第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》+同步訓(xùn)練 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)+

第四單元家鄉(xiāng)文化生活同步訓(xùn)練一、選擇題1．關(guān)于撰寫《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．通過(guò)整理訪談?dòng)涗?，整合訪談內(nèi)容，為“志”的寫作準(zhǔn)備好基礎(chǔ)材料。B．風(fēng)物，既可以是家鄉(xiāng)的建筑、特產(chǎn)、老物件、也可以是傳統(tǒng)習(xí)俗等。C．“志”的表述方式以敘述和議論為主，語(yǔ)言力求準(zhǔn)確、平實(shí)、簡(jiǎn)明。D．撰寫“志”要突出家鄉(xiāng)特色，并在記述中融入自己對(duì)家鄉(xiāng)的思考與情感。2．下列對(duì)詩(shī)句中有關(guān)意象的解讀，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《蜀道難》“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，李白借“子規(guī)啼”渲染攀爬蜀道時(shí)的凄清氛圍，抒發(fā)似望帝般憂慮朝廷的愛國(guó)情懷。B．晏殊《蝶戀花》“羅幕輕寒，燕子雙飛去”一句，以成雙成對(duì)的“燕子”反襯女主人公的孤單寂寞。C．《聲聲慢》“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”，詞人主觀地認(rèn)為南飛的大雁曾傳遞過(guò)她和丈夫的書信，表達(dá)對(duì)亡夫的思念。D．柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”中“長(zhǎng)亭”是負(fù)責(zé)給驛傳信使提供館舍、給養(yǎng)等服務(wù)的地方，后來(lái)逐漸演變?yōu)樗蛣e地的代名詞。3．下列對(duì)《蜀道難》選段的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！A．“連峰去天不盈尺”極言山峰之高，其后三句運(yùn)用多個(gè)意象渲染蜀道艱險(xiǎn)。B．選段用“狼與豺”“猛虎”和“長(zhǎng)蛇”喻指憑險(xiǎn)據(jù)守、稱霸一方的叛臣逆賊。C．詩(shī)人從蜀道之難自然聯(lián)想到仕途之難，表達(dá)出遠(yuǎn)離塵世、退隱田園的愿望。D．“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”呼應(yīng)“嗟爾”句，一嘆再嘆，抒寫詩(shī)人內(nèi)心深長(zhǎng)的感慨。4．下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)工程院院士鐘南山與歐洲呼吸學(xué)會(huì)候任主席安妮塔·西蒙斯博士進(jìn)行了視頻連線，向歐洲呼吸學(xué)會(huì)介紹與分享了中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的成果和經(jīng)驗(yàn)。B．我們常看到有的作家在文字上不乏才華，素描與修辭能力也可以堪稱一流，但其作品所描繪的時(shí)代生活不僅局促失真，也缺乏時(shí)代慷慨給予卻被他無(wú)視的力度與筋骨。C．1個(gè)多月來(lái)，來(lái)自全國(guó)各地的16家方艙醫(yī)院、94支醫(yī)療隊(duì)、8000多名醫(yī)護(hù)人員，夜以繼日展開救治，與這里的患者朝夕相處，結(jié)下了生死之交。D．國(guó)內(nèi)生活垃圾的整體含水率約在50%，而國(guó)外在20%左右，導(dǎo)致這一差異的主要原因是垃圾中的廚余垃圾占比太高，這與我們的餐飲習(xí)慣、生活方式緊密相關(guān)造成的。5．下列語(yǔ)句中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．由于曹禺善于把眾多的人物納入統(tǒng)一的情節(jié)結(jié)構(gòu)中，制造出一個(gè)又一個(gè)緊張的場(chǎng)面和強(qiáng)烈的戲劇沖突，使《雷雨》獲得了空前的成功。B．大學(xué)招生所采取的“擇優(yōu)錄取”有利于鼓勵(lì)青年學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)，提高自身素質(zhì)，積極主動(dòng)地去參與公平競(jìng)爭(zhēng)。C．竇娥冤只是一樁冤案，但這樁冤案卻具有普遍的社會(huì)意義，它是法制黑暗和官吏昏聵的寫照和典型代表。D．我的家鄉(xiāng)寶雞美麗而富饒，這里土地肥沃，特別適宜種果樹、小麥、玉米。此外，還適宜栽種蘋果樹和梨樹。6．下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)A．孟子(約前372～前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B．孟子30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。元文宗時(shí)封他為“亞圣”。C．《孟子》共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D．南宋時(shí)，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。7．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．澳門回歸祖國(guó)20年來(lái)，取得了舉世矚目的發(fā)展成就，體現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的成功實(shí)踐。B．在日本東京舉行的國(guó)際乒聯(lián)團(tuán)體世界杯賽上，中國(guó)隊(duì)不孚眾望，奪得男團(tuán)和女團(tuán)冠軍。C．動(dòng)畫片《大鬧天宮》中嫉惡如仇、機(jī)智勇敢的孫悟空形象，銘刻在一代又一代中國(guó)人心中。D．“中國(guó)一分鐘”微視頻，是我國(guó)改革開放非凡成就的反映，更是中華民族矢志奮斗精神的展現(xiàn)。8．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（

