第七講-道家思想課件

道家和道教道家和道教一、道家學說的來源與發(fā)展（一）先秦道家的文化精神1.老子2.莊子（二）道家思想與道教信仰二、道家的理想人格三、道家思想對中國文化的影響目錄一、道家學說的來源與發(fā)展目

道家學說的來源與發(fā)展一、道家學說的來源與發(fā)展一、道家的產(chǎn)生先秦道家的代表人物是老子和莊子道家的產(chǎn)生先秦道家的代表人物是老子和莊子道，本義為道路，引申為規(guī)律、準則、道理等。春秋戰(zhàn)國時期，以老子和莊子為代表的學派，認為“道”是宇宙的本原、萬物的始祖，以“道”作為認識的根本目的，“道”是他們思想體系的核心和最高范疇，所以稱之為“道家”。道家思想體系的真正形成是在春秋戰(zhàn)國時期。道，本義為道路，引申為規(guī)律、準則、道理等。老子老子，姓李名耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，

約生活于公元前571年至471年之間。我國古代偉大的思想家，道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。代表作有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）老子老子，姓李名耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，

約生活于公元前5目錄

一、老子的哲學思想

老子通過著述《道德經(jīng)》，表達他“小國寡民”的社會理想，其最高境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子首先提“萬物之宗”的思想，把“道”看成是無形無名的形而上本體和總規(guī)律，貫穿于天地人的始終。2023/7/31老子的思想目錄一、老子的哲學思想2023/7/31老子的思想

道為何物？？有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！兜赖陆?jīng)》道：不可道之物；宇宙的本源；以自己為法則。道為何物？？有物混成，先天地生。

道是宇宙本體，是宇宙和人類萬物的終極本源，它有自己的運行軌跡和規(guī)則，它遵循周而復(fù)始、始而復(fù)周的模式循環(huán)運行：有物混成（有一種東西混然而成），先天地生（先于天地產(chǎn)生）。

寂兮寥兮（寂寥曠大），獨立而不改（獨立存在永恒不變），

周行而不殆（周而復(fù)始地運行而不停止），可以為天下母（她可以作為天下萬物的本源）。

吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰“道”（勉強給它一個名字叫“道”），

強為之名曰“大”（勉強為它起了一個名叫“大”）。大曰逝（大道的運行指向遙遠的時空），

逝曰遠（遙遠的時空無比深遠），遠曰反（大道運行到遙遠的時空又會周行而反，回到原點）。

故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

目錄1、“無”和“有”的統(tǒng)一?！盁o”是抽象的，是無名，不是無存，為萬物的本原，具備成長的潛能。“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣”——“道”永遠是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。

關(guān)于”道”的內(nèi)涵目錄1、“無”和“有”的統(tǒng)一。關(guān)于”道”的內(nèi)涵2、“恒”與“變”統(tǒng)一?！暗馈睘槿f物的本原和總規(guī)律，是事物之間固有的本質(zhì)聯(lián)系，而萬物的形成完全是自然流變的結(jié)果?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄兜赖陆?jīng)》3、“無為”與“自化”的統(tǒng)一。道的本性是自然、無為，天地人都應(yīng)自覺恪守自然之道。關(guān)于”道”的內(nèi)涵關(guān)于”道”的內(nèi)涵二、老子的政治思想核心：無為而治1.同情百姓民之饑，以其上食稅之多。是以饑。（《道德經(jīng)》七十五章）二、老子的政治思想2.治大國若烹小鮮圣人無常心，以百姓心為心。治大國若烹小鮮2.治大國若烹小鮮

如何理解“無為而治”？老子提出了無為而治的意識形態(tài)，還設(shè)計了無為而治的政治模式，即小國寡民。小國寡民……使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《道德經(jīng)》八十章）不妄為，不折騰

如何理解“無為而治”？老子提出了無為而治的意識形態(tài)，還設(shè)計莊子莊子（公元前369年-前286年），戰(zhàn)國時代楚國蒙地（今蒙城）人，戰(zhàn)國哲學家、文學家。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子莊子（公元前369年-前286年），戰(zhàn)國時代楚國蒙地（今他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，提出“天地與我并生，萬物與我為一”的觀點?，F(xiàn)存《莊子》一書，全書分為內(nèi)、外、雜三篇。老子和莊子的思想被后世的人稱為“老莊”思想。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，提出“天地與我并生，萬莊子的主要思想一.莊子的生死觀方生方死，方死方生

