廬山謠寄盧侍御虛舟,夢(mèng)游天姥吟留別

PAGEPAGE1廬山謠寄盧侍御虛舟唐代：李白我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。

廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。

影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。

香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。

好為廬山謠，興因廬山發(fā)。

閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。

早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。

遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。譯文及注釋譯文

我本是像那個(gè)接輿楚狂人，

高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。

手里拿一根鑲綠玉的棍杖，

大清早辭別著名的黃鶴樓。

攀登五岳尋仙道不畏路遠(yuǎn)，

這一生就喜歡踏上名山游。

秀美的廬山挺拔在南斗旁，

九疊云屏像錦繡云霞鋪張，

湖光山影相互映照泛青光。

金闕巖前雙峰矗立入云端，

三疊泉如銀河倒掛三石梁。

香爐峰瀑布與它遙遙相望，

重崖疊嶂聳云霄莽莽蒼蒼。

翠云紅霞與朝陽(yáng)相互輝映，

鳥(niǎo)兒也飛不過(guò)吳天廣又長(zhǎng)。

登高遠(yuǎn)望天地間壯觀景象，

大江悠悠東流去永不回還。

天上萬(wàn)里黃云變動(dòng)著風(fēng)色，

江流波濤九道如雪山奔淌。

我喜歡為雄偉的廬山歌唱，

這興致因廬山風(fēng)光而滋長(zhǎng)。

閑時(shí)觀看石鏡使心神清凈，

謝靈運(yùn)足跡早被青苔掩藏。

我要早服仙丹去掉塵世情，

修煉三丹和積學(xué)道已初成。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)仙人正在彩云里，

手里捧著芙蓉花朝拜玉京。

早已約好神仙在九天會(huì)面，

希望迎接你一同邀游太清。注釋

(1)謠：不合樂(lè)的歌，一種詩(shī)體。盧侍御虛舟：盧虛舟，字幼真，范陽(yáng)（今北京大興縣）人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”（見(jiàn)清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同游廬山。

(2)楚狂人：春秋時(shí)楚人陸通，字接輿，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕，時(shí)人謂之“楚狂”。

(3)鳳歌笑孔丘：孔子適楚，陸通游其門(mén)而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰……”勸孔不要做官，以免惹禍。這里，李白以陸通自比，表現(xiàn)對(duì)政治的不滿，而要像楚狂那樣游覽名山過(guò)隱居的生活。

(4)綠玉杖：鑲有綠玉的杖，傳為仙人所用。

(5)五岳：即東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此處泛指中國(guó)名山。

(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文學(xué)家認(rèn)為潯陽(yáng)屬南斗分野（古時(shí)以地上某些地區(qū)與天某些星宿相應(yīng)叫分野）。這里指秀麗的廬山之高，突兀而出。

(7)屏風(fēng)九疊：指廬山五老峰東的九疊屏，因山丸疊如屏而得名。

(8)影落：指廬山倒映在明澈的鄱陽(yáng)湖中。青黛（dài代）：青黑色。

(9)金闕（què確）：闕為皇宮門(mén)外的左右望樓，金闕指黃金的門(mén)樓，這里借指廬山的石門(mén)——廬山西南有鐵船峰和天池山，二山對(duì)峙，形如石門(mén)。

(10)銀河：指瀑布。三石梁：一說(shuō)在五老峰西，一說(shuō)在簡(jiǎn)寂觀側(cè)，一說(shuō)在開(kāi)先寺（秀峰寺）旁，一說(shuō)在紫霄峰上。近有人考證，五老峰西之說(shuō)不謬。

(11)香爐：南香爐峰。瀑布：黃巖瀑布。

(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重疊的山峰。凌：高出。蒼蒼：青色的天空。

(13)吳天：九江春秋時(shí)屬吳國(guó)。整句詩(shī)的意思：連鳥(niǎo)也難以飛越高峻的廬山和它遼闊的天空。

(14)大江：長(zhǎng)江。

(15)黃云：昏暗的云色。

(16)白波九道：九道河流。古書(shū)多說(shuō)長(zhǎng)江至九江附近分為九道。李白在此沿用舊說(shuō)，并非實(shí)見(jiàn)九道河流。雪山：白色的浪花。

