列寧＜唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義＞課件

列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

(對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）

（節(jié)選）解讀列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

(對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的1

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，是一本重要的馬克思主義哲學(xué)著作，它寫(xiě)于1908年2月到10月，并于1909年5月在莫斯科出版。

（一）寫(xiě)作和發(fā)表時(shí)間一、歷史背景

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，是一本重要的2為了揭露和批判馬赫主義等資產(chǎn)階級(jí)思想的主觀唯心主義和不可知論的實(shí)質(zhì)，捍衛(wèi)黨的科學(xué)世界觀和方法論即馬克思主義哲學(xué)，科學(xué)闡明唯物主義的基本思想，正確總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的最新成果，旗幟鮮明地反對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的修正主義錯(cuò)誤，加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，列寧撰寫(xiě)了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部偉大著作，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。

為了揭露和批判馬赫主義等資產(chǎn)階級(jí)思想的主觀唯心主義和3

該書(shū)的出版，是馬克思主義的新階段——列寧主義階段的標(biāo)志。它從哲學(xué)斗爭(zhēng)的高度，揭示了自然科學(xué)領(lǐng)域中唯心主義的危害性。列寧駁斥了馬赫主義對(duì)唯物主義歷史觀的歪曲和攻擊，闡述了歷史唯物主義與辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等原理。這部著作是馬克思主義同機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是新的革命實(shí)踐的結(jié)晶。它捍衛(wèi)、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，在馬克思主義哲學(xué)史上占有極為重要的地位。（二）寫(xiě)作意義（二）寫(xiě)作意義4二、基本內(nèi)容

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧揭露了馬赫主義的主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)，論述了哲學(xué)上兩條認(rèn)識(shí)路線的根本對(duì)立，批判了馬赫主義的不可知論，提出了辯證唯物主義的三個(gè)重要結(jié)論，剖析了馬赫主義的主觀真理論，闡明了真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，闡述了辯證唯物主義的實(shí)踐觀以及自由與必然的關(guān)系。

二、基本內(nèi)容在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列5二、基本內(nèi)容第二章經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（二）（節(jié)選）P3484、有沒(méi)有客觀真理？（節(jié)選）（一）真理的客觀性

辯證唯物主義認(rèn)為，所謂真理，就是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映。凡真理，都是客觀真理。按照列寧的說(shuō)法，就是指“不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)的內(nèi)容”。俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式?！睂?duì)于波格丹諾夫的主觀唯心主義真理觀，列寧進(jìn)行了尖銳的批判，并論述了辯證唯物主義的客觀真理論。二、基本內(nèi)容第二章經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義的認(rèn)6二、基本內(nèi)容這一節(jié)主要講了二層意思：

（1）對(duì)絕對(duì)真理的否定就是否認(rèn)客觀真理。波格丹諾夫說(shuō)：“在我看來(lái)，馬克思主義否定任何真理的絕對(duì)客觀性，否定任何永恒真理。”列寧指出他的錯(cuò)誤主要在與：一是否認(rèn)絕對(duì)真理，波格丹諾夫雖然根本否定絕對(duì)真理，但他并沒(méi)有回答有沒(méi)有客觀真理，其原因正如列寧所說(shuō)：“否定人的某些表象中的相對(duì)性因素可以不否定客觀真理；但是否定絕對(duì)真理，就不可能不否定客觀真理的存在?！?/p>

為什么說(shuō)否定絕對(duì)真理而不否定客觀真理是不可能的？因?yàn)橐磺姓鎸?shí)的、正確的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒發(fā)展的客觀世界的反映，它具有客觀內(nèi)容，這是絕對(duì)的，因而這種認(rèn)識(shí)在根本上是絕對(duì)的。二、基本內(nèi)容這一節(jié)主要講了二層意思：為什么說(shuō)否定絕對(duì)7二、基本內(nèi)容二是波格丹諾夫主張主觀真理。波格丹諾夫給真理下的定義是：真理是“思想形式”，是“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”。這個(gè)定義在認(rèn)識(shí)路線上是和唯物主義反映論根本對(duì)立的。那就是說(shuō)，離開(kāi)人的思想就沒(méi)有真理，真理的內(nèi)容依賴于主體，這是否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，否定了客觀真理。二、基本內(nèi)容二是波格丹諾夫主張主觀真理。8二、基本內(nèi)容列寧指出：“波格丹諾夫?qū)陀^真理的否定，就是不可知論和主觀主義?！边@種否定的荒謬在于它是反科學(xué)的，必然導(dǎo)致信仰主義（即宗教神學(xué)）。另外，它的荒謬還在于為宗教大開(kāi)方便之門(mén)，如果真理是“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，那么天主教教義也是真理了。二、基本內(nèi)容列寧指出：“波格丹諾夫?qū)陀^真理的否定，就是不可9二、基本內(nèi)容（2）否認(rèn)客觀真理是波格丹諾夫追隨并堅(jiān)持馬赫主義的唯心主義路線的必然結(jié)果。

