人教版選修之先秦諸子選讀52鵬之徙于南冥優(yōu)秀課件

鵬之徙于南冥也

莊子鵬之徙于南冥也莊子知人論世知人論世

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學派“老莊”清靜無為思想家、文學家“文哲大師”、“逍遙之祖”莊子（約前369~前286），名逍遙游（節(jié)選）美讀見義逍遙游（節(jié)選）美讀見義聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬tiáo北冥míng歸納第一段

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。萬物都有所待；都沒有絕對自由

歸納第一段找出第二段的論點：作者是如何論述的？總結：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。。小知不及大知，小年不及大年對比論證蜩鳩斥鴳鯤鵬朝菌蟪蛄眾人冥靈大椿彭祖找出第二段的論點：總結：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）小結第三段（蜩、學鳩、斥鴳）（大鵬）逍遙游：惡乎待哉乘天地之正,御六氣之辯無己，無功，無名四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

感知大意一共有三處。蜩與學鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之

前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。蜩和學鳩還有斥鴳為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當官的人呢？思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？感知大意一共有三處蜩與學鳩笑之披文入情品悟“一笑”蜩與學鳩為何笑鯤鵬？鯤鵬的形象：形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美鵬鳥南飛的條件?蜩和學鳩的話說明了什么？

它們覺得自己隨心所欲，想飛就飛，飛得不高也沒所謂，相當?shù)淖杂?。而不理解鵬為何要花如此大的精力向南飛，而且還受到種種的制約。六月之息蜩與學鳩笑之披文入情品悟“一笑”蜩與學鳩為何笑鯤鵬？鯤鵬的形蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？反對。“之二蟲又何知！”作者是如何闡述自己的觀點？比喻說理。（適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。）無論是到野外的人還是到遠方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都有所待，都是非逍遙的。課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動，也是非逍遙的？野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？反對。“之二蟲又何知！”斥鴳笑之披文入情品悟“二笑”斥鴳為何笑鯤鵬？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負青天”的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠呢？斥鴳笑之披文入情品悟“二笑”斥鴳為何笑鯤鵬？我騰躍而上，不過對于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對。此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。一、二兩段中穿插了幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，有何用意？一則為了對比襯托出鵬的形象的高大；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這也是莊子行文慣用的“以重言為真”。（“湯之問棘”）

作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人對于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對。此小大之辯也。小知不宋榮子猶然笑之披文入情品悟“三笑”宋榮子為何笑這些人？“宋榮子猶然笑之”中的“之”指代誰？四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)。德合一君，而征一國者。因為他們心系功名，為名所累，為利所困，算不上真正的逍遙者對于宋榮子，莊子又怎么看？否定?！八挂岩印薄半m然，猶有未樹也。”宋榮子猶然笑之披文入情品悟“三笑”宋榮子為何笑這些人？“宋列子算不算逍遙者？不算?！蔼q有所待者也”。真正的逍遙者是怎樣的？乘天地之正,御六氣之辯無己，無功，無名忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。忘榮辱毀譽得失，褒貶任人。去功名利祿之心，不汲汲追逐外物。列子算不算逍遙者？忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。蜩鳩鯤鵬斥鴳列宋仕莊子笑萬物有所待境界有大小至神圣無為宇宙任逍遙蜩鳩鯤鵬斥鴳列宋仕莊子笑萬物有所待境界有大小至神論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦“有

（P85）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

（《逍遙游》）

請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點的句子。（P85）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝

參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自覺心里不安，請允許我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已

開頭的兩個比喻很有道理，一個是比方一個很了不起的人，如日月的光明。另一個比方是說，人有功德，在這個社會世界，就像天上的大雨下來了。“名者，實之賓也，吾將為賓乎”：一個人的名聲，只是實際行為的附屬品（即有了實際的功勞，名聲才有實質(zhì)性的意義，言外之意說，如果少了事實上的功勞作為名聲的基礎，那么所謂的名就只是個沒有意義的虛名而已），（如果我接受了你的帝位）我豈不就是個虛名嗎？人生的境界各自不同，不管別人怎么樣才覺得了不起，我，只需要我現(xiàn)在的這個舒服的境界。你為天下人當了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許由說：“我呢，對不起，不會做飯當家，只會像神父、法師一樣念經(jīng)誦佛，各有一行，所以‘尸祝不越樽俎而代之矣’”名實開頭的兩個比喻很有道理，一個是比方一個很了不起

莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”——重實而不重虛名的人（這一寓言，主旨是“圣人無名”）

“言”外之意：莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也?！?/p>

參考譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！”參考譯文：連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎?。∵@話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體，世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓?。”

參考譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！”參考譯文：連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體，世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈

莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”——不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“神人無功”）

“言”外之意：莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，參考譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生