）①共享單車雖然方便，但是騎行距離較遠(yuǎn)時(shí)感覺并非如此，后續(xù)出現(xiàn)的共享電動(dòng)單車則是一個(gè)很好的補(bǔ)充產(chǎn)品，然而過(guò)了這么久，共享電動(dòng)單車卻依然不瘟不火。②京劇與中醫(yī)、武術(shù)、書法并稱為“四大國(guó)粹”，以前，那些名角、“頭牌”演出時(shí)，往往萬(wàn)人空巷，一票難求。③我理解的工藝美術(shù)在造型或用色方面的裝飾化，不是一般意義上的錦上添花，而是體現(xiàn)獨(dú)特審美感受的特殊形式。④這位金石學(xué)家集收藏、鑒別、研究于一身，其目光如豆，孜孜以求，為后世保留了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文物珍品。⑤這種四平八穩(wěn)、安于現(xiàn)狀的表現(xiàn)，這種因循守舊、抱殘守缺的思維模式，說(shuō)到底還是“怕”字當(dāng)頭。⑥在這100年中，少數(shù)敦煌學(xué)的先驅(qū)者單槍匹馬，萬(wàn)里孤征，靠個(gè)人的努力與犧牲，宵衣旴食，篳路藍(lán)縷，取得了可喜的成績(jī)。A．①③⑥ B．①④⑥ C．②②④⑤ D．②⑤⑥9．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（）①現(xiàn)在少數(shù)媒體放著有重要新聞價(jià)值的素材不去挖掘，反倒抓住某些明星的一些逸聞就筆走龍蛇，這種做法真是令人費(fèi)解。②八十多年前，我爺爺正在南開大學(xué)讀書，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，就毅然放下書本，義無(wú)反顧地奔赴抗日救亡前線。③這棟十二層高的大樓無(wú)與倫比，而且里面的裝飾也別具一格，真是讓人大開眼界。④席遠(yuǎn)丘為人孝友恬淡，通達(dá)時(shí)務(wù)。他在任十年，致力整頓吏治，發(fā)硎新試，百姓深獲其利。⑤王經(jīng)理力排眾議，提拔了年輕的小張擔(dān)任研發(fā)部主任，主要負(fù)責(zé)芯片的研制。⑥令人哭笑不得的是，他喊冤不是因?yàn)樗X得自己罰不當(dāng)罪，而是因?yàn)樗J(rèn)為還有其他人沒有被揪出來(lái)，相比之下他覺得“不公平”。A．①③④B．①②⑤C．②③④D．③④⑥10．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ┤绻粋€(gè)人能堅(jiān)忍不拔，不遺余力，奮力向前，那么你面前就不會(huì)有沙漠。實(shí)際上，蔑視面前的困難和不利的環(huán)境，_____________。但袁隆平成功了！人們也許看不到他日日夜夜蹲在稻田里的身影，聽不到攻擊他的閑言碎語(yǔ)。人們見到的，是那沉甸甸的稻穗裝飾著他輝煌的人生。A．使自身的力量與勇氣積蓄起來(lái)，也許是成功，也許是慘不忍睹的失敗B．使自身的力量與勇氣積蓄起來(lái)，也許是慘不忍睹的失敗，也許是成功C．積蓄自身的力量與勇氣，也許是成功也許是慘不忍睹的失敗D．積蓄自身的力量與勇氣，也許是慘不忍睹的失敗，也許是成功二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等無(wú)形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的建筑中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值(其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值)，更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。(摘編自復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》)材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營(yíng)建過(guò)程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過(guò)現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感。所以，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過(guò)程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來(lái)鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們?cè)诤妥匀还蔡幹忻鞒龅纳嬷腔叟c相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各類自然要素的靈活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說(shuō)是他們的一種生活態(tài)度。保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，我們還需要將其放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來(lái)中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪市的諸葛村，歷史上諸葛村村民憑借水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，使城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬(wàn)人次，旅游年綜合收入突破億元人民幣。通過(guò)對(duì)家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國(guó)眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。(摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國(guó)情懷》)材料三：早在20世紀(jì)六七十年代，就有過(guò)發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”的爭(zhēng)論。最典型的是，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決定以60年代為“聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年”，并制定了《聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略》，采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓發(fā)展中國(guó)家復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，其結(jié)果是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然進(jìn)步緩慢。到20世紀(jì)90年代，“內(nèi)源型”發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國(guó)向國(guó)際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念?！皟?nèi)源型”發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建自己的發(fā)展方式”?！皟?nèi)源型”發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、有效利用鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來(lái)的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來(lái)的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。(摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》)11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B．在對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體的價(jià)值進(jìn)行審視。C．紅河哈尼梯田文化景觀充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運(yùn)用自然要素的智慧和敬畏、親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，其根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，研究其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)理念。B．永泰莊寨保護(hù)過(guò)程中強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)道路提供了思路。C．“內(nèi)源型”發(fā)展模式以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它不只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更注重發(fā)展社會(huì)文化。D．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。13．下列說(shuō)法中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村過(guò)去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對(duì)此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州西江千戶苗寨所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。15．某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請(qǐng)你結(jié)合材料，對(duì)這一規(guī)劃提出一些合理化建議。閱讀下面的文字，完成4～6小題。材料一:如果說(shuō)西醫(yī)是以機(jī)械唯物論為指導(dǎo)，產(chǎn)生在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，追求“個(gè)體精確”而相對(duì)割裂的實(shí)證醫(yī)學(xué)；那么，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的中醫(yī)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素唯物論，它是產(chǎn)生在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，以天人合一為基本輪廓，以陰陽(yáng)五行為基本元素的，整體的、聯(lián)系的、辯證的，同時(shí)相對(duì)“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。