外國教育史第15章-近代德國的學(xué)前教育課件

第十五章近代德國的學(xué)前教育授課教師：安珍珍第十五章近代德國的學(xué)前教育授課教師：安珍珍1目錄近代德國學(xué)前教育發(fā)展概況赫爾巴特的學(xué)前教育思想福祿培爾的學(xué)前教育思想目錄近代德國學(xué)前教育發(fā)展概況赫爾巴特的學(xué)前教育思想福祿培爾的2第一節(jié)近代德國學(xué)前教育發(fā)展概況第一節(jié)近代德國學(xué)前教育發(fā)展概況3近代德國學(xué)前教育的發(fā)展19世紀(jì)20年代19世紀(jì)20年代——40年代末19世紀(jì)下半期近代德國學(xué)前教育的發(fā)展19世紀(jì)20年代19世紀(jì)20年代——441.第一階段：19世紀(jì)最初20年——保育所、托兒所的建立1802年——巴烏利美保育所設(shè)立目的：招收對(duì)象：保育時(shí)間：師資：教育內(nèi)容：歷史地位：1.第一階段：19世紀(jì)最初20年——保育所、托兒所的建立1851.第一階段：19世紀(jì)最初20年——保育所、托兒所的建立1819年、幼兒教育家瓦德切克,以城市勞動(dòng)階級(jí)的子女為對(duì)象,設(shè)立了柏林最早的托兒所(或稱“托兒學(xué)?！?,開始招收9個(gè)月至2歲的嬰兒。后由于父母和社會(huì)的需要,大部分招收13歲以下的孤兒,并實(shí)行24小時(shí)保育。這時(shí)它已不再是單純的“托兒學(xué)?！?而成了“接收一切年齡的孩子的孤兒院”。瓦德切克的“托兒學(xué)校”和以前的季節(jié)性托兒所有所不同,它是常設(shè)的托兒所,以城市貧民的子女為對(duì)象。30年代以后,德國各邦一度興起托兒所運(yùn)動(dòng),德國的托兒所與英法托兒所的重要區(qū)別之一是:注重保育,而不重視文化知識(shí)教育。1.第一階段：19世紀(jì)最初20年——保育所、托兒所的建立1861.第一階段：19世紀(jì)最初20年——保育所、托兒所的建立19世紀(jì)20年代以前的德國幼教設(shè)施，具有一下特點(diǎn)：①以保護(hù)嬰幼兒的健康和解決父母因忙于工作而無暇照顧的問題為主，教育是附帶的。②幼教設(shè)施的費(fèi)用主要靠慈善捐款，在未能捐款時(shí)才由地方公費(fèi)負(fù)擔(dān)。③這些幼教設(shè)施沒有統(tǒng)一的名稱，并且多無固定場(chǎng)所。④擔(dān)任保育的工作的人多半不是正規(guī)保育員和教師，而通常是孤兒院里年長的女孩子或失業(yè)居民及老婦人。1.第一階段：19世紀(jì)最初20年——保育所、托兒所的建立1972.第二階段：19世紀(jì)中期以后至40年代末以佛利托娜為代表的幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)。佛利托娜的幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)建立：1835年建立奧柏林試的編織學(xué)校，后改名為幼兒學(xué)校招收對(duì)象：辦學(xué)目的：教育內(nèi)容：教學(xué)方法：師資：歷史意義：2.第二階段：19世紀(jì)中期以后至40年代末以佛利托娜為代表的82.第二階段：20世紀(jì)中期以后至40年代末以佛利托娜為代表的幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期德國政府的幼兒教育政策的基本傾向是：①政府并不設(shè)立幼教機(jī)構(gòu)，而是采取鼓勵(lì)私人開辦并加以監(jiān)督管理的政策。②認(rèn)為這些幼教設(shè)施不應(yīng)像英國的幼兒學(xué)校那樣進(jìn)行讀、寫、算等方面的正規(guī)教學(xué)，而應(yīng)以護(hù)養(yǎng)為主要目的，鼓勵(lì)室外活動(dòng)。③強(qiáng)調(diào)宗教和道德教育，以培養(yǎng)守法勞動(dòng)者。2.第二階段：20世紀(jì)中期以后至40年代末以佛利托娜為代表的93.第三階段：19世紀(jì)下半期福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展1837年，福祿倍爾在德國創(chuàng)辦了一所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。1840年，將其命名為“幼兒園”。與德國以往的幼兒保育機(jī)構(gòu)不同，福祿倍爾幼兒園以教育而非看護(hù)為主要任務(wù)，并以中上層家庭的兒童為對(duì)象。由此，德國幼兒教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出雙軌的趨勢(shì)。1851年，普魯士政府禁止設(shè)立福祿貝爾式幼兒園。1860年自由內(nèi)閣上臺(tái)，才解除幼兒園禁令。此后，各地福祿倍爾團(tuán)體紛紛建立，將幼兒園運(yùn)動(dòng)推向深入3.