟的復蘇和發(fā)展,城市的興起。（資本主義萌芽的產(chǎn)生）人們開始追求世俗人士的樂趣。意大利一些城市市民和世俗知識分子要求建立自己的文化?！驹蛞?、古典文化的“再生”:1.背景：中世紀,歐洲建立了神權統(tǒng)治資產(chǎn)階級為什么要借助復興古代希臘、羅馬文化的形式？思考：文藝復興是一場復古運動？借助復興古代希臘、羅馬文化資產(chǎn)階級力量弱小無力與神學正面沖突沒有成熟的文化體系取代基督教文化2.形式：3.實質(zhì)：

其大多作品都與宗教有關？人們深受基督教影響，借助宗教易被接受資產(chǎn)階級的新文化運動資產(chǎn)階級為什么要借助復興古代希臘、思考：文藝復興是一場復古運課堂練習1、恩格斯說：“文藝復興這個名字沒有把這個時代充分表達出來?！逼浜x是文藝復興A、沒有全面反映古代希臘、羅馬文化B、是古代希臘、羅馬文化的再現(xiàn)C、沒有準確揭示這場運動的實質(zhì)D、僅僅打著復興古典文化的旗號C課堂練習1、恩格斯說：“文藝復興這個名字沒有把這個時代充分表文藝復興為什么首先在意大利興起①經(jīng)濟:資本主義萌芽最早保留了較多的希臘羅馬古典文化處于分裂狀態(tài)，政治環(huán)境相對寬松

③文化：(資產(chǎn)階級的形成和成長)

一定時期的文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映。思考：②政治:文藝復興為什么首先在意大利興起①經(jīng)濟:資本主義萌芽最早保留了2.15世紀學者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復活了?！边@反映了在該地

A.希臘羅馬文化開始興起

B.人文精神得到傳承

C.宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播

D.啟蒙思想影響巨大課堂練習B2.15世紀學者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾4.文藝復興高舉人文主義旗幟人文主義（humanism)的涵義人文主義的核心是肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來。人文精神（p99導語第二自然段）4.文藝復興高舉人文主義旗幟人文主義（humanism)的涵

中世紀神學

VS

人文主義

人性神性等級觀念寄托來世禁欲主義蒙昧主義自由平等現(xiàn)世幸福個性解放理性科學中世紀神學VS人文主義 人性神性課堂練習3、文藝復興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是

A．追求人的快樂是人的權利及社會發(fā)展動因

B．人有征服自然、建立公正社會的自由權利

C．謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感

D．倡導人文價值觀，以人性反對神性，以人權

反對神權D課堂練習3、文藝復興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是D

但丁(1265-1321)

薄伽丘

(1313-1375)

彼特拉克(1304-1374)1.意大利文藝復興初期的杰出代表二、人性的啟蒙但丁薄伽丘彼特拉克1.意大利文藝復但丁與《神曲》

但丁，意大利詩人。但丁是文藝復興的先驅(qū)，他創(chuàng)作的《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會的貪婪?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。但丁與《神曲》但丁，意大利詩人。但丁是文藝復興的先驅(qū)，他“人文主義之父”——彼特拉克率先提出用人學對抗神學，被稱為“人文主義之父”。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號。他成為享譽整個歐洲的著名作家。彼特拉克

“我不想變成上帝……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄叭宋闹髁x之父”——彼特拉克率先提出用人學對抗神學，被稱為“薄伽丘和《十日談》

《十日談》是薄伽丘最重要的作品，它為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的名譽。小說講的是歐洲大瘟疫時期，十位貴族青年到郊外避難，約定每人每天講一個故事，一共講了十天，這就是《十日談》書名的由來。小說的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛情，肯定人的自然欲望。薄伽丘薄伽丘和《十日談》《十日談》是薄伽丘最重要的作品，它為作家十日談之綠鵝第四天開頭小插曲：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說父親這才明白……人性無所不在，無從回避“爸爸，請讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”十日談之綠鵝第四天開頭小插曲：有一位死心塌地皈依天主的教徒將請思考：作者通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對神性。反對封建教會的禁欲主義，《十日談》為什么又被稱為《人曲》？

《十日談》第一次用現(xiàn)實主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念。反對神性和神權，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，提倡人類平等，因其關注點是人，所以稱之為

“人曲”

。學習思考《十日談》為什么又被稱為《人曲》？《十日談》第一

威廉·莎士比亞是歐洲文藝復興時期英國最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他以奇?zhèn)サ墓P觸對處于封建制度走向衰落的英國社會做了形象、深入的刻畫。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強烈反映了新興的資產(chǎn)階級希望建立新型的社會關系和倫理思想的要求，為人文主義在英國和歐洲的傳播起了巨大的推動作用。威廉·莎士比亞2.文藝復興高潮時期的杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是歐洲文藝威廉·莎士比亞2.文莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭《麥克白》劇照