聽起來(lái)很玄，尤其一聽“陰陽(yáng)五行”，有人就覺得太虛無(wú)縹緲，甚至感覺簡(jiǎn)直就是迷信。其實(shí)，陰陽(yáng)五行是實(shí)實(shí)在在的樸素觀念，是古人的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論在人體醫(yī)學(xué)上的典型的集中的反映。弄清楚了它，“神秘”的中醫(yī)就變得明白如話了。古代中華文化認(rèn)為，世界萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種基本元素，在陰、陽(yáng)兩種作用力催動(dòng)下形成的，人也不例外。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，人體的主要功能器官——心、肝、脾、肺、腎，分別對(duì)應(yīng)屬性是火、木、土、金、水，它們之間互相促進(jìn)和滋養(yǎng)，又互相制約和把控；這些臟器及與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，又分別與身外的五方、五色、五味、五聲等相對(duì)應(yīng)；它們?cè)陉庩?yáng)二氣催動(dòng)下互相作用，構(gòu)成人體內(nèi)部和對(duì)外的“平衡”的生理機(jī)能。一旦人體某方面出現(xiàn)了對(duì)內(nèi)對(duì)外的“失衡”，就是“生病”，必須借助外部事物，按陰陽(yáng)互動(dòng)和“五行生克”的規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，使之“恢復(fù)平衡”，平衡了就沒病了。以肝為例:假如一個(gè)人腎陰虛了，腎屬水，而肝屬木，則“水不涵木”，肝得不到滋養(yǎng)，郁結(jié)了，肝陽(yáng)上亢，就會(huì)產(chǎn)生頭暈?zāi)垦！⑿孛{苦滿等病癥；脾胃屬土，木克土，肝還會(huì)影響脾胃，導(dǎo)致腹痞、厭食，甚至面黃肌瘦；肝火升起之后，還會(huì)引爆心火，產(chǎn)生煩躁、失眠、舌紅眼赤、小便黃等病癥；心火發(fā)動(dòng)之后，不可收拾，又會(huì)影響肺，產(chǎn)生干咳甚至咳血。這一系列變化如同多米諾骨牌，怎么治療？“急則治標(biāo)，緩則治本”:本因在于腎陰不足，暫放一旁；眼下是肝氣郁結(jié)，就疏肝利膽；是木侮脾土，就培土平肝消滯理濕（脾土忌濕）；是風(fēng)火相助（肝生風(fēng)，心生火），就清心平肝；火克肺金，就降心火、清肺熱。回過(guò)頭來(lái)，再好好滋腎養(yǎng)陰，把腎調(diào)理好，免得產(chǎn)生系列連鎖反應(yīng)。那么，用什么藥來(lái)調(diào)治？中醫(yī)選用藥物多為本草，配以少量的礦石和動(dòng)物等。中醫(yī)將這些藥物按五行學(xué)說(shuō)分別使有歸屬，叫作“歸經(jīng)”。如上所述肝膽郁結(jié)問(wèn)題，青色、酸味的藥物可入肝膽，但不是所有的青色、酸味藥物都可用。這不僅是遵循“陰陽(yáng)”觀念，還涉及一個(gè)關(guān)鍵觀念——將藥性的寒、涼、平、溫、熱等“五氣”，與其他功能需求結(jié)合，進(jìn)行組合療疾。比如，同是可以治療肝膽有關(guān)疾病的中藥，柴胡用來(lái)疏理肝氣，芍藥用來(lái)養(yǎng)血滋陰；板藍(lán)根苦寒，用來(lái)瀉肝膽實(shí)火，等等。醫(yī)生可以將它們組成方劑，主次分明，分工明確，共同發(fā)揮作用。中醫(yī)的這套陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及本草等中藥的歸經(jīng)、氣性和功效，系統(tǒng)的生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)、脈理學(xué)、藥理學(xué)等理論，還有一個(gè)個(gè)典型醫(yī)案，靠一代代醫(yī)家、藥師在實(shí)踐中探索、總結(jié)，留在了浩如煙海的中醫(yī)藥典籍里。而在具體臨床中，每位中醫(yī)醫(yī)生運(yùn)用其學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，完成對(duì)病癥的分析判斷和處方治療。有人疑惑:中醫(yī)治病，是不是靠經(jīng)驗(yàn)瞎打瞎撞？了解中醫(yī)的整套理論體系后，對(duì)于這類疑問(wèn)就會(huì)釋然了。其實(shí)，人類到今天，對(duì)人體醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然在探索階段。中醫(yī)、西醫(yī)只有聯(lián)起手來(lái)，密切合作，才能用好現(xiàn)在這少得可憐的防病治病知識(shí)，去跟幾乎是“不可知”的強(qiáng)大的病魔搏斗，為人類的健康發(fā)展而不懈努力。（摘編自黃揚(yáng)略《中醫(yī):相對(duì)“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》）材料二:2019年10月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）發(fā)布?！兑庖姟氛J(rèn)為，“傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復(fù)興的大事，對(duì)于堅(jiān)持中西醫(yī)并重、打造中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補(bǔ)充協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色衛(wèi)生健康發(fā)展模式，發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)、推動(dòng)我國(guó)生命科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信和文化自信，促進(jìn)文明互鑒和民心相通、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義?！睆膸浊甑陌l(fā)展來(lái)說(shuō)，中華民族多次經(jīng)歷自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和疾病瘟疫，卻能一次又一次轉(zhuǎn)危為安，人口得到增加，文明能夠繼承，不能不說(shuō)中醫(yī)藥作出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為中華文化的優(yōu)秀代表走向世界等方面大有可為。隨著人們健康觀念變化和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥文化獨(dú)特的生理觀、病理觀、疾病防治觀越來(lái)越顯示出獨(dú)特功能。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為古代科學(xué)的中醫(yī)也不是十分完美的。比如，中醫(yī)在診斷方面（切脈、望色、聞聲等）具有一定神秘性、主觀性和模糊性，醫(yī)生們要得到一致的客觀檢查結(jié)果幾乎很難，同時(shí)在治療過(guò)程中往往變數(shù)較多，傳統(tǒng)中醫(yī)——尤其那些名中醫(yī)開方治病靈活多變、不墨守成規(guī)，這就使人很難理解與傳承。為此，從理論到實(shí)踐如何按照習(xí)近平總書記要求的“努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，仍是一個(gè)時(shí)代課題?！斑\(yùn)用多學(xué)科方法開展心藏神、氣的防御作用等中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究”非常必要。中醫(yī)藥或許有形而下的成分在內(nèi)，但超越養(yǎng)生和醫(yī)療并基于實(shí)修實(shí)證而逐漸形成的中醫(yī)哲學(xué)、中華哲學(xué)理念，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步意義重大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，其中有一部分可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“中醫(yī)”的范圍，如果在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行挖掘、創(chuàng)新，“中華醫(yī)學(xué)”會(huì)走得更遠(yuǎn)、更高——不啻為醫(yī)術(shù)的突破，更可能由于“醫(yī)道”的飛躍，帶來(lái)的是向“人的科學(xué)”文明的提升。（摘編自朱康有《在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．西醫(yī)和中醫(yī)有明顯區(qū)別:西醫(yī)以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，中醫(yī)則全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，采用望、聞、問(wèn)、切的診斷方法。B．心、肝、脾、肺、腎五大器官分屬火、木、土、金、水五行，它們之間互相促進(jìn)、制約，使人體機(jī)能保持內(nèi)外平衡。C．中醫(yī)會(huì)考慮藥性的寒、涼、平、溫、熱，并結(jié)合其他功能需求用藥，如瀉肝膽實(shí)火，可用板藍(lán)根，因其藥性苦寒。D．開展中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究，就可以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．認(rèn)真研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)傳承博大精深的中國(guó)醫(yī)學(xué)能產(chǎn)生很大助力。B．深入了解中醫(yī)的整套理論體系后，就不易對(duì)中醫(yī)有“神秘”之感，也不會(huì)再認(rèn)為中醫(yī)治病純靠經(jīng)驗(yàn)瞎打瞎撞。C．中華民族經(jīng)歷多次疾病疫情都能轉(zhuǎn)危為安，中醫(yī)藥功不可沒。中醫(yī)藥在新冠疫情的防治中也發(fā)揮了重要作用。D．對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超出“中醫(yī)”范圍的關(guān)于身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，必將帶來(lái)醫(yī)術(shù)的突破。18．材料一主要運(yùn)用了哪種論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料分析為什么采用這種論證方法。三、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。寂寞出學(xué)問(wèn)《解放周末》對(duì)話復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授。昨天是第25個(gè)教師節(jié)。