第三階段：19世紀(jì)下半期福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展1837103.第三階段：19世紀(jì)下半期福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展別勞夫人推廣福祿貝爾幼兒園及教育方法1860年“柏林福祿培爾主義幼兒園促進(jìn)婦女協(xié)會(huì)”1861年該協(xié)會(huì)建立四所幼兒園和一個(gè)幼兒園教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)1863年“家庭教育和民眾教育協(xié)會(huì)”1874年，兩個(gè)協(xié)會(huì)合并為“柏林福祿培爾協(xié)會(huì)”3.第三階段：19世紀(jì)下半期福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展別勞夫人11第二節(jié)赫爾巴特的學(xué)前教育思想第二節(jié)赫爾巴特的學(xué)前教育思想12一、生平及教育活動(dòng)約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀?776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。一、生平及教育活動(dòng)約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀?776年5月13生平及教育活動(dòng)出生于一個(gè)法官的家庭。1794年入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法律深受萊布尼茲、康德等德國古典主義哲學(xué)家的影響身上反映出德國資產(chǎn)階級(jí)的兩重性1797年（21歲）到瑞士一個(gè)貴族家庭任教，歷時(shí)3年，激發(fā)對(duì)教育的興趣。曾到布格多夫拜訪裴氏。1802年（26歲）到哥廷根大學(xué)主講教育學(xué)1809年（33歲）繼康德后到哥尼斯堡大學(xué)主持哲學(xué)及教育學(xué)講座，達(dá)20余年；在此期間創(chuàng)辦教育研究所及實(shí)驗(yàn)學(xué)校1809年—1833年，擔(dān)任柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授生平及教育活動(dòng)出生于一個(gè)法官的家庭。1794年入耶拿大學(xué)學(xué)14外國教育史第15章-近代德國的學(xué)前教育課件15“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)（倫理學(xué)）與心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指明途徑、手段”

赫爾巴特二、教育思想的理論基礎(chǔ)“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)（倫理學(xué)）與心理學(xué)為基礎(chǔ)的。16二、教育思想的理論基礎(chǔ)倫理學(xué)——教育目的和基本方向確立依據(jù)心理學(xué)——為實(shí)現(xiàn)教育目的確定方法和手段倫理學(xué)：五種道德觀念——內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。心理學(xué)：統(tǒng)覺、興趣、注意二、教育思想的理論基礎(chǔ)倫理學(xué)——教育目的和基本方向確立依據(jù)倫17三、教育的目的可能的目的：指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的。”教育要發(fā)展學(xué)生所方面的興趣，使人的各種能力得到和諧發(fā)展。必要的目的：培養(yǎng)具有完善道德觀念之人三、教育的目的可能的目的：指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的18四、論教育過程管理教學(xué)訓(xùn)育四、論教育過程管理教學(xué)訓(xùn)育191.兒童的管理管理的目的：管理在教學(xué)前進(jìn)行，目的是養(yǎng)成守秩序的精神，為教學(xué)創(chuàng)造條件。管理的主要措施、方法懲罰的威脅監(jiān)督命令與禁止懲罰權(quán)威和愛不給兒童空閑1.兒童的管理管理的目的：管理在教學(xué)前進(jìn)行，目的是養(yǎng)成守秩序202.教學(xué)教學(xué)原則：教育性教學(xué)原則教育（德育）教學(xué)“無教學(xué)的教育”“無教育的教學(xué)”教育（道德教育）是通過，而且只能通過教學(xué)才能真正的產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”2.教學(xué)教學(xué)原則：教育性教學(xué)原則教育（德育）教學(xué)“無教學(xué)的教212.