《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品。莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇《麥克白》劇照《

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！文學作品《哈姆雷特》書影欣賞《哈姆雷特》的片段，體會莎士比亞對人的贊美。人是一件多么了不起文學作品《哈姆雷特》書影欣賞《哈姆雷特莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有什么不同?反映了什么？莎士比亞注重人的理性精神世界,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復興作為一場思想解放運動，有一個從初級(質(zhì)樸)到高級(高雅精致)的發(fā)展歷程比一比莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有什么不同?反映了什么⑵.促進了歐洲近代思想、文藝和自然科學的發(fā)展⑴.解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。（把人從宗教束縛中解放出來）文藝復興運動意義進步：⑵.促進了歐洲近代思想、文藝和自然科學的發(fā)展⑴.解放了人們的影響僅局限在上流社會和知識階層。文藝復興運動意義進步：局限：過分推崇個人主義，導致人人私欲膨脹和社會混亂。影響僅局限在上流社會和知識階層。文藝復興運動意義進步：局限：與上帝直接對話——宗教改革與上帝直接對話世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方

天主教盛行于中世紀，中世紀的歐洲，一方面是無數(shù)個封建領主的分裂割據(jù)，另一方面是羅馬天主教會對整個西歐社會的至高無上的統(tǒng)治，天主教會成為當時歐洲封建統(tǒng)治的集中代表和政治中心。到15、16世紀，伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級隊伍的壯大，歐洲開始由封建中世紀向近代資本主義時代過渡，資本主義與封建主義的矛盾，首先集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與羅馬天主教會的矛盾，要反抗封建制度，必須首先摧毀天主教的統(tǒng)治。一場轟轟烈烈的宗教改革運動，像醞釀已久的火山一樣噴發(fā)而出，席卷了西歐各國。導言“教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

———教皇英諾森三世天主教盛行于中世紀，中世紀的歐洲，一方面是無數(shù)（1）天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（2）文藝復興運動解放思想。1、宗教改革的發(fā)生的原因：（根本原因）（3）出售贖罪券-----導火線（1）天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（2）文藝復興運動解放思想

教皇在德國出售“贖罪券”僧侶們聲稱：購買“贖罪券”的錢投入錢柜“丁當”作響之時，就是靈魂升天之日。這種謊言與掠奪激起了德國民眾的憤怒。導火線教皇在德國出售“贖罪券”僧侶們聲稱：購買“贖罪券”的2、概況（1）時間、國家、領導人、開始標志1517、德意志、馬丁·路德、《九十五條論綱》（2）馬丁·路德主要宗教觀點經(jīng)濟分散，政治分裂，受災最重2、概況（1）時間、國家、領導人、開始標志1517、德意志、（2）馬丁·路德主要宗教觀點（新教）①“因信稱義”（核心）②《圣經(jīng)》至上③簡化宗教儀式④教會應從屬于國家根本上否定了教皇權威從內(nèi)部摧毀了教會威促進了資級社會地位提高和資本主義原始積累民族國家意識覺醒（2）馬丁·路德主要宗教觀點（新教）①“因信稱義”（核心）思考：“因信稱義”“與“因行稱義”的分歧點在哪里？馬丁·路德觀點與人文主義思想有什么關系？“

因行稱義”

“因信稱義”

上帝神職人員教徒

上帝

《圣經(jīng)》

教徒比較：馬丁路德天主教會主張路德教主張

分歧點在：否認教皇和神職人員的權威，不承認他們是通向天國的鑰匙的掌管者，通過讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話。

關系:把爭取人的獨立自主的思想引進到宗教教義中來，從而削弱了教會對信徒的嚴厲控制。人人平等和思想的獨立自主顯然是人文主義的延續(xù)思考：“因信稱義”“與“因行稱義”的分歧點在哪里？馬丁·路3、意義：＊創(chuàng)立了新的基督教分支——路德教＊從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。（宗教改革是文藝復興在教會內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。)＊使西歐人從長期的基督教神權統(tǒng)治中解放出來。

＊為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。3、意義：＊創(chuàng)立了新的基督教分支——路德教＊從更廣泛的社會層是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建反天主教會的社會、思想改革運動。4、實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建反天主教會的社會、思想改革對比文藝復興和宗教改革有何異同？知識探究對比文藝復興和宗教改革有何異同？知識探究文藝復興和宗教改革的相同點背景：內(nèi)容：形式：影響：封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展批封建神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助古代養(yǎng)料（