復(fù)旦大學(xué)向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中默默耕耘多年的教師們，并倡導(dǎo)一種甘坐“冷板凳”的治學(xué)精神這種倡導(dǎo)，關(guān)乎復(fù)旦，又不止于復(fù)旦;關(guān)乎教師，也不止于教師。下面是記者對(duì)復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授的專訪。記者：在教師節(jié)這一天，復(fù)旦大學(xué)為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝?秦：我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重教師的一般性勞動(dòng)，還特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)重點(diǎn)：不能遺忘在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘多年、默默無(wú)聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過(guò)分關(guān)注一被媒體過(guò)分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問(wèn)一因此，容易被遺忘。在這一時(shí)刻表達(dá)對(duì)他們的由衷感謝和深深敬意，是非常必要的。記者：錢穆先生說(shuō)過(guò)，做好學(xué)問(wèn)，要“潛心十年”。秦：是的，類似的說(shuō)法不少。20世紀(jì)50年代，南京大學(xué)韓儒林先生就把范文瀾先生的治學(xué)精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空。”這種甘作“冷板凳”的精神，就是堅(jiān)守學(xué)術(shù)的精神一無(wú)論外面發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學(xué)術(shù)高峰的路途中，一定要堅(jiān)守學(xué)術(shù)。在這個(gè)方面，我頗為自豪，因?yàn)樵趶?fù)旦大學(xué)的歷史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的學(xué)者，他們的精神，是復(fù)旦重要的精神遺產(chǎn)之一。記者：這種精神的確是寶貴的，但是,是否非得寂寞才能出學(xué)問(wèn)？不甘寂寞就不能出學(xué)問(wèn)嗎？秦：這個(gè)疑問(wèn)可能來(lái)自現(xiàn)在一種有目共睹的現(xiàn)象：學(xué)術(shù)考核時(shí)，不少教師拿出了一大摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內(nèi)寫成的。但是，真正在學(xué)術(shù)界的人都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的。“著作等身”只有在個(gè)別天才身上才能發(fā)生。我認(rèn)為，在現(xiàn)行的考評(píng)體制下出現(xiàn)了那么多的“碩果累累”“著作等身”是不符合學(xué)術(shù)規(guī)律的。記者：也就是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)浮躁，必須靜心求實(shí)。其實(shí)，“寂寞出學(xué)問(wèn)”也是中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么，您認(rèn)為怎樣才能真正耐得住寂寞?秦：在這方面，很多學(xué)者都有經(jīng)驗(yàn)和教誨。做學(xué)問(wèn)，首要的是要有興趣，要有對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補(bǔ)編》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》，他做的工作大部分是輯錄、校勘、訂正，是非常細(xì)致認(rèn)真的學(xué)問(wèn)。當(dāng)年陳先生住房不寬裕，在出版社借了20平方米的房間，夏天沒有空調(diào)，但他又不敢開電風(fēng)扇，怕吹亂紙頁(yè)，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少年如一日地堅(jiān)持下來(lái)。很多人說(shuō)，這多苦啊，我才不吃這個(gè)苦呢。實(shí)際上陳先生是苦中有樂(lè)，這種樂(lè)趣,是別人難以體會(huì)的。真正熱愛學(xué)問(wèn)的人，即使是在艱苦和寂寞的環(huán)境中，內(nèi)心也并不孤單，相反，很充實(shí)，很幸福。記者：您倡導(dǎo)學(xué)者要甘坐“冷板凳”，顯然與當(dāng)前浮躁的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍有關(guān)，不少人認(rèn)為，這不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是整個(gè)文化和社會(huì)的問(wèn)題。在這其中，媒體似乎也起了不少的作用。那么，您認(rèn)為，在當(dāng)今的時(shí)代，學(xué)者和媒體之間應(yīng)形成一種什么樣的關(guān)系?秦：應(yīng)形成良性關(guān)系。媒體要著重宣傳學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，恰當(dāng)宣傳他們?nèi)〉玫膶W(xué)術(shù)成果，而不要去追逐學(xué)者的私人生活，不要過(guò)度把學(xué)者放置在社會(huì)熱點(diǎn)中。媒體的過(guò)度關(guān)注會(huì)損害學(xué)者。記者：有不少學(xué)者甘心埋首做學(xué)問(wèn)，也有學(xué)者以走出象牙塔、主動(dòng)參與公共空間為己任。秦：確實(shí)有好多真正做學(xué)問(wèn)的學(xué)者是不發(fā)言的。我們的態(tài)度是，鼓勵(lì)學(xué)者利用自己的研究成果和學(xué)識(shí)在媒體上講點(diǎn)話，關(guān)鍵是要有真知灼見。知識(shí)分子提出一些意見，對(duì)守住社會(huì)的良心、主張社會(huì)公正，絕對(duì)是有好處的。但是，學(xué)者在和媒體互動(dòng)中，要守住學(xué)術(shù)界限。學(xué)者可以通過(guò)媒體適當(dāng)傳播學(xué)術(shù)成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來(lái)，不要使自己成為“媒體學(xué)者”。學(xué)者不要以為通過(guò)在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無(wú)所不知、無(wú)所不能、對(duì)任何事情都能發(fā)表看法的“全才”。這實(shí)際上是在降低學(xué)術(shù)的影響，也是在暴露自身的不足。(原載《解放日?qǐng)?bào)》2009年9月11日第17、18版，有刪改)19．思考1：圍繞“寂寞出學(xué)問(wèn)”，秦紹德從哪三個(gè)方面作了倡導(dǎo)？20．思考2：秦紹德認(rèn)為，學(xué)者“被媒體過(guò)分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問(wèn)”，根據(jù)文意，怎樣理解這一觀點(diǎn)？四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題。吼秦腔徐海濱說(shuō)來(lái)也怪，赤條條從黃土高原生出來(lái)的我，最厭秦腔。一聽人唱，耳內(nèi)便如兇漢捉了木筷亂捅，喉頭也緊出絲絲苦味。讀到大學(xué)，厭中又添了幾許鄙意，視板胡、邊鼓如笑料。腦海里翩翩而來(lái)的是卡魯索、帕瓦羅蒂、鄧麗君、山口百惠等。待畢業(yè)去了江南，五官七竅被溫柔柔嬌滴滴的越劇浸得半酥，更惡秦腔的硬亢。再后來(lái)飛去美利堅(jiān)，每日苦讀打工之余，哼幾句祖國(guó)歌曲，心暖如春，倒也快意。唱來(lái)唱去有了點(diǎn)小名氣。忽一日，喬治相求于我，為他危在旦夕的祖父一唱。喬治乃中美混血兒，素喜嘲諷大陸留學(xué)生，自視甚高。因我囊中羞澀，常被他取笑。此時(shí)他神色慘然，我心腸一熱，便斗膽跟著去了他家。只見那老者，雙眸暴出，皺紋如鐵針鑄成，又似西北邊塞深溝大川，須發(fā)如雪，透出人生終點(diǎn)的悲哀。族人子弟蠟像般佇立在病榻旁。喬治父親肥眉胖目，對(duì)我連道“感激、抱歉”之類的話。我點(diǎn)點(diǎn)頭，張口便唱，將記憶中的中國(guó)民歌一曲曲調(diào)出來(lái)。全部抖盡后，老者紋絲不動(dòng)，似喘非喘，一腳陰間，一腳陽(yáng)間。當(dāng)下心中惶惶，硬著頭皮又甩出催眠曲、語(yǔ)錄歌、知青歌……唱得滿屋眉毛皺起，喬治喉結(jié)直跳，恨不得生吞了我。喬治父親突問(wèn)：“會(huì)唱秦腔嗎？”秦腔？心中一凜，瞬間膝軟。喬治父親道，家父是關(guān)中人，四九年去臺(tái)灣，后來(lái)到美國(guó)，苦了幾十年，兒時(shí)最喜秦腔，前幾天我寄信到陜西買錄音帶，只怕來(lái)不及了……四下目光注視著我。牙一咬，豁出去了，嘴唇顫幾顫，將那些年月不想聽不愛聽又不得不聽硬著頭皮聽的秦腔移植“樣板戲”從肚底翻將出來(lái)：“小常寶控訴了土匪罪狀，字字血，聲聲淚，激起我仇恨滿腔。普天下……”一曲吼盡，喉已半啞，卻見老者眼珠一動(dòng)，一亮，笑紋驟驟，齒間依稀有聲。喬治父親急忙將耳貼在老人嘴旁，頻頻頷首，潸然淚下。須臾，老者長(zhǎng)出一口氣，撒手去了西天。喬治兩道目光盯在我嘴上，百思不解：一曲讓他難以接受的旋律，竟然滿足了祖父臨終的心愿。喬治父親撣撣雙袖，領(lǐng)著喬治，垂手向我恭恭敬敬地鞠了一躬。從此聲名大振，到處有人來(lái)邀我唱秦腔。卻也怪，過(guò)去恨也恨到頂點(diǎn)，厭也厭到極處，更無(wú)意去學(xué)，此時(shí)竟能開口便唱。除了移植“樣板戲”，還能來(lái)幾下《火焰駒》《三滴血》。莫非夢(mèng)中學(xué)來(lái)，娘胎帶來(lái)？奇也。那黃土高原釀了千年的秦腔，含著大喜大悲、大兇大吉的秦腔，唱得我骨也錚錚，血也滔滔，滿喉滿口黃土味。從此專唱秦腔，入迷之余，去翻資料，嚇了一跳。才知秦腔源于古時(shí)陜甘民謠，向東發(fā)展，演變出晉劇、豫劇、京劇等；向南發(fā)展，極大地影響了川劇、漢劇、徽劇、紹劇等。秦腔可謂是中華民族襁褓時(shí)期的搖籃曲。隔著萬(wàn)里大洋，唯有秦腔能載我心，能抗游子的精神饑渴。更料不及，在C大學(xué)外國(guó)音樂(lè)節(jié)上，我上臺(tái)一吼，吼出個(gè)頭彩。好容易熬到回國(guó)探親，急忙跑到西安訪友。友人情切，為我開個(gè)聯(lián)歡會(huì)。其間笙歌管弦，婆娑舞姿，妙不可言。最后舉座邀我唱一支在美國(guó)最拿手的歌。我不假思索，開口便是秦腔。眾人始是驚異，繼而竊語(yǔ)，終于哄堂大笑，將我最后一句齊茬茬卡在了喉管深處。有說(shuō)我風(fēng)趣，有怨我戲弄人，有譏我擺架子，有斥我啃了幾天洋雞腿竟敢取笑祖宗……夜深人靜，胸悶難寐。終于耐不住了，我沖出被子，恨恨地站在房間里，把被卡住的那最后一句秦腔熱乎乎地吼了出來(lái)……好多年不流淚了，臉上有兩道奇怪的熱流。（選自《當(dāng)代戲劇》，有刪改）21．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(

