關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文-1

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)思想,儒家思想的積極入世、道家思想的勇退出世、釋家思想行出世之道,懷入世之心以及中國(guó)和文化的生命關(guān)系思想,對(duì)當(dāng)代生命教育有重大啟示。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇1淺論儒家文化影響下的佛教婦女觀[摘要]佛教自東漢傳入我國(guó),與本土文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合、撞擊、調(diào)適構(gòu)成了獨(dú)具中華特點(diǎn)的佛教文化,佛教的平等思想吸引了中國(guó)普通婦女,但佛教與婦女的關(guān)系也受著儒家男尊女卑思想的影響,在某些方面有歧視女性的現(xiàn)象,總的講來(lái),佛教發(fā)展離不開(kāi)女性,女性是佛教世界中的半邊天。[關(guān)鍵詞]儒家文化;男尊女卑;佛教思想;佛教與婦女.佛教自東漢傳入我國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)文化已經(jīng)特別的繁榮,儒家、道家思想已發(fā)揮著宏大的作用并浸透到社會(huì)生活中的方方面面,因而,佛教作為異鄉(xiāng)文化的異鄉(xiāng)異客,想在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、結(jié)果,就必須與中國(guó)文化協(xié)調(diào)關(guān)系。隨著佛教的廣泛深化和與本土文化長(zhǎng)期的磨合、撞擊、調(diào)適、融合終于在中國(guó)文化中占到一席地位,構(gòu)成了獨(dú)具中華特點(diǎn)的佛教文化,并在中國(guó)大地上廣為流傳,特別矚目的成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,佛教與婦女的關(guān)系同樣也打著中國(guó)歷史文化的烙印,構(gòu)成了不同于印度佛教的婦女觀。因而,讓我們沿著歷史的足跡來(lái)分析儒家文化影響下的佛教婦女觀。儒家思想由孔子創(chuàng)立,他提出的人倫、道德、政治思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年,深深的沉淀在人們的意識(shí)當(dāng)中,反映在婦女觀念上,儒家思想更是根深蒂固。十分是家庭倫理制度,深深的影響著中國(guó)古代的婦女。三綱五常是儒家思想中維護(hù)封建社會(huì)的基本政治制度,（白虎通義三綱之講）講三綱者,何謂也?君臣、父子、夫婦也。[1]董仲舒（舉賢良對(duì)策）中講夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當(dāng)修飾也。[2]73三綱中君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V,要求臣、子、妻必須服從于君、父、夫。君臣關(guān)系代表著中國(guó)封建文化中的政治關(guān)系,臣子必須無(wú)條件的服從君主。父子關(guān)系也是血緣關(guān)系,子女必須遵從父親的旨意、夫妻之間妻子附屬于丈夫必須好好的伺候丈夫三者之間相互互相聯(lián)絡(luò)、互相制約、互相影響。在這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的宗法家長(zhǎng)制度的影響下,對(duì)婦女當(dāng)然會(huì)提出了一些理論要求及行為規(guī)范,三從四德是最基本的規(guī)范要求,（儀禮喪服子夏傳）中講道:婦人有三從之義,無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。[3]（周禮天官九嬪）中講到:九嬪掌婦學(xué)之法,以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。[4]班昭在（女誡夫婦第二）一書(shū)中寫(xiě)道婦女要有四德:婦德、婦言、婦容、婦功。所謂婦德不是才智絕異,而是幽閉貞靜,守節(jié)整潔,行已有恥,動(dòng)靜有法;掃盲不必辯口利詞,而是擇同而講,不道惡語(yǔ),忖然后言,不厭于人;婦容不必顏色美麗,而是盥浣塵穢,服飾鮮潔。沐浴以時(shí),身不垢辱;婦功不必工巧過(guò)人,而是專(zhuān)心紡績(jī),不好嬉笑,治齊酒食,以奉賓客;故曰夫者天也;天固不可逃,夫固不可違也。行違神祗,天則罰之;禮儀有愆,夫則薄之故事夫如事天,與孝子事父、忠臣事君同也。[5]（禮記內(nèi)則）中談到了一些更為詳細(xì)的行為規(guī)范,禮,始于謹(jǐn)夫婦,為宮室,辨內(nèi)外。