教學(xué)教學(xué)目的：教學(xué)目的應(yīng)與整個(gè)教育目的保持一致。如何通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢？2.教學(xué)教學(xué)目的：教學(xué)目的應(yīng)與整個(gè)教育目的保持一致。如何通過222.教學(xué)課程：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。經(jīng)驗(yàn)：他指出兒童在日常生活中,通過與自然的接觸和與人的交往,獲得了經(jīng)驗(yàn),這是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ),這種經(jīng)驗(yàn)往往是分散的和雜亂的,因而需要教學(xué)加以補(bǔ)充和整理。在此基礎(chǔ)上,赫爾巴特指出,課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持密切的聯(lián)系。而真正符合這種需要的則是直觀教材。直觀教材的運(yùn)用,將使兒童的經(jīng)驗(yàn)變得更為豐富、真實(shí)和確切。2.教學(xué)課程：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。經(jīng)232.教學(xué)課程：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。興趣：赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童的興趣，只有能夠引起兒童興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能使兒童更好的接受教材。那如何使課程具有“興趣”呢？或者使課程與興趣保持密切的關(guān)系呢？2.教學(xué)課程：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。興24根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣：觀察認(rèn)識(shí)自然界—設(shè)立自然（博物）、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科根據(jù)思辨的興趣：思考問題—設(shè)立數(shù)學(xué)、邏輯、文法、自然哲學(xué)等學(xué)科根據(jù)審美的興趣：對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)—設(shè)立文學(xué)、音樂、繪畫、雕刻等學(xué)科根據(jù)同情的興趣：與一定的范圍內(nèi)的人的接觸——設(shè)立古典語與與現(xiàn)代外語、國語等學(xué)科根據(jù)社會(huì)興趣：與較廣泛的人接觸—設(shè)立歷史、政治、法律等學(xué)科根據(jù)宗教興趣：與上帝結(jié)合—設(shè)立神學(xué)科根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣：觀察認(rèn)識(shí)自然界—設(shè)立自然（博物）、物理、化學(xué)252.教學(xué)教學(xué)方法統(tǒng)覺團(tuán)感官的刺激——單純的提示教學(xué)（直觀教學(xué)）新舊觀念的分析——分析教學(xué)新舊觀念的聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)形成——綜合教學(xué)2.教學(xué)教學(xué)方法統(tǒng)覺團(tuán)感官的刺激——單純的提示教學(xué)（直觀教學(xué)262.教學(xué)教學(xué)過程——形式階段教學(xué)法、“五階段教學(xué)法”明了階段聯(lián)想階段系統(tǒng)階段方法階段預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用2.教學(xué)教學(xué)過程——形式階段教學(xué)法、“五階段教學(xué)法”明了階段273.訓(xùn)育階段：道德判斷——道德熱情——道德決定——道德自制實(shí)施：維持的訓(xùn)育、起決定作用的訓(xùn)育、調(diào)節(jié)的訓(xùn)育、抑制的訓(xùn)育、道德的訓(xùn)育、提醒的訓(xùn)育3.訓(xùn)育階段：道德判斷——道德熱情——道德決定——道德自制28五、論學(xué)前教育嬰兒期（0—3歲）體育（主要任務(wù)）智育德育五、論學(xué)前教育嬰兒期（0—3歲）體育（主要任務(wù)）29五、論學(xué)前教育幼兒期（4—8歲）德育智育五、論學(xué)前教育幼兒期（4—8歲）德育30六、簡(jiǎn)評(píng)首先明確提出心理學(xué)是一門科學(xué)，并試圖在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)的教育學(xué)理論。