)A．中美混血兒?jiǎn)讨蜗騺?lái)瞧不起大陸留學(xué)生，“我”本不愿為其祖父唱歌，但出于對(duì)海外華人的民族情感，“我”還是去了他家。B．當(dāng)聽到喬治父親問(wèn)“會(huì)唱秦腔嗎”時(shí)，“我”頓時(shí)心凜膝軟，這是因?yàn)椤拔摇贝饲安惶矚g秦腔，擔(dān)心自己唱不好。C．為老人唱一曲秦腔之事，讓“我”聲名大振，所以“我”便了解秦腔，熱愛秦腔，專唱秦腔。D．這篇小說(shuō)善于運(yùn)用多種手法刻畫人物，如刻畫喬治祖父時(shí)既有正面描寫，又有側(cè)面描寫；語(yǔ)言也典雅凝練，溫婉細(xì)膩。22．小說(shuō)第一段在全文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。23．“好多年不流淚了”的“我”為何“臉上有兩道奇怪的熱流”？請(qǐng)聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文字，完成各題。端午的陽(yáng)光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死在水中。懷中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江，因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地而聲名鵲起，一個(gè)節(jié)日因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄而內(nèi)涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久，所以三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子，在結(jié)束自己的物理生命——肉體的同時(shí)，也綻放出精神的光芒。被江水濯洗的靈魂，恍如江面上的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的召喚，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游是汨羅江?！币晕覀儸F(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，攀附上文化的崛起，或許是物有所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉，它把所有的內(nèi)容和精髓細(xì)細(xì)密密地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子。那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》中的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變蘊(yùn)含的味道。所以，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)，這使得貧乏的生活透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的苞蕾滲漏出些許隱秘的春意。現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日?。∧欠N甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天人們涌到江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、賽龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的活動(dòng)，熱熱鬧鬧又轟轟烈烈。歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向和速度；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心中的分量會(huì)沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間在淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，也強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到一條河流的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的倒影。（有刪改）24．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．文章通過(guò)寫汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如歐陽(yáng)修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽(yáng)樓，表現(xiàn)了山河與文化的血肉相連。B．文中詩(shī)一般的語(yǔ)言意蘊(yùn)深厚，充滿張力，引用余光中說(shuō)的“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，寫出了屈原在中國(guó)文化中開創(chuàng)性的作用。C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無(wú)人能及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，作者對(duì)自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對(duì)世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。25．文章前三個(gè)自然段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？26．從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面的小題。小耗子（埃及）馬哈姆德·臺(tái)木爾她快滿七歲了，誰(shuí)見了她都以為她只有四歲。她身材瘦小，皮膚黝黑，看見她的人不知那是她皮膚的本色還是附在上面的臟垢，蓬在她頭上的濃黑的卷發(fā)更映襯出她皮膚的黑來(lái)。她肢體孱弱，肩頭瘦削；身上一條條的肋骨在那被人們雅量地稱作長(zhǎng)衫的破布片后面顯露出來(lái)。什么時(shí)候人們問(wèn)她：“你爸爸是誰(shuí)，小姑娘？”她質(zhì)樸而出于本能恐懼地回答：“我不知道?！比绻粏?wèn)起：“你媽媽是誰(shuí)？”她就會(huì)用手指搓著破衫的一角，一對(duì)無(wú)神的眼睛茫然地望著大街，嘟噥著：“我不知道?！币苍S她的回答引起詢問(wèn)者的好奇，想繼續(xù)和她交談下去，于是問(wèn)她：“你住在哪兒？”她就會(huì)用干瘦的手指著一所被擠壓在毗連的樓房之間的陳舊屋子，用單調(diào)的聲音說(shuō)道：“在那兒?！笔堑?，就在那所屋子的最底層，這個(gè)小姑娘為自己營(yíng)造了一個(gè)每晚?xiàng)⒌墓潭ㄗ∷@是門后地下一個(gè)堆放垃圾的角落，只有在這里，她的身體才得到休息，才使自己孩童的想象力馳騁。小姑娘只是在深夜，當(dāng)她做完了女主人吩咐的一切活計(jì)后才能得到休息。她的女主人是個(gè)骨瘦如柴的干癟老太婆；真主沒有給她好的品質(zhì)，她性情乖戾，喜怒無(wú)常。小姑娘叫她做舅媽，老太婆把小姑娘叫做小耗子！這個(gè)稱呼以后便為左鄰右舍所接受，于是小姑娘從此就這樣被叫著，后來(lái)她也習(xí)慣于回答這種呼叫。很快，她原來(lái)的名字就隨著她的過(guò)去一道從她的記憶中消失了。她也像任何人一樣有自己的過(guò)去嗎？還是她生長(zhǎng)在這里就像青苔生長(zhǎng)在房子附近的臟水里一樣？不過(guò)，所有這些和她有什么相干呢？她不是在那位老嫗的庇護(hù)下得了糊口之食，不是也像其他人一樣有自己的名字嗎？這名字就是小耗子。為什么她的名字不叫小耗子呢？這名字為什么要使她惱怒呢？她并不討厭這種動(dòng)物，而且，自從她和一只與她共同居住在門后棲息地的小耗子建立了牢固的了解和感情之后，她還很同情它……任何感情都有緣由，任何了解都有開端。每天小姑娘做完壓在身上的一切家務(wù)事，照例飽嘗了老婦人的耳光、腳踢和謾罵……一到晚上，她就撒腿跑向自己那門后的角落。她從衣服里掏出一小塊食物，把它攤在小耗子出沒的地方，躺在破席上，她沒有合眼，心里惴惴不安，支撐著不睡，聚精會(huì)神地等著。一會(huì)，一陣響聲傳到她耳里，她的心顫動(dòng)了，那光滑的腦袋又顯現(xiàn)在她面前，小心翼翼地嗅聞著，髭須來(lái)回?cái)[動(dòng)。不一會(huì)，小耗子就在它附近找到了食物，貪婪地啃嚙著。小姑娘高興地看著它，滿懷興奮和喜悅……一天早展，小姑娘照例守護(hù)在病人身旁，屋子里一陣嘈雜吵嚷，喊叫聲、歡笑聲傳到她耳里，她仔細(xì)地觀察和搜聽著。小姑娘出于強(qiáng)烈的好奇，從樓梯口跑下來(lái)，看見一群人圍在那里，老太婆女主人的話聽得很清楚，她在說(shuō)：“你咬壞了我的所有衣服，偷吃了我的所有食物……今天你終于逃不掉了，該死的東西！”一陣吱吱聲傳到小姑娘耳里，這聲音對(duì)她來(lái)說(shuō)是那么熟悉。吱吱聲被一陣歡笑和嘈雜所淹沒……小姑娘一陣顫抖，她快步跑到樓梯的盡頭。這時(shí)人群已離開屋子走出胡同，關(guān)上了門。小姑娘躲在門后，從縫隙中向外窺望。她把門打開走了出去，圍著老太婆女主人的人群正好閃開一個(gè)缺口，小姑娘走進(jìn)缺口，看到女主人手上拿著一個(gè)籠子，里面一個(gè)黑色的東西在不停竄動(dòng)，被籠子的絲欄關(guān)著跑不出去。姑娘一陣心慌，好像有一只鐵掌壓在脖子上，使她喘不過(guò)氣來(lái)，她趕忙引頸翹望，仔細(xì)地注視著籠子，以便把事情弄得更明白。她擠過(guò)人群，朝著老太婆女主人走去，迎面立即看到一個(gè)細(xì)小的腦袋，兩只閃亮的眼睛和擺動(dòng)著的髭須，腦袋上的毛發(fā)蓬松著，滿是血痕，幾乎分辨不出樣子來(lái)……小姑娘的目光和小耗子的目光相遇了。小姑娘注意到，小耗子停止了在絲欄后面的竄動(dòng)，走過(guò)來(lái)望著她，她聽見它大聲的吱吱求救聲，她猛地向籠子撲去。但是人群圍著老太婆女主人，籠子從小姑娘眼前消失了，吱吱的求救聲在令人窒息的空氣中不斷發(fā)出回響。老太婆的聲音在說(shuō)：“拿汽油來(lái)，給這個(gè)下賤東西身上點(diǎn)上火，把它放在胡同里，這才好看哩，孩子們！”孩子們一陣歡叫聲。小姑娘站在屋門旁，渾身發(fā)抖，淚水從眼角里涌流下來(lái)。老太婆手里拿著汽油瓶，把油一滴滴地澆在小耗子身上。她一邊點(diǎn)燃火柴一邊喊道：“把所有房門都關(guān)上，不要叫耗子跑進(jìn)去了，否則要引起火災(zāi)！”門都關(guān)上了……人群看見一個(gè)火球從籠子里跑出來(lái)，四顧倉(cāng)皇。小姑娘站在門邊看著火球，她的身體也像被火燒著一樣，越燒越猛……小姑娘看見火球向房子跑來(lái)，她立即伸手推開房門，火球很快跑了進(jìn)去，小姑娘隨即跟了進(jìn)去。老太婆女主人在大聲地吼叫和咒罵，她跌跌撞撞地用盡力氣推開門，她剛一進(jìn)去，門就砰的一聲鎖上了。人群中一片驚恐，團(tuán)團(tuán)圍在門旁，你看著我我看著你，舌頭都僵在喉嚨里說(shuō)不出話來(lái)。人們異口同聲地驚喊道：“大火燒著房子了！”一個(gè)身穿長(zhǎng)袍的女人走上前說(shuō)道：“小心，不要靠近房子……這是只受了驚的老鼠，它著了魔！”人們驚恐地議論著，房子里火越燒越大，從里面發(fā)出了可怖的求救聲，但是沒有一個(gè)人敢走上前去。大火在咆哮，噼啪聲響徹天宇！（有刪改）27．