男子居外,女子居內(nèi),深宮固門(mén),閽寺守之男不入,女不出,男女不同椸枷,不敢縣于夫之楎椸,不敢藏于夫之篋笥,不敢共湢浴,夫不在,斂枕篋,簟席襡,器而藏之。雖婢妾,衣服飲食,必后長(zhǎng)者。妻不在,妾御莫敢當(dāng)夕。男不言內(nèi),女不言外。非祭非喪,不相授器。其相授則女受以篚,其無(wú)篚則皆坐奠之,而后取之。外內(nèi)不共井,不共湢浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳。男子入內(nèi),不嘯不指,夜行以燭,無(wú)燭則止。女子出門(mén),必?fù)肀纹涿?夜行以燭,無(wú)燭則止。[6]這些都鮮明的體現(xiàn)了男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的封建思想,十分是男尊女卑的思想。男尊女卑簡(jiǎn)言之就是男性地位高,女性地位卑下,此觀念風(fēng)俗在父系社會(huì)時(shí)期開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn),它是中國(guó)封建倫理思想的基本特征之一,也是中國(guó)女性苦難及恥辱的根源。（易經(jīng)系辭）中記載到天尊地卑,乾坤定矣。乾道成男,坤道成女。這從自然規(guī)律上肯定了男女性的地位有高低貴賤之分,男性高女性低,女人必須依從男人,男性與女性之間就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。我從下面幾個(gè)方面來(lái)議論這一現(xiàn)象。第一:從女性的本體認(rèn)識(shí)來(lái)看。儒家對(duì)女性本體的認(rèn)識(shí);于易學(xué)。易學(xué)以為,天是萬(wàn)物的源頭,有天地然后有萬(wàn)物,天地萬(wàn)物是由陰陽(yáng)和合而成,乾陽(yáng)坤陰,乾男坤女。（周易乾卦）大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天乾同創(chuàng)造萬(wàn)物的天的功能一樣,（周易坤卦）至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天,坤則順從于天,（周易坤卦）中還講道陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道無(wú)成而代有終也?？梢?jiàn)易學(xué)中對(duì)天地的認(rèn)識(shí)是天尊地卑,儒家就是在這種天尊地卑的思想上發(fā)展成為男尊女卑觀念的。除了對(duì)天地有這樣的認(rèn)識(shí)外,易學(xué)還以為女性本體特征是陰柔、順從,男性的本體特征是剛健,（周易雜卦）乾剛坤柔講明了這一點(diǎn)。儒家在此基礎(chǔ)上發(fā)展了這個(gè)理論,天行健,君子以發(fā)奮圖強(qiáng);地勢(shì)坤,君子以厚德載物天的特點(diǎn)是堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)毅,男性是干大事業(yè)的人應(yīng)該具備天一樣的特性發(fā)奮圖強(qiáng),包涵萬(wàn)物,女性的特點(diǎn)是柔、順,因而女性應(yīng)該以這一這點(diǎn)作為美德,服從男性。為此,儒家為女性制定了專(zhuān)門(mén)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,三綱五常、三從四德是最基本的要求。第二:從女性的社會(huì)價(jià)值來(lái)看。在封建宗法制家庭中,男人是一個(gè)家庭的中心,女人就是男人們的附屬品,處于被奴役被欺辱的卑弱地位,她們必須遵守三從四德的規(guī)范、必須遵從夫家的旨意、服從夫家的意志、遭到夫家的管制,女人的首要任務(wù)就是生育小孩為夫家傳宗接代,不僅要能生育,重要的是會(huì)生男孩,母以子貴,只要生男孩女人在家中才有一些地位,其次就是伺候好她們的公公、婆婆、丈夫,撫養(yǎng)小孩、清掃衛(wèi)生等。（講文解字）中解釋婦,服也也道出了女人在夫家的主要職責(zé)。對(duì)于女人的社會(huì)功能而言,儒家思想以為女人沒(méi)有政治介入的權(quán)利,女人誤國(guó),女人是禍水,漢代鄭玄也講婦人,陰也;陰?kù)o,故多謀慮,乃亂國(guó)也道出了女人不能干涉政治、女人禍國(guó)的思想,否認(rèn)了女人的社會(huì)價(jià)值作用。在歷史中有很多把亡國(guó)的罪名歸于帝王寵愛(ài)的女人,如商朝的滅亡人們以為是商紂王太聽(tīng)信妲己的讒言,惟婦言是用唐朝的安史之亂人們以為是唐玄宗太寵愛(ài)楊貴妃導(dǎo)致的,不把主要責(zé)任歸于唐玄宗,而歸罪于楊貴妃,春宵苦短日高起,君王從此不早朝明朝的滅亡不歸罪于崇禎皇帝,而歸罪于名妓陳圓圓,沖冠一怒為紅顏等等。