(17)石鏡：古代關(guān)于石鏡有多種說(shuō)法，詩(shī)中的石鏡應(yīng)指廬山東面的“石鏡”——圓石，平滑如鏡，可見(jiàn)人影。清我心：清滌心中的污濁。

(18)謝公：謝靈運(yùn)。

(19)服：服食。還丹：道家煉丹，將丹燒成水銀，積久又還成丹，故謂“還丹”。

(20)琴心三疊：道家修煉術(shù)語(yǔ)，一種心神寧?kù)o的境界。

(21)玉京：道教稱元始天尊在天中心之上，名玉京山。

(22)先期：預(yù)先約好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓（gāī該）：九天之外。

(23)盧敖：戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)人，周游至蒙谷山，見(jiàn)一古怪之士迎風(fēng)而舞。盧敖邀他同游，那人笑著說(shuō)：“吾與汗漫期于九垓之外，不可久留?！彼炜v身跳入云中。太清：太空。賞析此詩(shī)為寫(xiě)景名篇。詩(shī)人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風(fēng)光，可謂描寫(xiě)廬山的千古絕唱。同時(shí)，此詩(shī)也表現(xiàn)了詩(shī)人的豪邁氣概，抒發(fā)了詩(shī)人寄情山水、縱情遨游、狂放不羈的情懷，表達(dá)了詩(shī)人想在名山勝景中得到寄托，在神仙境界中逍遙的愿望，流露了詩(shī)人因政治失意而避世求仙的憤世之情。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開(kāi)宗明義表達(dá)胸襟：我本來(lái)就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘?？鬃釉コ?guó)，游說(shuō)楚王。接輿在他車(chē)旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語(yǔ)?·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對(duì)政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過(guò)隱居生活?！傍P歌”一典，用語(yǔ)精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩(shī)人寫(xiě)他離開(kāi)武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩(shī)人以充滿神話傳說(shuō)的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開(kāi)黃鶴樓。為什么到廬山來(lái)呢？是因?yàn)椤昂萌朊接??！焙髢删湓?shī)，既可說(shuō)是李白一生游蹤的形象寫(xiě)照，同時(shí)也透露出詩(shī)人尋仙訪道的隱逸之心。以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩(shī)人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光。先寫(xiě)山景鳥(niǎo)瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人認(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹(shù)木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般展開(kāi)；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫(xiě)出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來(lái)描寫(xiě)：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)?！毙袢粘跎瑵M天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥(niǎo)也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無(wú)際。詩(shī)人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫(xiě)來(lái)，把山的瑰瑋和秀麗，寫(xiě)得淋漓盡致，引人入勝。然后，詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長(zhǎng)江雄偉氣勢(shì)：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”九道，古謂長(zhǎng)江流至潯陽(yáng)分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬(wàn)里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩(shī)人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長(zhǎng)江景色寫(xiě)得境界高遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩(shī)人的無(wú)限詩(shī)情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒(méi)。”石鏡，傳說(shuō)在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩(shī)句（《謝康樂(lè)集?·入彭蠡湖口?》）。李白經(jīng)過(guò)永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬(wàn)千。這四句意思是：愛(ài)作廬山歌謠，詩(shī)興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過(guò)的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無(wú)常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾?！霸绶€丹無(wú)世情，琴心三疊道初成?！边€丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩(shī)人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩(shī)人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩(shī)人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！薄痘茨献?·道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見(jiàn)一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐?！薄八烊朐浦?。”汗漫，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩(shī)里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩(shī)人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩(shī)戛然而止，余韻悠然。此詩(shī)思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)人間風(fēng)物。詩(shī)的感情豪邁開(kāi)朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開(kāi)闊，給人以雄奇的美感享受。詩(shī)的韻律隨詩(shī)情變化而顯得跌宕多姿。開(kāi)頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。第二段描寫(xiě)廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽(yáng)韻，音韻較前提高，昂揚(yáng)而圓潤(rùn)。寫(xiě)長(zhǎng)江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸](méi)韻，表達(dá)歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調(diào)子恰好構(gòu)成鮮明的對(duì)比，極富抑揚(yáng)頓挫之妙。最后一段表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)又升高，悠長(zhǎng)而舒暢，余音裊裊，令人神往。創(chuàng)作背景這首詩(shī)作于公元760年（肅宗上元元年），即詩(shī)人流放夜郎途中遇赦回來(lái)的次年。李白遇赦后從江夏（今湖北武昌）往潯陽(yáng)（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩(shī)，那時(shí)李白已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心情更加迫切了。李白李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。夢(mèng)游天姥吟留別作者：李白夢(mèng)游天姥(mǔ)吟留別（也作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》(1)，一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》）