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開端寫人們問(wèn)小姑娘的爸爸媽媽是誰(shuí)，住什么地方，既向讀者介紹了小姑娘的凄苦處境，也為下文寫她與小耗子建立感情奠定基礎(chǔ)。B．被小姑娘叫作舅媽的女主人是一個(gè)性情乖戾、喜怒無(wú)常的人，她經(jīng)常欺負(fù)小姑娘，讓小姑娘每天不停地勞作，甚至謾罵、踢打她。C．周圍的人對(duì)小姑娘的冷漠，與小姑娘和小耗子的感情形成了鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了小人物的命運(yùn)，作者視角獨(dú)特、別具匠心。D．小姑娘身世凄慘、命途不幸，飽受生活煎熬，沒有得到周圍人的關(guān)愛。作者借此表達(dá)了對(duì)下層人民的同情、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判。28．小老鼠被捉后，小姑娘的內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。29．小說(shuō)在繁筆與簡(jiǎn)筆的運(yùn)用上很有特色，請(qǐng)結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容分析其藝術(shù)效果。五、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?！安萆呋揖€”是中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中較為常見的一種技法術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，雖然否定小說(shuō)技法研究的狀況依然存在，但“草蛇灰線”等技法術(shù)語(yǔ)進(jìn)入了真正的研究之中，研究者已經(jīng)注意到在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中這一技法術(shù)語(yǔ)的價(jià)值。但是已有研究就材料而言，相對(duì)單一，談不上全面深入，鑒此，本文擬作詳細(xì)分析。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，“草蛇灰線”較早出現(xiàn)在唐代，唐人楊筠松撰堪輿書《撼龍經(jīng)》已有提及。明人所撰《靈城精義》亦有記載：“氣脈所以分別？凡脈之行必須斂而有脊，乃見草蛇灰線，形雖不甚露而未嘗無(wú)形也。”可見，“草蛇灰線”的使用較早出于古代風(fēng)水典籍，指山勢(shì)（龍脈）似斷非斷、似連非連的態(tài)勢(shì)。在詩(shī)文等文學(xué)領(lǐng)域，“草蛇灰線”較早出現(xiàn)于明末劉宗周《圣學(xué)宗要》，用以指“圣學(xué)”相傳中的時(shí)斷時(shí)續(xù)的態(tài)勢(shì)，擴(kuò)大了這一術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用領(lǐng)域。此外，詩(shī)論、散文批評(píng)、戲劇批評(píng)中也借鑒了這一術(shù)語(yǔ)。在小說(shuō)批評(píng)中引入“草蛇灰線”一語(yǔ)可追溯至明代“戲筆主人”所撰的《<忠烈傳>序》，他認(rèn)為：“意則草蛇灰線，文則中矩中規(guī)，語(yǔ)則白日青天，聲則晨鐘暮鼓?！倍鹗@是最先在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中較為廣泛使用“草蛇灰線”這一技法術(shù)語(yǔ)的，翻檢《貫華堂第五才子書水滸傳》，“草蛇灰線”一詞總共出現(xiàn)四次，形成了復(fù)雜而豐富的內(nèi)涵。據(jù)此，我們從三方面對(duì)“草蛇灰線”在小說(shuō)批評(píng)中的使用進(jìn)行探討。首先是作為“結(jié)構(gòu)線索”的“草蛇灰線”。《紅樓夢(mèng)》第八回在寫及寶釵與寶玉互賞佩玉之后，脂硯齋的夾批為：“余亦想見其物矣。前回中總用草蛇灰線寫法，至此方細(xì)細(xì)寫出，正是大關(guān)節(jié)處。”以“金玉”作為貫串上下文的線索；又如第二十六回正文敘及“林姑娘生的弱，時(shí)常他吃藥，你就和他要來(lái)吃，也是一樣?！逼浜笥性u(píng)語(yǔ)：“閑言中敘出黛玉之弱。草蛇灰線?！弊鳛椤敖Y(jié)構(gòu)線索”之“草蛇灰線”，其主要特征表現(xiàn)為：前文對(duì)同一物象有意無(wú)意地反復(fù)敘寫，至后文關(guān)鍵處加以點(diǎn)破，從而顯露出一條非常清晰的貫串線索，給人以出其不意的“驀然闌珊”之美。而作為“伏筆”和“照應(yīng)”的“草蛇灰線”法，在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中更為普遍。毛氏父子在評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》中較早體現(xiàn)了此意蘊(yùn)。在第二十一回?cái)⒓皠涞弥珜O贊已死但不知趙子龍下落時(shí)，其后夾批寫道：“不獨(dú)玄德欲知其下落，即讀者亦急欲知其下落，乃此處偏不敘明，直至后古城聚義時(shí)方才出現(xiàn)。敘事真有草蛇灰線之奇?！彪[喻式“草蛇灰線”在批評(píng)家筆下并不多見，但它給小說(shuō)批評(píng)帶來(lái)的影響卻是重大的。細(xì)究而言，“草蛇灰線”的隱喻象征意蘊(yùn)實(shí)為古代所謂追求“微言大義”的“春秋筆法”的演繹形態(tài)之一，它延續(xù)了在創(chuàng)作和批評(píng)中對(duì)“尚簡(jiǎn)用晦”之處加以不斷指涉和發(fā)揮的傳統(tǒng)。從上述各種用法來(lái)看，結(jié)構(gòu)線索以及伏筆照應(yīng)兩種意蘊(yùn)成為這一術(shù)語(yǔ)的主導(dǎo)內(nèi)涵，隱喻象征僅為“草蛇灰線”意蘊(yùn)的支流（正因如此，“草蛇灰線”在典型的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)批評(píng)中體現(xiàn)更為普遍，而在諸如結(jié)構(gòu)較為松散的《儒林外史》中表現(xiàn)并不是很明顯），而且前者著眼于藝術(shù)手法的體現(xiàn)，后者偏重于意蘊(yùn)內(nèi)涵的解讀。此三者共存于“草蛇灰線”這一術(shù)語(yǔ)之下，更多的在于外在形態(tài)上的共通性（所謂“有意無(wú)意”和不露痕跡）而非實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的等同性。（摘編自楊志平《論“草蛇灰線”與中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)》）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“草蛇灰線”較早出現(xiàn)在古代風(fēng)水典籍中，后成為中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中較為常見的技法術(shù)語(yǔ)。B．“草蛇灰線”被引入小說(shuō)批評(píng)中可追溯至明代《〈忠烈傳〉序》，書中認(rèn)為它是指表意深刻、令人警覺。C．“草蛇灰線”在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中形成了復(fù)雜而豐富的內(nèi)涵，這對(duì)本文的研究有一定的作用。D．隱喻式“草蛇灰線”雖給小說(shuō)批評(píng)帶來(lái)重大影響，但其實(shí)質(zhì)與“草蛇灰線”的主導(dǎo)內(nèi)涵不同。31．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文開篇提出問(wèn)題，其后采用層層遞進(jìn)的方式分析了“草蛇灰線”在古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的使用。B．文章多次使用類比論證和道理論證分析小說(shuō)批評(píng)中“草蛇灰線”的使用，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。C．文中第4段引脂硯齋點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，旨在闡明“草蛇灰線”能引發(fā)閱讀興趣的觀點(diǎn)。D．文章第6段認(rèn)為“草蛇灰線”與“春秋筆法”有關(guān)，肯定其具有指涉和發(fā)揮“尚簡(jiǎn)用晦”處的作用。32．結(jié)合材料內(nèi)容，下列評(píng)點(diǎn)中不屬于“草蛇灰線”在“結(jié)構(gòu)線索”方面的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．驟看之，有如無(wú)物，及至細(xì)尋，其中便有一條草蛇灰線，拽之通體俱動(dòng)。B．起首點(diǎn)明“嗜琴”，后“學(xué)琴”，終以“琴聲”，通篇以“琴”作草蛇灰線之法。C．脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》中“元迎探惜”四春諧音為“原應(yīng)嘆息”，有草蛇灰線之妙。D．一僧一道在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間出現(xiàn)或隱形，宛如關(guān)節(jié)，草蛇灰線，貫穿全文。六、語(yǔ)言表達(dá)33．借助網(wǎng)絡(luò)和圖書館，了解“建議書”的特點(diǎn)及寫作要求。34．研讀教材中的學(xué)習(xí)資源《調(diào)查的技術(shù)》，借助網(wǎng)絡(luò)，了解什么是調(diào)查報(bào)告，以及調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)、類型、撰寫技法等。35．自主學(xué)習(xí)資源中的《訪談法》（王思斌），并借助網(wǎng)絡(luò)，了解“訪談”的含義與類型，明確訪談的準(zhǔn)備與技巧。36．學(xué)生自主閱讀課本第72頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，了解“志”的知識(shí)和撰寫要求。37．請(qǐng)?zhí)顚懸韵卤砀?，考考你?duì)家鄉(xiāng)——天津的文化生活的了解與認(rèn)識(shí)。家鄉(xiāng)的文化生活內(nèi)容天津名稱的由來(lái)①天津五大道名稱（不少于兩個(gè)）②天津特色建筑（不少于兩個(gè)）③天津民間工藝（不少于兩個(gè)）④38．下面文段是關(guān)于“家鄉(xiāng)文化生活”學(xué)習(xí)活動(dòng)倡議書的正文部分，其中有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，符合文體要求。①家鄉(xiāng)文化既是中國(guó)文化的重要組成部分，②又是我們個(gè)體精神生活的重要依托。③家鄉(xiāng)的人物、景致和習(xí)俗傳遞著我們豐富的記憶與情感，④值得我們尋訪探究。⑤為此我們打算組織同學(xué)圍繞“家鄉(xiāng)文化生活”開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。⑥請(qǐng)同學(xué)們用適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c和關(guān)注家鄉(xiāng)的文化生活，⑦增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同。⑧若能為家鄉(xiāng)文化建設(shè)建言獻(xiàn)策，⑨我們表示敬謝不敏。39．下列各項(xiàng)中詞語(yǔ)的字形和加點(diǎn)字的注音都正確的一項(xiàng)是（