固然在中國(guó)古代歷史上鳳毛麟角的出現(xiàn)幾個(gè)在政治舞臺(tái)上轟動(dòng)一時(shí)的人物,如北魏馮太后、唐代武則天、清朝慈禧太后等,但總的講來(lái),她們只是以男性為中心的政治舞臺(tái)上的一個(gè)小小的插曲罷了,女人是禍水的觀念在人們的思想意識(shí)中已根深蒂固.第三:從女性的地位來(lái)看。儒家對(duì)女性的看法一直是比擬悲觀,以為女人就跟小人一樣缺乏道德,天生就是比擬的低賤,以為女人不能讀書(shū),不能多識(shí)字,不能長(zhǎng)的太漂亮,女子無(wú)才便是德、女子無(wú)貌便是德,還為女人制定了一系列繁瑣苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范來(lái)要求女人,還把女人歸為小人一類(lèi),連圣人孔子也這樣講惟女子與小人為難養(yǎng)。不僅如此,女人一出生就遭到社會(huì)的歧視,遭到不公平的對(duì)待。（詩(shī)小雅斯干）中有這樣幾句話乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀,唯酒食是議,無(wú)父母詒罹。[7]這句話的意思是講假如生的是男孩,就讓他睡在床上,給他好衣服穿,給他玉璋玩,聽(tīng)到那響亮的哭聲,知道將來(lái)一定會(huì)有出息,高官厚祿;假如生的是女孩,就讓她躺在地上,用襁褓裹著,給她瓦玩,希望女孩長(zhǎng)大后能為夫家操持家務(wù),不讓父母擔(dān)憂就行了。可見(jiàn)男女性之間的區(qū)別自在小孩剛剛生時(shí)就已經(jīng)構(gòu)成,無(wú)法改變,不管女人在后天多么的努力,女人終歸是女人,逃脫不了她們身上所背負(fù)的責(zé)任、逃脫不了三綱五常、三從四德對(duì)她們的身體和思想的束縛,這就是儒家思想影響下的女人渺小、卑微、受盡欺凌。佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的古印度,其基本教義是宣揚(yáng)四諦、八正道、十二因緣等思想,提倡眾生平等、普度眾生、挽救眾生脫離苦海。佛教普度眾生,關(guān)注女性,因而深受中國(guó)女性的喜歡。佛教對(duì)中國(guó)女性影響最深、最容易被女性接受的思想是人生解脫論、輪回、善有善報(bào)惡有惡報(bào)、佛國(guó)平等。佛教以為人生來(lái)是痛苦的,現(xiàn)實(shí)世界中的種種現(xiàn)象都是痛苦的,人間世界就是一個(gè)火宅,三界無(wú)安,如同火宅,人們?cè)谛苄芰一鹬惺鼙M煎熬,人的感受雖有苦有樂(lè),但樂(lè)也是苦的一種現(xiàn)象,人的生、老、病、死、怨憎、愛(ài)別離、求不得等皆會(huì)給人們帶來(lái)痛苦,因而整個(gè)世界就是一個(gè)充滿了無(wú)盡痛苦的苦海,苦海無(wú)邊,佛教的這一看法符合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),十分是受壓迫女性眼中的社會(huì),因而引起了女性的共鳴。同時(shí)佛教從這點(diǎn)出發(fā),為人們提供了一套解脫痛苦的方法、途徑,四諦、八正道就是其核心理論。四諦指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦,諦是真理的意思。苦道出了人生是痛苦的,集道出了人生痛苦的原因,滅道出了佛教追求的理想境界寂滅,道指出了解脫人生痛苦到達(dá)彼岸世界的途徑。八正道指的是正語(yǔ)、正思、正見(jiàn)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,這八種方法貫穿了物質(zhì)生活和精神生活兩大方面,奠定了佛教徒修行的原則,這些方法的提出使當(dāng)時(shí)生活在社會(huì)底層、受盡壓迫的女性看到了希望,指明了道路,心靈也得到了慰藉。因而,佛教自傳入中國(guó)不久就很受女性的歡迎。佛教還以為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由一定的因緣產(chǎn)生,此有則彼有,此無(wú)則彼無(wú),所有事物都處于因果關(guān)系之中,前面的因造就后面的果,后面的果反過(guò)來(lái)又影響著前面的因,因而,善惡有報(bào),善有善報(bào)惡有惡報(bào)。在人的生死輪回的鏈條中,人生前的業(yè)造就人死后的果,人死后進(jìn)入六道即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,人死后無(wú)論是進(jìn)入六道輪回還是佛教凈土要看你前世的業(yè)、生前所做的事、表現(xiàn),假如生前多做善事就能進(jìn)入天道、阿修羅道、人道,絕不會(huì)進(jìn)入畜生道等,生死輪回,生生不息,這和藹有善報(bào)惡有惡報(bào)的思想其實(shí)是一致的,多做善事會(huì)有善果,惡事做多了最終會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。