赫爾巴特與杜威的教育思想比較

赫爾巴特與杜威的教育思想比較赫爾巴特與杜威歷來(lái)認(rèn)為分別是傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的典型代表，他們的教育理論中都凝聚了前人論述和當(dāng)時(shí)他們對(duì)教育問(wèn)題的反思與改進(jìn)，因?yàn)闀r(shí)代在變，他們中的理論也會(huì)隨著時(shí)代的不同的而出現(xiàn)了不適應(yīng)甚至遭到后人的強(qiáng)烈譴責(zé)，但我們應(yīng)該正視這些被認(rèn)為是不足的方面，用科學(xué)的眼光的看待他們，因?yàn)闀r(shí)代是有局限性的，人也必然有局限性，所以，我們應(yīng)正確看待這兩位教育史上的著名教育家他們理論的適用范圍，分析他們的教育理論，去粗取精，為我所用。一、道德教育理論的目的和途徑分析。這兩位教育家都很看重對(duì)道德的培養(yǎng)，在其教育著作中用了不少篇幅論述這個(gè)問(wèn)題。⑴赫爾巴特的道德理論分析：赫爾巴特認(rèn)為：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中…道德”由此可見(jiàn)，他將道德教育目的與教育目的融合在一起，教育的目的也就是道德教育的最終目的----形成道德。并且他認(rèn)為的道德主要包括這幾方面：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。而這五種道德觀念是依據(jù)他的倫理學(xué)提出，他的倫理學(xué)使他教育思想的理論基礎(chǔ)之一。倫理學(xué)主要起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)，簡(jiǎn)言之即培養(yǎng)怎樣的人。赫爾巴特認(rèn)為教育的基本目的有兩種可以分為“可能的目的”與“必要的目的”，其中，可能的目的指學(xué)生將來(lái)作為成年人本身所要確立的目的。從這里看出赫爾巴特的教育目的是有現(xiàn)實(shí)性的，是為未來(lái)的生活做好打算。必要的目的是指形成道德?？梢钥闯鏊罱K的教育目的是與他的道德教育目的是一致的。但通過(guò)什么途徑培養(yǎng)？赫爾巴特認(rèn)為知識(shí)與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系，人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為，因此，赫爾巴特為了培養(yǎng)具有那五種道德品格的理想人格，采用了教育的途徑來(lái)達(dá)成。從他的論述中，我們可以知道他想表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)，即道德教育是通過(guò)，并且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。⑴杜威的道德理論分析：杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的。”可見(jiàn)杜威也是一位非?？粗氐赖陆逃牧α糠秩私逃?，與赫爾巴特一樣認(rèn)為道德是教育的最高目的。但這最高目的的含義存在區(qū)別。杜威認(rèn)為教育過(guò)程與道德過(guò)程是相統(tǒng)一，那么即是說(shuō)道德的獲得是通過(guò)教育過(guò)程，所以教育不僅提供學(xué)習(xí)知識(shí)技能的過(guò)程，也同時(shí)進(jìn)行道德的培養(yǎng)。在杜威的眼中，教育即生活，教育即生長(zhǎng)和教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。即個(gè)人是通過(guò)在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、繼而逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)行道德教育，養(yǎng)成道德品質(zhì)。在杜威的著作中，我們知道他是強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的關(guān)系，即他進(jìn)行革新教育的目的，是想通過(guò)教育的力量來(lái)改造社會(huì)，改良社會(huì)。所以他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。于是通過(guò)在教育過(guò)程中獲得道德品質(zhì)，逐漸協(xié)調(diào)自己與社會(huì)的關(guān)系，最終達(dá)到改良社會(huì)的目的。從此處已經(jīng)可以看出，杜威的認(rèn)為教育是有道德性的，并且承認(rèn)教育的道德性和教育的社會(huì)性是相通的。相應(yīng)的他提出了道德教育的重要途徑是“學(xué)校生活，教材和教法?！痹诰唧w實(shí)施方面，杜威認(rèn)為，首先“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的，再者，注重教育方法的道德教育作用。⑶兩者道德理論的比較：他們都認(rèn)為道德是教育的最高目的在他們論述教育途徑時(shí)他們同樣強(qiáng)調(diào)了“興趣”一詞，但兩者的興趣含義是存在差別的。赫爾巴特在論述可能目的時(shí)強(qiáng)調(diào)了“教育的目的就是要發(fā)這種多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展?！倍@個(gè)目的成為了教學(xué)過(guò)程中近期的、較為直接的目的。在赫爾巴特看來(lái)，興趣是指觀念活動(dòng)的積極活動(dòng)狀態(tài)，是一種好奇心和智力活動(dòng)的警覺(jué)狀態(tài)。同時(shí)他認(rèn)為多方面的興趣具有一種道德的力量，人們應(yīng)該通過(guò)擴(kuò)展了的興趣來(lái)改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個(gè)性有對(duì)普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能。