）A．百舸（gě）爭(zhēng)流

頹杞

揕擊（zhèn）

微夫人之力(fū)B．提秦王（dǐ）

賃屋（lìn）

睡眼惺忪

鯫生（zōu）C．火缽（bó）

長(zhǎng)歌當(dāng)（dāng）哭

秋毫無(wú)犯

百余騎（jì）D．逢孫(fénɡ)

彳?。╟hìchù）

嗔目視之

殞身不恤40．試以“今日中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個(gè)，開展調(diào)查訪問(wèn)，寫一篇不少于1000字的調(diào)查報(bào)告。41．認(rèn)真閱讀下面的句子，按要求擴(kuò)寫。要求：使用兩種以上修辭手法，并保持原意。（不少于60字）想起家鄉(xiāng)的麥田，想到金黃的麥浪和閃著光亮的麥芒。閱讀下面的文字，完成1—3題。故鄉(xiāng)的小河，是一條不知名的小溪河。小河流經(jīng)之地溪草茂密，柳竹成行，小河在柳竹的庇護(hù)下仿若一條蜿蜒的銀帶一路向前。在河岸較窄的地方，一個(gè)石板橋橫亙于小河之上。小橋長(zhǎng)不足十米，寬不足兩米，三根橋柱牢固地支撐著上面厚重的橋板，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，小橋厚厚墩墩，結(jié)實(shí)無(wú)比。小橋很平常，但老輩人講過(guò)很多皇帝下江南從此路過(guò)的故事。①，但這座小橋連接的石板路曾經(jīng)是古驛道卻是千真萬(wàn)確的。小橋兩頭岸石疊加，依岸而立，兩棵參天的榕樹緊緊擁抱著堅(jiān)硬的岸石，使小橋有了牢固的基石與依靠。小橋一端的榕樹下，②，房子雖小，卻十分精致，青瓦粉墻，房?jī)?nèi)沿墻根修有馬蹄形的石凳，老輩人說(shuō)那是專為路人休憩而準(zhǔn)備的。每到夏夜，小橋就會(huì)熱鬧起來(lái)。老人們飯后拎著馬扎、搖著蒲扇來(lái)到榕樹下，或是講古，或是論今。孩子們仿佛來(lái)到了兒童樂(lè)園，他們笑著、鬧著，一會(huì)兒捉迷藏，一會(huì)兒踢毽子，一會(huì)兒又折了柳枝去逗弄水中的游魚。42．文中使用了哪些修辭手法（）A．比喻擬人對(duì)偶 B．?dāng)M人比喻夸張C．?dāng)M人對(duì)比對(duì)偶 D．比喻對(duì)比夸張43．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10字。44．文中畫波浪線的句子可改成:“他們笑著、鬧著，折了柳枝去逗弄水中的游魚，又捉迷藏、踢毽子?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？45．南宋詩(shī)人翁卷的《鄉(xiāng)村四月》描寫了江南農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)的景色，閱讀這首詩(shī)，用自己的話描繪詩(shī)中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村四月的景色。要求：充分聯(lián)想想象，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，100字以內(nèi)。鄉(xiāng)村四月綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。參考答案：1．C2．A3．C4．A5．C6．A7．B8．B9．A10．C11．C12．C13．A14．①首先提出觀點(diǎn)：在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認(rèn)知和實(shí)踐，協(xié)助他們找到可持續(xù)的保護(hù)道路。②然后分別從三個(gè)角度展開論述：增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感；運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。15．①古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期形成的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。②進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查研究，征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh。③古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)相融合的道路，走可持續(xù)發(fā)展的道路。16．C17．D18．論證方法:主要運(yùn)用了舉例論證法。原因:①中醫(yī)是相對(duì)“模糊”的醫(yī)學(xué)，專業(yè)性強(qiáng)，讀者難以清楚明白。②舉例論證法能夠使抽象的中醫(yī)理論清晰易懂。如文章以肝為例，來(lái)闡明人體主要功能器官之間相互促進(jìn)滋養(yǎng)，又相互制約把控的道理。（或:以柴胡、芍藥、板藍(lán)根為例，具體解釋了同類的中藥由于藥性不同而功用不同。）19．①治學(xué)精神方面：要有堅(jiān)守學(xué)術(shù)，靜心求實(shí)的精神；②治學(xué)態(tài)度方面：要有興趣，要有對(duì)學(xué)問(wèn)熱愛；③治學(xué)環(huán)境方面：媒體與學(xué)者應(yīng)當(dāng)形成良性關(guān)系，要弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神，學(xué)術(shù)成果而不是學(xué)者的私生活。20．①媒體過(guò)分關(guān)注會(huì)影響學(xué)者靜心求實(shí)；②媒體過(guò)分關(guān)注學(xué)者的私生活會(huì)影響它們恰當(dāng)?shù)匦麄鲗W(xué)者的學(xué)術(shù)成果；③學(xué)者在與媒體互動(dòng)中不能守住學(xué)術(shù)界限，降低了學(xué)術(shù)影響。21．B22．①寫“我”厭惡秦腔，為下文寫“我”咬牙為喬治祖父唱秦腔的情節(jié)做鋪墊。②欲揚(yáng)先抑，與下文寫“我”對(duì)秦腔入迷的情節(jié)形成對(duì)比，為小說(shuō)情節(jié)增添波瀾。③從側(cè)面揭示秦腔的起源地及其粗獷、硬亢的特點(diǎn)，與后文介紹秦腔的情節(jié)相照應(yīng)。23．（示例1）“我”為國(guó)人和海外游子的感情隔閡而流淚?！拔摇比找顾寄钭鎳?guó)、思念家鄉(xiāng)，把秦腔當(dāng)作眷念祖國(guó)、心系故土的情感載體，因而在回國(guó)探親的聯(lián)歡會(huì)上唱秦腔，結(jié)果卻令人們驚異、埋怨甚至譏笑，這說(shuō)明國(guó)人和海外游子內(nèi)心存在嚴(yán)重隔閡，令人悲哀。（示例2）“我”為中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到國(guó)人忽視而流淚。秦腔作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，不僅能滿足海外游子的精神需求，也受到外國(guó)人民的歡迎和贊揚(yáng)，但在國(guó)內(nèi)卻遭到人們的冷遇甚至漠視，這說(shuō)明國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，這樣的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。24．B25．內(nèi)容：寫屈原在五月初五自沉汨羅江的事件，點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系（端午節(jié)紀(jì)念屈原的緣由）。作用：①內(nèi)容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛國(guó)精神；②結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)題目，引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想。26．①它是公元前278年五月初五的陽(yáng)光，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見證。②它是屈原的精神之光、品德之光（或精神的光芒）。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國(guó)、正直，屈原的高潔，就像陽(yáng)光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心。27．D28．驚奇疑惑——驚慌緊張——驚恐痛苦29．①小說(shuō)開篇對(duì)小姑娘的介紹運(yùn)用繁筆，充分表現(xiàn)了小姑娘悲慘的身世命運(yùn)和怯弱的性格，為后文她與小老鼠相依為命和火中救助的情節(jié)做鋪墊。②故事的結(jié)局運(yùn)用簡(jiǎn)筆，以大火咆哮，響徹天宇的景象收束全文，極為簡(jiǎn)潔，震撼人心。③繁筆開篇，簡(jiǎn)筆收束，詳略得當(dāng)，疾徐有秩，體現(xiàn)作者藝術(shù)匠心。30．B31．D32．C33．【示例】（1）“建議書”的概念。建議書是個(gè)人、單位和有關(guān)方面，為了開展某項(xiàng)工作，完成某項(xiàng)任務(wù)或進(jìn)行某種活動(dòng)而倡議大家一起做什么事情，或提出合理化的意見、建議時(shí)使用的一種文體。（2）“建議書”的寫作格式與內(nèi)容要求標(biāo)題在第一行正中寫“關(guān)于……的建議書”稱呼提出的建議希望得到哪些人的響應(yīng)，稱呼就寫那些人。稱呼要寫在第二行定格，后面加冒號(hào)正文空兩格開始寫，提出建議需要注意以下事項(xiàng)：①陳述建議的原因。交代建議的理由、目的或意圖等，簡(jiǎn)潔明確②提出具體的建議。首先，要在調(diào)查的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是、認(rèn)真負(fù)責(zé)地提出建議；其次，從實(shí)際出發(fā)，圍繞具體問(wèn)題展開。