女性天性柔順溫和的性格特點(diǎn)以及卑下的社會(huì)地位使得她們更容易的接受佛教這些思想。另外佛教還為人們?cè)O(shè)想了一個(gè)平等、清凈、莊嚴(yán)的西方極樂(lè)世界,這個(gè)世界是由金銀等七種寶物構(gòu)成,美麗莊嚴(yán)、絢麗多彩。在那個(gè)世界里,所有的人都是平等的,無(wú)男女區(qū)別、無(wú)年齡大小,人們不需要擔(dān)憂物質(zhì)、金錢(qián)、地位等給人帶來(lái)的困擾,整個(gè)世界就是一個(gè)物質(zhì)文明、精神文明、政治清明的和諧世界,只要種種快樂(lè)、沒(méi)有任何痛苦。對(duì)于這樣的世界,只會(huì)讓更多在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受壓迫、遭遇歧視的女性心馳神往,因而,很多女性因不同的原因皈依了佛教,佛教成了女性心靈的避難所。佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)本土文化經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的磨合,在磨合經(jīng)過(guò)中外來(lái)文化必然要調(diào)試、融合去適應(yīng)本土文化,不然外來(lái)文化在中國(guó)大地上就很難站住腳跟,因而,佛教在對(duì)女性的看法中,受儒家的影響,也宣揚(yáng)男尊女卑的觀念,增加了很多鄙視女性的內(nèi)容,如女人天生低賤,女人天生就得伺候男人,女人就得以貌悅?cè)说?（地藏菩薩本愿經(jīng)）上講女人理應(yīng)以貌悅?cè)?理應(yīng)受丈夫支配,女人永遠(yuǎn)低男人一等,講什么女人,若生得丑陋就要使丈夫嫌憎,連旁人也要嘲笑,假使過(guò)多病帶疾,家人也要輕視欺辱,[8]對(duì)女人的鄙視可見(jiàn)一斑。佛教以為,愛(ài)是人類(lèi)一切情感的根源,有了愛(ài)才有欲,兩性之間的性欲是使人墮落無(wú)明、瞋、癡的主要根源,是引起社會(huì)矛盾,人類(lèi)之間的爭(zhēng)斗的;,安世高譯的（人本欲生經(jīng)）中講人一旦有了貪愛(ài)十分是兩性愛(ài),就有了對(duì)財(cái)產(chǎn)了利益追求,有了利益追求,就有了私有積蓄的慳吝,這樣就有了家庭,有了家庭,就有了社會(huì)矛盾,就引起人們的爭(zhēng)斗。[9]男女之間的性欲不僅是如此的可怕,可怕得就像人手中拿著火把逆風(fēng)而行一樣,假如不及時(shí)丟掉就會(huì)傷到本人而且還會(huì)讓修行的人不能證得正果,無(wú)法見(jiàn)道。佛言人懷愛(ài)欲不見(jiàn)道。[10]假如要修道成佛還要遠(yuǎn)離妻子、遠(yuǎn)離家庭?？梢?jiàn)中國(guó)化的佛教對(duì)性欲是竭力鞭笞的、痛恨的,是竭力主張禁欲的,有明顯仇視女性的傾向,女人如洪水猛獸般可怕,女人就是男性修行的障礙,男人不能修成正果責(zé)任在于女人的誘惑,因而（四十二章經(jīng)）告誡人們慎勿視女人。這與印度早期佛教對(duì)女性的看法是稍有差異的。印度早期佛教固然也仇視女人,也以為女人如同惡魔,在性欲方面易勾引男人,但是母親仍然是母親,妻子仍然是妻子,男女性在某方面還有平等可言,只要修道之人本人能抵住誘惑就行,這種自制力主要靠男性本人,并不完全把責(zé)任歸于女性的誘惑。佛教的禁欲思想與儒家對(duì)女性所規(guī)定的禁忌在某方面是不謀而合的,但佛教對(duì)性欲的看法不是一塵不變的,并不是每個(gè)時(shí)期都是禁欲,隨著佛教日益的本土化、中國(guó)社會(huì)的變更、王朝的更替,佛教在不同時(shí)期呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。例如唐代時(shí)期,慧能創(chuàng)立的禪宗及后繼者主張放縱不羈,以為放縱情欲并不會(huì)損壞佛法,不僅如此,還能以欲制欲明清時(shí)期也是如此,在很多文學(xué)作品中我們能夠找到僧尼放縱情欲的事情。不管是禁欲還縱欲,主體上佛教的婦女觀接近于儒家對(duì)婦女的看法,對(duì)強(qiáng)化儒家婦女觀起到了一定的作用。儒家對(duì)中國(guó)女性的要求、禁忌很多,從言語(yǔ)、服飾、行為、貞潔、婚姻、到生育等都有一套規(guī)定,這些倫理道德規(guī)范對(duì)女性固然有很大的束縛,好像腳鐐一樣束縛著她們的手腳,甚至在某方面造成女性的悲劇,但有一點(diǎn)不可否認(rèn)的是這些規(guī)范有利于女性溫順、善良、安詳、恭敬、賢淑、禮貌待人、孝敬父母等性格構(gòu)成,有利于提高婦女的道德文明水平。中國(guó)佛教對(duì)女性的看法也