因此，通俗來(lái)說(shuō)，興趣是一種激起心理活動(dòng)的手段，它可以讓兒童更好的學(xué)習(xí)吸收知識(shí)與技能，同時(shí)獲得道德的形成，從而培養(yǎng)出理想人格。所以為了激起學(xué)生的興趣，赫爾巴特認(rèn)為課程內(nèi)容應(yīng)與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，這樣才能夠讓兒童掌握更多的知識(shí)，（在此補(bǔ)充一點(diǎn)：赫爾巴特對(duì)知識(shí)與道德的關(guān)系式很看重的，認(rèn)為知識(shí)與道德是具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。）最終發(fā)展了多方面的興趣，養(yǎng)成相應(yīng)的道德品質(zhì)，達(dá)到道德教育的目的。杜威將興趣融入到它對(duì)教育目的的闡述之中，可見(jiàn)興趣在他的理論占有重要的地位。從他論述的文字中，我們可以理解到，我們的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)滿足兒童的需要和興趣以及要適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣，因此通過(guò)活動(dòng)性課程的引入，可以使兒童得到滿足和樂(lè)趣，使學(xué)習(xí)不再趕到時(shí)苦差事，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)與技能的獲得，形成好的思想觀念，社會(huì)方式，再把這些好的東西帶到社會(huì)生活中，達(dá)成改良社會(huì)的目的。但對(duì)于興趣的培養(yǎng)，我們不應(yīng)放任自流，而是要給兒童提供一個(gè)有利的生長(zhǎng)環(huán)境，激起他們的興趣。二、課程理論的分析：⑴赫爾巴特的課程理論分析：赫爾巴特課程理論的一個(gè)基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。認(rèn)為兒童的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ),課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持密切聯(lián)系，只有這樣才能引起兒童的興趣，更好的學(xué)習(xí)教材知識(shí)。他根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，為課程設(shè)計(jì)提出了兩項(xiàng)原則：相關(guān)與集中，使兒童最終能夠利用已有觀念，吸收新觀念，從而形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。另外一個(gè)重要的特征是他力圖以文化紀(jì)元理論為基礎(chǔ)，深入探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出課程的程序。⑵杜威的課程理論分析：杜威強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)，他根據(jù)其經(jīng)驗(yàn)論，要求要做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位，開(kāi)設(shè)活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性課程。因此他提出教材心理學(xué)化，那樣可以把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)。他還一向反對(duì)將成人和專家編就的以完整邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須從兒童的個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。⑶兩者課程理論的比較：赫爾巴特和杜威兩人其實(shí)都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用性，赫爾巴特認(rèn)為早期兒童的經(jīng)驗(yàn)并不是完美無(wú)缺的，這種經(jīng)驗(yàn)往往是分散和雜亂的，因而需要教學(xué)加以補(bǔ)充和整理，基于此，赫爾巴特指出課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系。因此，赫爾巴特的課程理論并不是人們所認(rèn)為的那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生活剝式的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式。相反他是很看重經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童的影響，同時(shí)興趣也是其課程論的一個(gè)重要方面，他認(rèn)為興趣本身就存在于經(jīng)驗(yàn)之中?？墒怯捎谶^(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，容易造成在實(shí)際操作中，形成機(jī)械教學(xué)，以致才會(huì)被后人誤認(rèn)為是灌輸式的教學(xué)理論。而杜威強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)是將各門學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到它所被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，即還原成直接經(jīng)驗(yàn)。但這種觀念是存在問(wèn)題的，因?yàn)椴⒉皇撬械拈g接知識(shí)都可以還原成直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間本來(lái)較少，在短期內(nèi)不可能用這樣的方法學(xué)習(xí)人類知識(shí)的精華。