辯證唯物主義認(rèn)為，絕對(duì)真理是不容否定的，因?yàn)槲镔|(zhì)世界的存在是客觀的、永恒的、絕對(duì)的，這是真理絕對(duì)性的根據(jù)。否定絕對(duì)真理，就否定了真理所反映的物質(zhì)世界的絕對(duì)存在，也就否定了客觀真理。否定客觀真理并不是波格丹諾夫個(gè)人的問(wèn)題，而是整個(gè)馬赫主義路線的必然結(jié)果。馬赫主義從“物是感覺(jué)的集合”出發(fā)，不可避免地會(huì)否定客觀真理的存在。二、基本內(nèi)容（2）否認(rèn)客觀真理是波格丹諾夫追隨并堅(jiān)持馬赫主義10二、基本內(nèi)容

列寧認(rèn)為哲學(xué)上兩條路線的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，哲學(xué)上的物質(zhì)概念永遠(yuǎn)不會(huì)陳腐。接受或拋棄物質(zhì)概念這一問(wèn)題，是人對(duì)他的感官的提示是否相信的問(wèn)題，是關(guān)于我們認(rèn)識(shí)的源泉的問(wèn)題。這是自有哲學(xué)就提出來(lái)了的問(wèn)題，只有堅(jiān)持物質(zhì)概念，才能堅(jiān)持唯物主義，承認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。二、基本內(nèi)容列寧認(rèn)為哲學(xué)上兩條路線的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)停11二、基本內(nèi)容5.絕對(duì)真理和相對(duì)真理、或論亞·波格丹諾夫所發(fā)現(xiàn)的恩格斯的折中主義P352

在這一節(jié)里，列寧批判了波格丹諾夫在真理上對(duì)恩格斯的歪曲和攻擊，闡明辯證唯物主義關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。本節(jié)共講了3層意思。二、基本內(nèi)容5.絕對(duì)真理和相對(duì)真理、或論亞·波格丹諾夫所發(fā)現(xiàn)12（1）波格丹諾夫?qū)Χ鞲袼沟墓羰峭絼诘摹?/p>

波格丹諾夫從馬赫主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為在承認(rèn)真理的相對(duì)性上，他和恩格斯的觀點(diǎn)“差不多”。其實(shí)在真理的相對(duì)性上，恩格斯和波格丹諾夫的觀點(diǎn)是處于根本對(duì)立的狀態(tài)。（1）波格丹諾夫?qū)Χ鞲袼沟墓羰峭絼诘摹?3

波格丹諾夫認(rèn)為在真理問(wèn)題上恩格斯是“折衷主義”者，他根本不是駁斥恩格斯，而是在唱高調(diào)，只是暴露他對(duì)唯物主義和辯證法的無(wú)知。杜林自詡他的理論是對(duì)世界永恒真理的認(rèn)識(shí)，恩格斯在批判杜林所謂真理不變論這種形而上學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，指出了永恒真理是有的。（比如，“拿破侖死于1821年5月5日”，這個(gè)真理就是絕對(duì)的、永恒的）所以要善于提出和解決絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。波格丹諾夫認(rèn)為在真理問(wèn)題上恩格斯是“折衷主14（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。

為了進(jìn)一步批判波格丹諾夫否認(rèn)絕對(duì)真理是以唯心主義的相對(duì)主義作為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

首先，絕對(duì)真理是存在的，相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和深入，就意味著向絕對(duì)真理的不斷接近，絕對(duì)真理的因素或顆粒不斷增多。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。15其次，相對(duì)真理與絕對(duì)真理的區(qū)分，是“不確定”的，又是“確定”的。