調(diào)研到位，建議合理又切實(shí)可行，有利于家鄉(xiāng)文化建設(shè)和開展；最后，可以分條列出，內(nèi)容要具體明確，切忌空泛③建議者的原望。末尾用“希望xxx能采納我們的建議”來(lái)表達(dá)結(jié)尾敬語(yǔ)或祝福語(yǔ)，如“此致、敬禮”落款右下角寫建議者的姓名或團(tuán)體名，日期寫在建議者姓名下方34．（1）調(diào)查報(bào)告是一種使用廣泛的文體。新聞?dòng)浾呤褂谜{(diào)查報(bào)告的形式，通過(guò)樹立正面典型，扶持先進(jìn)，指導(dǎo)工作；或通過(guò)揭露反面典型，批評(píng)落后，引以為戒。由于調(diào)查報(bào)告與現(xiàn)實(shí)工作有著密切的關(guān)系，它的作用越來(lái)越為人們所重視。（2）調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)：①寫實(shí)性。用敘述性的語(yǔ)言實(shí)事求是第反映某一客觀事物。②針對(duì)性。針對(duì)和圍繞某一綜合性或?qū)ｎ}性問(wèn)題展開。③邏輯性。探明發(fā)展的原因，預(yù)測(cè)變化的趨勢(shì)，邏輯嚴(yán)密，提示本質(zhì)。（3）調(diào)查報(bào)告的類型：根據(jù)調(diào)查對(duì)象的分類，分為新生事物調(diào)查報(bào)告、典型經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告、歷史進(jìn)程調(diào)查報(bào)告、揭露問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告；根據(jù)涉及的范圍層次分類，分為宏觀問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告、中觀問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告和微觀問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告；根據(jù)調(diào)查研究的側(cè)重點(diǎn)分類，分為澄清事實(shí)型調(diào)查報(bào)告、思路啟發(fā)型調(diào)查報(bào)告、可行對(duì)策型調(diào)查報(bào)告。（4）撰寫調(diào)查報(bào)告的技法：要有一個(gè)鮮明的專題；要詳細(xì)的占有材料；要找出規(guī)律性的東西；要學(xué)會(huì)運(yùn)用對(duì)比的方法突出主題；要善于運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)說(shuō)明主題；要了解讀者需求。調(diào)查報(bào)告一般由標(biāo)題、正文、署名構(gòu)成。標(biāo)題。調(diào)查報(bào)告的標(biāo)題常見的有一般文章式的、公文式的、正副標(biāo)題組合式的3種。一般文章式的標(biāo)題即概括主要內(nèi)容或直述主旨的標(biāo)題，也可以是結(jié)論式的，或提問(wèn)式的，如《興國(guó)調(diào)查》《走集約經(jīng)營(yíng)之路》《同一地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為什么有快有慢》；公文式標(biāo)題即由調(diào)查對(duì)象、主要內(nèi)容和文種組成的標(biāo)題，如《關(guān)于邯鄲鋼鐵總廠管理經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查報(bào)告》；正副標(biāo)題組合式標(biāo)題也稱復(fù)式標(biāo)題，是由正標(biāo)題和副標(biāo)題組合而成的標(biāo)題，如《嚴(yán)控土地供應(yīng)總量——對(duì)江蘇昆山市土地管理近況的調(diào)查》。正文。調(diào)查報(bào)告的正文一般有前言、主體、結(jié)尾組成。前言也就是開頭，一般是說(shuō)明調(diào)查的目的、意圖、原因，或交代調(diào)查的過(guò)程，或介紹被調(diào)查對(duì)象的有關(guān)情況。不論如何開頭，都應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明快，引領(lǐng)下文。主體是調(diào)查報(bào)告的主要部分。在這部分中要圍繞形成的基本觀點(diǎn)、中心思想寫出調(diào)查的事實(shí)、情況和結(jié)論。通常采用縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)或縱橫交叉式結(jié)構(gòu)展開內(nèi)容。結(jié)尾是調(diào)查報(bào)告的結(jié)束部分，一般要?dú)w納全文，做出結(jié)論；也有的是表達(dá)意見，提出希望；還有的是提出問(wèn)題，引發(fā)思考?？傊Y(jié)尾要自然、貼切，要與正文融為一體，千萬(wàn)不可畫蛇添足，也不可削足適履。署名。署名一般居于標(biāo)題下方。如果是以單位名義進(jìn)行的調(diào)查要署單位名稱，如果是個(gè)人調(diào)查的則寫個(gè)人姓名。寫作日期居于正文右下角。35．（1）訪談：“訪談”是“訪”與“談”的結(jié)合，“訪”有調(diào)查、探詢之意。訪談強(qiáng)調(diào)了交流中探詢的意味。訪談?dòng)嘘P(guān)問(wèn)題，通過(guò)被訪者的答復(fù)來(lái)收集客觀事實(shí)材料。訪談方式靈活多樣，方便可行，可以按照研究的需要向不同類型的人了解不同類型的材料。（2）訪談的分類：按內(nèi)容，分為新聞訪談、商業(yè)訪談、科技訪談、軍事訪談等；按形式，分為當(dāng)面訪談、電話訪談、網(wǎng)絡(luò)訪談等。（3）訪談技巧：“三要六不要”。①三要：主導(dǎo)場(chǎng)面，要善于引導(dǎo)；語(yǔ)速要控制好；誰(shuí)來(lái)執(zhí)筆要說(shuō)清楚。②六不要：不要過(guò)于主動(dòng)；不要啰唆；自己不要急于下結(jié)論；不要一開始過(guò)度抬高被訪談?wù)叩牡匚?，比如“您的信息很重要”之類的；介紹自己意見的時(shí)候不要用“可能”等字眼；“隨時(shí)可以問(wèn)我”這種多余的話不要說(shuō)。36．【答案示例】（1）志：志，是記述、記載的意思。如地方志，就是如實(shí)記載某一地方歷史的書或文章。記述的人物，既可以是歷史名人，也可以是有一技之長(zhǎng)或有獨(dú)特經(jīng)歷的普通人；風(fēng)物，既可以是家鄉(xiāng)的建筑、特產(chǎn)、老物件，也可以是傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）撰寫要求：總要求要突出家鄉(xiāng)特色記述人物要寫清楚人物的生平、主要事跡，突出他對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)或影響記述風(fēng)物要寫清楚其來(lái)源、特點(diǎn)、文化價(jià)值等表述方式以敘述或說(shuō)明為主語(yǔ)言風(fēng)格力求準(zhǔn)確、平實(shí)、簡(jiǎn)明，在記述中自然而然地融入自己的思考與感情37．①燕王朱棣成為皇帝后，為紀(jì)念由此起兵“靖難之役”，將此地改名為“天津”，即天子經(jīng)過(guò)的渡口之意。②馬場(chǎng)道、睦南道、大理道、常德道、重慶道（答出任意兩個(gè)即可）③古文化街、南市食品街、疙瘩樓、望海樓教堂、獨(dú)樂(lè)寺、靜園、天津之眼……④泥人張彩塑、楊柳青年畫、風(fēng)箏魏風(fēng)箏、天津地毯等。38．③將“傳遞”改為“承載”。⑤將“打算”改為“計(jì)劃”。⑥將“參與”與“關(guān)注”對(duì)調(diào)。⑨將“敬謝不敏”改為“感謝”。39．B40．示例關(guān)于農(nóng)村環(huán)境狀況的調(diào)查報(bào)告改革開放四十多年來(lái)，我國(guó)發(fā)生了巨大變化，無(wú)論是人們的生活水平還是文化水平都空前提高。而農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更是發(fā)生了翻天覆地的變化。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題也逐漸進(jìn)入人們的視野。為了解農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)變化給環(huán)境帶來(lái)的變化，我利用暑假時(shí)間對(duì)鹽城市亭湖區(qū)袁莊村環(huán)境的實(shí)際情況及農(nóng)民的生活情況展開了調(diào)查，在發(fā)現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題后，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)姆治龊涂偨Y(jié)并給出了相關(guān)建議。（一）主題簡(jiǎn)介：本次調(diào)查主要針對(duì)農(nóng)村的環(huán)境變化，在進(jìn)行走訪之后得出結(jié)論并給出建議，從而更好地加深對(duì)農(nóng)村的了解，認(rèn)真貫徹關(guān)于“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的相關(guān)要求。（二）活動(dòng)日程：做好相關(guān)準(zhǔn)備工作：包括準(zhǔn)備好紙張、筆和調(diào)查問(wèn)卷，確定要走訪的相關(guān)單位和人員。進(jìn)行調(diào)查：到有關(guān)單位進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)，了解相關(guān)問(wèn)題的實(shí)際情況，并適當(dāng)詢問(wèn)和采納一部分建議。整理手頭資料，分析之后得出結(jié)論，并針對(duì)了解到的實(shí)際情況給出合理的建議。起草實(shí)踐報(bào)告，修改之后打印成稿。（三）調(diào)查情況：1．調(diào)查背景：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、人們