（《莊子·齊物論》）莊子的主要思想一.莊子的生死觀鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子說：“不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。"他主張人生在世，要“安時而處順，哀樂不能入",樂觀豁達。鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸岸?莊子的人生觀——逍遙乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。天地與我并生，萬物與我為一。二.莊子的人生觀——逍遙逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。王子猷雪夜訪戴乘興而去，盡興而歸逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）王子猷雪夜訪戴目錄莊子認為要達到逍遙人生的境界，必須從“外”“內(nèi)”兩方面進行克制和修養(yǎng)。

A.對外的克制；就是人對外在于自身的各種欲望的自覺克制。B.修煉內(nèi)功——內(nèi)修。這是莊子人生哲學的另一面。做到坐忘，心齋，達到死而不亡。

莊子的人生觀目錄莊子認為要達到逍遙人生的境界，必須從“外”“內(nèi)”兩方面進

魏晉玄學

戰(zhàn)國后期嚴遵的《老子指歸》，其深刻的邏輯形式上推理開魏晉玄學的先河。魏晉玄學是三國曹魏正始年間何晏、王弼開創(chuàng)的哲學思潮，其實質(zhì)是以道家為本、雜糅儒家思想的哲學流派，以《周易》《老子》和《莊子》三玄為理論支柱。魏晉玄學

魏晉玄學

前期玄學家名教出于自然，以自然為本，以名教為末，主張人性自由發(fā)展；中期阮籍、嵇康是玄學中的激進派，提出越名教而任自然；后期向秀、郭象將玄學推進到一個新階段名教就是自然，應(yīng)安命樂性，任之而不互羨，在俗世之中求得逍遙。魏晉玄學道教道教是中國本土固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢。道教

道教的演變

道家的學說為道教提供了理論武器，道教又以特有的宗教形式，演繹、實踐、發(fā)展著道家的思想和精神，道教是道家學說的一種存在形態(tài)。道教內(nèi)容十分龐雜，從其主體內(nèi)容來探索其起源，大致在三種原始宗教意識的基礎(chǔ)上衍化而來：1、道家學說2、鬼神崇拜3、神仙之說與方術(shù)道教的演變道家的學說

道教的演變

道教早期代表人物為張陵、張角、張魯?shù)?；魏晉時有葛洪、葛玄等；北魏的寇謙之和南朝的陸修靜、陶弘景改革道教，形成宮觀式道教；唐以后道家思想沒有新的建樹,道教卻得到了充分發(fā)展。唐宋時有孫思邈、王玄覽、馬承禎、吳筠等人；金元教紛呈，有肖抱珍的太一教，劉德仁的大道教，王重陽、丘處機等的全真教，周真公的凈明道等較大的教派，以全真教勢力最大；明清道教發(fā)展停滯，教義衰微，最著名者有張正常、張三豐、王常月等人。道教的演變道教早期代道教的基本教義（一）以神化了的“道”為核心信仰，宣揚“道”是“萬物之母”。道教的基本教義（一）以神化了的“道”為核心信仰，宣揚“道”是道教的基本教義（二）樂生、重生、貴生，并千方百計地追求長生不老、肉身成仙。道教有一整套修煉的辦法，分為內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)。

道教的基本教義（二）樂生、重生、貴生，并千方百計地追求長生不

外養(yǎng)指的是金丹不死之術(shù)。

道教徒相信經(jīng)過對一些化合物如水銀、鉛、硫磺的合成冶煉，他們就可以制成一種“含天地之隱秘”之金丹，人一旦服用了這種金丹就可以羽化升仙。內(nèi)養(yǎng)就是道教的養(yǎng)生學，認為人體也是一個修煉仙丹的丹爐，只要按照一定的方法修煉，人就可以獲得長生久視。修內(nèi)丹的方法有許多，諸如守一法、避谷法、胎息法、導(dǎo)引法等。外養(yǎng)指的是金丹不死之術(shù)。道教的神仙體系道教不是一神教，而是以信奉三清為諸神的多神教。在神仙世界中，大致可以分為“神”和“仙”兩類。道教的神仙體系神是指神衹，包括天神、地衹、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之神等?！跋伞笔侵赶烧?，包括仙人和真人。仙真是經(jīng)過修煉而成的具有優(yōu)異功行的杰出人物?！吧瘛迸c“仙”的區(qū)別，由天而人的是神（人鬼之神除外）；由人而天的是仙。神明多屬先天，仙真多屬后天。神是指神衹，包括天神、地衹、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之天神尊神：是道教信奉的主要神靈，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。