?？驼勫▂íng）洲，煙濤微茫信難求；(2)越人(3)語(yǔ)天姥，云霞明滅（4）或可睹。天姥連天向天橫(5)，勢(shì)拔五岳掩赤城(6)。天臺(tái)（tāi）一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾（7）。

我欲因之(8)夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。謝公（11）宿(sù)處今尚在，淥(lù)(12)水蕩漾清（13）猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁見(jiàn)海日(16)，空中聞天雞(17)。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉（19），栗深林兮驚層巔(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺(22)霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)。(23)青冥(24)浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)(25)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君(26)兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[（luán）回車(chē)(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍(huǎng)(28)驚起而長(zhǎng)嗟(jiē）。惟覺(jué)（jué）（29）時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。(30)

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水(31)。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。（32）安能摧眉折腰（33）事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！注釋

(1).殷璠《河岳英靈集》收此題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。傳說(shuō)曾有登此山者聽(tīng)到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現(xiàn)在山東）南游越州（紹興），寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。

(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說(shuō)中的東海仙山。《史記·封禪書(shū)》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí)在。難求：難以尋訪。

(3).越人：指浙江紹興一帶的人。

(4)云霞明滅：云霞忽明忽暗。

(5)向天橫：遮住天空。橫，遮斷。

(6).勢(shì)拔五岳掩赤城：山勢(shì)超過(guò)五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門(mén)，土色皆赤。天臺(tái)（tāi）：山名，在今浙江天臺(tái)縣北?！妒郎酱肌罚?天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里，高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬(wàn)八千丈：形容天臺(tái)山很高，是一種夸張的說(shuō)法，并非實(shí)數(shù)。

(7）對(duì)此欲倒東南傾：對(duì)著（天姥）這座山，（天臺(tái)山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比，就顯得更低了。

(8).因之：因，依據(jù)。之，代指前段越人的話。

(9).鏡湖：即鑒湖，在紹興，唐朝最有名的城市湖泊。

(10).剡（shàn)溪：水名，在今浙江紹興嵊州市南，曹娥江上游。

(11）謝公：指南朝紹興詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。他游天姥山時(shí)，曾在剡溪居住。

(12).淥：清澈。

（13）清：這里是凄清的意思。

(14).謝公屐：謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐．謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。

（15）青云梯：指直上云霄的山路。

(16)半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就見(jiàn)到從海上升起的太陽(yáng)。

(17)天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當(dāng)太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著它叫。

(18)迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺(jué)得天色已經(jīng)晚了。.暝，天黑、夜晚。

(19)熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，震蕩著山山水水，巖中的泉水在震響?！耙笤慈奔础霸慈蟆薄Ｒ?，這里作動(dòng)詞用，震響。

(20)栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。

(21).青青：黑沉沉的。

(22).列缺：閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。

(23).洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門(mén)。訇然：形容聲音很大。

(24).青冥：青天。金銀臺(tái)：神仙所居之處?！妒酚?封禪書(shū)》載：據(jù)到過(guò)蓬萊仙境的人說(shuō)，那里“黃金銀為宮闕”。

(25).金銀臺(tái)：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”。

(26)云之君：云里的神仙。

(27).鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)。鸞：傳說(shuō)中鳳凰一類的鳥(niǎo)?；兀匦?、運(yùn)轉(zhuǎn)。

(28).恍：恍然，猛然。

(29)覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。

(30).失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞都不見(jiàn)了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。

(31).東流水：（像）東流水一樣（一去不復(fù)返）。

(32).且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時(shí)候就騎上它去訪問(wèn)名山。須，等待。

(33).摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰！”譯文

海外來(lái)的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)（一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

人世間的歡樂(lè)也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！寫(xiě)作背景

李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽（紹興）。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。題解

這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。

鑒賞

詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆剑覈?guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！靶拧?，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。

先說(shuō)“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。

在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。

從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。

詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。

接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！边@里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。

在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。

接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。

讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。

詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)?！毕喟槎鴣?lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表