所謂區(qū)分是不確定的，是指不能把真理性認(rèn)識(shí)凝固化，當(dāng)成僵死的、不發(fā)展、不變化的教條，要承認(rèn)真理既有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。如果只承認(rèn)真理的絕對(duì)性而不承認(rèn)真理的相對(duì)性，就要陷入獨(dú)斷論和教條主義的錯(cuò)誤。所謂區(qū)分是確定的，是說(shuō)絕對(duì)真理不同于相對(duì)真理，只承認(rèn)相對(duì)真理而不承認(rèn)絕對(duì)真理，就要犯唯心主義、相對(duì)主義和不可知論的錯(cuò)誤。其次，相對(duì)真理與絕對(duì)真理的區(qū)分，是“不確定”的，16（3）唯物辯證法與相對(duì)主義的關(guān)系。列寧指出，把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，必然陷入唯心主義和不可知論的錯(cuò)誤，這正是波格丹諾夫等馬赫主義者所走的道路。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性和無(wú)條件性，認(rèn)為一切都是相對(duì)的，一切是以主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這就必然導(dǎo)致主觀主義和不可知論。（3）唯物辯證法與相對(duì)主義的關(guān)系。17列寧指出:“辯證法包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。”（P358）這里所謂辯證法包含著相對(duì)主義是指承認(rèn)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，承認(rèn)認(rèn)識(shí)、知識(shí)都受一定歷史條件限制而不能窮盡對(duì)象的所有方面。但辯證法又認(rèn)為，任何正確的反映了客觀對(duì)象的相對(duì)真理，都包含有絕對(duì)真理的因素和成分，而相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)向絕對(duì)真理的接近是無(wú)條件的、絕對(duì)的。列寧指出:“辯證法包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的18

總之，辯證法認(rèn)為相對(duì)之中有絕對(duì)，人們必須在絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一中來(lái)把握相對(duì)。與此相反，相對(duì)主義雖然承認(rèn)相對(duì)，但它割裂相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系，并片面夸大相對(duì)性，因而是不正確的。

所謂辯證法包含著否定，是指辯證的否定，認(rèn)為否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，相對(duì)主義也承認(rèn)否定，但這不是包含著肯定的否定，而是割裂發(fā)展與聯(lián)系的否定，是絕對(duì)的否定。總之，辯證法認(rèn)為相對(duì)之中有絕對(duì)，人們必須在絕對(duì)與19二、基本內(nèi)容6、認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（節(jié)選）P358這一節(jié)主要論述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，從而揭示了認(rèn)識(shí)論中兩條路線對(duì)立的基礎(chǔ)。主要有以下兩個(gè)方面：二、基本內(nèi)容6、認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（節(jié)選）P35820（1）關(guān)于兩條根本對(duì)立的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線

列寧提出在感覺(jué)、思想和物的關(guān)系問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線：“從物到感覺(jué)和思想呢？還是從思想和感覺(jué)到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線，即唯心主義的路線?！保?）關(guān)于兩條根本對(duì)立的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線21

（2）關(guān)于唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)結(jié)論

列寧正面論述了馬克思主義關(guān)于“自在之物”的客觀性和可知性的觀點(diǎn)，提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)結(jié)論。

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第一個(gè)結(jié)論：“物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺(jué)而存在著的。”

這是指認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，這就在本質(zhì)上把唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別開(kāi)來(lái)了。前者承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象是在人的意識(shí)之外客觀存在著的，意識(shí)、感覺(jué)不過(guò)是對(duì)外部世界客觀實(shí)在的反映；后者否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀存在，主張認(rèn)識(shí)只是意識(shí)自身的自我認(rèn)識(shí)。

第一個(gè)結(jié)論：“物是不依賴于我們的意識(shí)，不23

第二個(gè)結(jié)論：“在現(xiàn)象和自在之物之間沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間?！边@是指認(rèn)識(shí)世界和徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這個(gè)結(jié)論劃清了唯物主義認(rèn)識(shí)論同不可知論的界限。它告訴我們，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類(lèi)可以不斷地把自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)闉槲抑铮瑥谋厝煌鯂?guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

第二個(gè)結(jié)論：“在現(xiàn)象和自在之物之間沒(méi)有而24

第三個(gè)結(jié)論：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全的比較確切的知。”

這是指認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)、由不全面不確切不深刻的認(rèn)識(shí)到比較全面比較確切比較深刻的認(rèn)識(shí)的曲折前進(jìn)的過(guò)程。這就劃清了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義機(jī)械反映論的根本界限。