天神尊神：是道教信奉的主要神靈，主要有三清、四御、三官、日月

四方之神：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。四方之神：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。地衹即地神，凡社稷、五岳、山林、川澤、河海之神均屬地衹。地衹即地神，凡社稷、五岳、山林、川澤、河海之神均屬地衹。仙人仙人是道教修煉的目標。《釋名》釋“仙”曰：“老而不死曰仙?！钡澜套非箝L生不此，是道教仙人信仰的根本特征。仙人真人存養(yǎng)本性、悟得大道的人。道教祖師多為真人。道教尊莊子為南華真人。南華真人真人南華真人真人與仙人的區(qū)別：仙人追求不老不死。真人追求生死一如，精神永恒，不是肉體的長生。真人與仙人的區(qū)別：

道家與道教的聯(lián)系

道教是以道家思想為主干，并吸收了儒家、墨家等傳統(tǒng)文化諸要素、戰(zhàn)國以來的神仙信仰、鬼魂崇拜、方士之術(shù)、黃老之學等而形成的一門中華本土宗教。先有道家，后有道教。道家與道教的聯(lián)系道

道家與道教的聯(lián)系

道教之所謂“道”，本有兩重含義。1、宗教意義上的“道”，即源于古代神道設(shè)教的“神道”。2、哲學范疇中的“道”，指的是作為天地人存在、實踐的終極本體。然而，隨著“道教”的形成發(fā)展，那種以道家思想為主并包含諸子學說的哲學之“道”逐漸轉(zhuǎn)化為宗教之“道”。道家與道教的聯(lián)系道

道家與道教的區(qū)別

道家道教以老莊為代表的學派。以“道”為最高哲理范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清靜無為法則治國修身。道家思想是一種哲學學派，追求的是清靜無為，順應(yīng)自然。在漢代黃老道家理論基礎(chǔ)上，吸收神仙家的方術(shù)和民間巫術(shù)鬼神信仰而形成的一種宗教實體。有獨特的經(jīng)典教義、神仙信仰，還有宗派傳承、教團組織、活動場所。道教是一種宗教信仰，追求的是益壽延年，得道成仙。道家與道教的區(qū)別道家道教

道家的理想人格二、道家的理想人格二、

隨著時代的變遷，道家的理想人格也在調(diào)整變化,但總的傾向是順任自然、長生久視、修性養(yǎng)生、超邁逍遙。道家思想的人生觀是內(nèi)傾式的，人生理想是“長生久視”，實現(xiàn)方式是“抱樸守拙”，物我兩忘，追求清凈自然無為。

道家的理想人格2023/7/31道家的理想人格2023/7/31

老子本體論思維方式?jīng)Q定了他內(nèi)傾式的人生觀，他認為只有通過對人欲望的克制，心靈的凈化，才能達到人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。得道之人，無知、無欲、無為，真正達到“精之至”，“和之至”，處于純真、樸實、自然的狀態(tài)。內(nèi)傾思維2023/7/31老子本體論思維方式?jīng)Q定了他內(nèi)傾式的人生觀，他認為只有通長生久視

老子崇尚的人生理想是“長生久視”，如何達到這樣的標準：

1、采用自足的生活態(tài)度，戒除五色、五味、五音等人間享受，拒絕物質(zhì)和精神的誘惑，知足者才能常樂，滿足于清淡簡樸的生活，才不會遇到危險。

2、要精氣專守一竅，學會守氣，凈化心靈，達到一塵不染，無為而治，寧靜柔弱，淡泊自然，才能真正達到忘我、忘他的境界。老子的人生觀是一種藝術(shù)化、浪漫化的人生理想，這在物欲的社會中是難能而且可貴的，但其中不求上進、明哲保身的成分也屢遭后人詬病。2023/7/31長生久視老子崇