所以這種方法是有局限性的，我們應(yīng)分析清楚什么時(shí)候樂(lè)意使用這種方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。再者，杜威反對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)傳授，這會(huì)使學(xué)生獲取的知識(shí)與技能就變得零散，構(gòu)不成體系，對(duì)學(xué)生形成完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不利的。三、教學(xué)理論的分析：⑴赫爾巴特的教學(xué)理論分析：赫爾巴特根據(jù)他的統(tǒng)覺(jué)理論，統(tǒng)覺(jué)的三個(gè)過(guò)程：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成，提出相應(yīng)的三種教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)，分析教學(xué)，綜合教學(xué)。另一方面，他根據(jù)對(duì)興趣活動(dòng)的劃分：注意，期待，要求，行動(dòng),四個(gè)階段，并根據(jù)兩種思維狀態(tài)即專心和審思，提出了他的教學(xué)形式階段論：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法。被稱為4步教學(xué)法。即：興趣活動(dòng)教學(xué)4階段教師的作用注意明了（清晰）興趣活動(dòng)對(duì)新表象產(chǎn)生注意通過(guò)直觀教具和講解的方法，為學(xué)習(xí)新知識(shí)做好準(zhǔn)備期待聯(lián)合（聯(lián)想）興趣活動(dòng)處于獲得新觀念前的期待階段與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)法要求系統(tǒng)興趣活動(dòng)處于要求階段米用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，獲得新概念行動(dòng)方法要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)鞏固新習(xí)得的知識(shí)。⑵杜威的教學(xué)理論分析：杜威反對(duì)上述所代表的教學(xué)方法，因?yàn)樗J(rèn)為教學(xué)在這個(gè)專門設(shè)定的場(chǎng)所里進(jìn)行，教師在臺(tái)上進(jìn)行講授知識(shí)的方式忽視了兒童的可接受性，因此他要改變這樣的局面，根據(jù)他自己所提倡的一種反省思維，他推崇一種“從做中學(xué)”的方法，具體講就是一種在經(jīng)驗(yàn)情境中思維的方法。他將思維的五步學(xué)習(xí)直接運(yùn)用到教學(xué)方法上，則具體步驟為：一、學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的實(shí)驗(yàn)的情景；二、在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；三、他要占有知識(shí)的資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；四、他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開(kāi)他所想的出的解決問(wèn)題的方法；五、他要有機(jī)會(huì)和需要通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念。但在實(shí)際操作中，并不需要一步一步按照這五個(gè)步驟執(zhí)行，因此他的這種教學(xué)方法是有靈活性的。⑶兩者教學(xué)理論的比較：對(duì)學(xué)生的關(guān)注。赫爾巴特的4步教學(xué)法強(qiáng)調(diào)了學(xué)生已有知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)的幫助，換句話說(shuō)就是他認(rèn)為學(xué)生必須具備一定的只是才能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)。而杜威的5步教學(xué)法是重視教師提供的問(wèn)題情境，讓學(xué)生在做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)的情境中運(yùn)用思維的方法學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)師生關(guān)系的理解。赫爾巴特著重體現(xiàn)了教師地位，在他看來(lái)，學(xué)生的心智成長(zhǎng)依賴于教師對(duì)教學(xué)形式、階段和方法的指導(dǎo)。因此，他十分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，他指出：“在教育的其他一切職能中，學(xué)生直接處在教師的心目中，作為教師必須對(duì)他產(chǎn)生影響的實(shí)體，而學(xué)生對(duì)教師須保持一種被動(dòng)的狀態(tài)?！钡诙磐奈宀浇虒W(xué)法強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的地位。杜威強(qiáng)調(diào)：“我們教育中將引起的改變是中心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，折射和哥自尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)一樣的那種革命。在這里，兒童變成了太陽(yáng)，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)?！焙諣柊吞嘏c杜威的教學(xué)理論其實(shí)都存在一定的局限性，赫爾巴特的教學(xué)法容易變成機(jī)械的教學(xué)法，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教師的權(quán)威，使師生間的關(guān)系不和諧，