第三個(gè)結(jié)論：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切25二、基本內(nèi)容第五章最近的自然科學(xué)革命和哲學(xué)唯心主義(節(jié)選）

8.“物理學(xué)”唯心主義的實(shí)質(zhì)和意義P360

二、基本內(nèi)容第五章最近的自然科學(xué)革命和哲學(xué)唯心主義26第一層次（P360-1至P361-3）：剖析馬赫哲學(xué)的謬論，強(qiáng)調(diào)馬赫主義不是唯物主義，而實(shí)質(zhì)是哲學(xué)唯心主義。第二層次：闡述物理學(xué)唯心主義和物理學(xué)危機(jī)的聯(lián)系。第三層次：闡述物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的兩個(gè)原因，并闡明辯證法和相對(duì)主義的關(guān)系。第四層次：闡述現(xiàn)代物理學(xué)雖然在曲折地、自發(fā)地發(fā)展，但已處在“臨產(chǎn)”狀態(tài)，正在生產(chǎn)辯證唯物主義。第一層次（P360-1至P361-3）：剖析馬赫哲學(xué)的謬論27第一層次剖析馬赫哲學(xué)的謬論，強(qiáng)調(diào)馬赫主義不是唯物主義，而實(shí)質(zhì)是哲學(xué)唯心主義。P360-1“不論在哲學(xué)上或在物理學(xué)上，我們的馬赫主義者都是盲目地趕時(shí)髦，不能夠根據(jù)自己的馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)某些思潮作一個(gè)總的概述，并對(duì)它們的地位作出評(píng)價(jià)?！保ㄟ@一段批評(píng)了馬赫主義者只會(huì)趕時(shí)髦，不會(huì)運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問(wèn)題。）第一層次剖析馬赫哲學(xué)的謬論，強(qiáng)調(diào)馬赫主義不是唯物主義，28P360-2“在馬赫主義中，和這個(gè)學(xué)派有聯(lián)系的，不是使馬赫主義同其他一切唯心主義哲學(xué)的流派和體系相區(qū)別的東西，而是馬赫主義和整個(gè)哲學(xué)唯心主義共有的東西。”（這一段是指在俄國(guó)的馬赫主義者的思想體系中包含著哲學(xué)唯心主義。）P360-2“在馬赫主義中，和這個(gè)學(xué)派有聯(lián)系的，不是使馬赫29第二層次闡述物理學(xué)唯心主義和物理學(xué)危機(jī)的聯(lián)系。P363-1“調(diào)和者萊伊極力要把現(xiàn)代物理學(xué)的一切學(xué)派聯(lián)合起來(lái)反對(duì)信仰主義！這是好心腸的虛偽……物理學(xué)的唯物主義基本精神，正如整個(gè)現(xiàn)代自然科學(xué)的唯物主義基本精神一樣；將克服所有一切危機(jī)，但是必須以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義?！?/p>

（這一段批評(píng)了調(diào)和論者萊伊的觀點(diǎn)，指出現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)的根源在于形而上學(xué)唯物主義，把物質(zhì)等同于原子結(jié)構(gòu)，由于電子的發(fā)現(xiàn)，所謂原子不可分的觀點(diǎn)已經(jīng)破產(chǎn)，從而給物理學(xué)的唯心主義留下了地盤(pán)。）（注：“物理學(xué)的危機(jī)”是指現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)，經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子是不可分的，但現(xiàn)代物理學(xué)證明，原子是可分的，于是唯心主義就認(rèn)為世界不是物質(zhì)的，電子是非物質(zhì)的，這就是所謂現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)。）第二層次闡述物理學(xué)唯心主義和物理學(xué)危機(jī)的聯(lián)系。30P363-2“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)就在于它不再公開(kāi)地、斷然地、堅(jiān)定不移地承認(rèn)它的理論的客觀價(jià)值，——調(diào)和者萊伊常常力圖掩蓋這一點(diǎn)，但是事實(shí)勝于一切調(diào)和的企圖?！?/p>

（這一段是指現(xiàn)代物理學(xué)危機(jī)的哲學(xué)根源在于它不能夠堅(jiān)持客觀真理的觀點(diǎn)。）總之，現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)就在于它堅(jiān)持了物理學(xué)的唯心主義，違背了辯證唯物主義。P363-2“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)就在于它不再公開(kāi)地、斷然地、堅(jiān)31第三層次闡述物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的兩個(gè)原因，并闡明辯證法和相對(duì)主義的關(guān)系。

P365-1“反動(dòng)的意向是科學(xué)的進(jìn)步本身所產(chǎn)生的。自然科學(xué)的輝煌成就，它向那些運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以用數(shù)學(xué)來(lái)處理的同類(lèi)的單純的物質(zhì)要素的接近，使數(shù)學(xué)家忘記了物質(zhì)?！镔|(zhì)在消失’，只剩下一些方程式。在新的發(fā)展階段上，仿佛是通過(guò)新的方式得到了舊的康德主義的觀念：理性把規(guī)律強(qiáng)加于自然界。”（這一段是講物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的第一個(gè)原因，即舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子結(jié)構(gòu)，當(dāng)原子打開(kāi)了，發(fā)現(xiàn)了電子，人們誤以為物質(zhì)消失了。特別是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，人們誤以為數(shù)學(xué)公式可以脫離物質(zhì)而存在。）第三層次闡述物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的兩個(gè)原因，并闡明辯證法和32P365-2“產(chǎn)生‘物理學(xué)’唯心主義的另一個(gè)原因，是相對(duì)主義的原理，即我們知識(shí)的相對(duì)性的原理。這個(gè)原理在舊理論急劇崩潰的時(shí)期以特殊力量強(qiáng)使物理學(xué)家接受；在不懂得辯證法的情況下，這個(gè)原理必然導(dǎo)致唯心主義?！?/p>

（這一段分析了物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的第二個(gè)原因，即相對(duì)主義原理。按照相對(duì)主義觀點(diǎn)，任何知識(shí)都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的、客觀的，這就必然導(dǎo)致懷疑論或主觀唯心主義。事實(shí)上，任何科學(xué)真理既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的）P365-2“產(chǎn)生‘物理學(xué)’唯心主義的另一個(gè)原因，是相對(duì)主義33P366-2“物理學(xué)的一切舊真理，包括那些被認(rèn)為是不容爭(zhēng)辯和不可動(dòng)搖的舊真理在內(nèi)，都是相對(duì)真理，——這就是說(shuō)，任何不依賴于人類(lèi)的客觀真理是不會(huì)有的。不僅整個(gè)馬赫主義，而且整個(gè)“物理學(xué)”唯心主義都是這樣斷定的。絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的；相對(duì)真理是不依賴于人類(lèi)而存在的客體的相對(duì)正確的反映；這些反映愈來(lái)愈正確；每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都含有絕對(duì)真理的成分，——這一切論點(diǎn)，對(duì)于所有鉆研過(guò)恩格斯的《反杜林論》的人來(lái)說(shuō)是不言而喻的，而對(duì)于“現(xiàn)代”認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)卻是無(wú)法理解的?！保ㄟ@一段闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。）（注：“現(xiàn)代”認(rèn)識(shí)論是指馬赫主義）P366-2“物理學(xué)的一切舊真理，包括那些被認(rèn)為是不容爭(zhēng)辯和34第四層次闡述現(xiàn)代物理學(xué)雖然在曲折地、自發(fā)地發(fā)展，但已處在“臨產(chǎn)”狀態(tài)，正在生產(chǎn)辯證唯物主義，預(yù)言辯證唯物主義必將代替經(jīng)驗(yàn)主義。第四層次闡述現(xiàn)代物理學(xué)雖然在曲折地、自發(fā)地發(fā)展，但已處在35P369-2“總之，今天的‘物理學(xué)’唯心主義，正如昨天的‘生理學(xué)’唯心主義一樣，不過(guò)是意味著自然科學(xué)一個(gè)門(mén)類(lèi)里的一個(gè)自然科學(xué)家學(xué)派，由于沒(méi)有能夠直接地和立即地從形而上學(xué)的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動(dòng)的哲學(xué)。現(xiàn)代物理學(xué)正在走這一步，而且一定會(huì)走這一步，但它不是筆直地而是曲折地，不是自覺(jué)地而是自發(fā)地走向自然科學(xué)的唯一正確的方法和唯一正確的哲學(xué)；它不是清楚地看見(jiàn)自己的‘終極目的’，而是在摸索中接近這個(gè)目的；它動(dòng)搖著，有時(shí)候甚至倒退?，F(xiàn)