他是近代試圖使教育學(xué)成為一門科學(xué)的開山鼻祖。其教育思想的主要特點(diǎn)是重視教師的主導(dǎo)作用，對(duì)兒童的嚴(yán)格管教，以及主知主義的系統(tǒng)課堂教學(xué)，因此后來被杜威稱為“傳統(tǒng)教育”的代表。局限性：過于強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童采取嚴(yán)酷的管理，過于強(qiáng)調(diào)教師的作用，忽視兒童的天性。六、簡(jiǎn)評(píng)首先明確提出心理學(xué)是一門科學(xué)，并試圖在心理學(xué)和倫理學(xué)31傳統(tǒng)教育(traditionaleducation)與現(xiàn)代教育傳統(tǒng)教育一詞是杜威1899年在《學(xué)校與社會(huì)》中首先提出來的，一般指以赫爾巴特的教育理論為依據(jù)形成的課堂教學(xué)制度、教學(xué)理論和教學(xué)方法。主要有如下主張：1.以班級(jí)授課制為主的教學(xué)組織形式2.系統(tǒng)傳授文化科學(xué)知識(shí)3.根據(jù)各科的邏輯系統(tǒng)編寫教材、實(shí)行分科教學(xué)4.教學(xué)必須以教師為主，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和教師的權(quán)威簡(jiǎn)而言之即為所謂“三中心”：課堂、書本、教師中心傳統(tǒng)教育(traditionaleducation)與現(xiàn)代32現(xiàn)代教育現(xiàn)代教育包括歐洲的新教育與美國的進(jìn)步教育等，一般以杜威的教育思想和教育實(shí)驗(yàn)為代表。主要有以下特點(diǎn)：1.反對(duì)系統(tǒng)傳授知識(shí)，主張按兒童的興趣活動(dòng)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)2.反對(duì)分科教學(xué)，主張綜合課程3.教學(xué)中反對(duì)以教師為主、主張以兒童為中心簡(jiǎn)而言之，

也可歸納為所謂“三中心”：活動(dòng)、作業(yè)、兒童中心?，F(xiàn)代教育現(xiàn)代教育包括歐洲的新教育與美國的進(jìn)步教育等，一般以33第三節(jié)福祿培爾的學(xué)前教育思想第三節(jié)福祿培爾的學(xué)前教育思想34田野就是我的教室，樹木就是我的導(dǎo)師；育兒室就是我的大學(xué)，小孩就是我的教授。

福祿培爾田野就是我的教室，樹木就是我的導(dǎo)師；育兒室就是我的大學(xué)，小孩35一、生平及教育活動(dòng)福祿培爾（1782——1852）是德國著名的教育家，“幼兒園”的創(chuàng)始人，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”。其教育代表作是《人的教育》和《幼兒園教育學(xué)》。一、生平及教育活動(dòng)福祿培爾（1782——1852）是德國著名361782年，福祿培爾出生于德國中部圖林根一個(gè)路德派新教的牧師家庭。中學(xué)畢業(yè)后，福祿培爾在林務(wù)部門作學(xué)徒。1799～1801年福祿培爾進(jìn)入德國耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)。自1805年，福祿培爾開始從事教育工作，兩次訪問裴斯泰洛齊，并研究裴斯泰洛齊的教育方法。1816年，福祿培爾在家鄉(xiāng)開辦了一所初等學(xué)校，稱為“德國普通教養(yǎng)院”。1826年寫了《人的教育》一書。1836年回國后，福祿培爾的工作完全轉(zhuǎn)向?qū)W前幼兒教育。1782年，福祿培爾出生于德國中部圖林根一個(gè)路德派新教的牧師37二、論教育的主導(dǎo)原則（一）統(tǒng)一的原則（二）順應(yīng)自然的原則（三）發(fā)展的原則（四）創(chuàng)造的原則二、論教育的主導(dǎo)原則（一）統(tǒng)一的原則381.統(tǒng)一的原則在福祿貝爾生活的年代，自然科學(xué)在歐洲有了很大的發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展，使人們形成了整體的觀念。福祿培爾認(rèn)為，一切事物最終都統(tǒng)一于上帝。宇宙萬物都是神的創(chuàng)造意志的體現(xiàn)。人類首先須認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。教育的實(shí)質(zhì)在于使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神。幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然，人性和上帝的統(tǒng)一，這就是教育的任務(wù)。1.統(tǒng)一的原則在福祿貝爾生活的年代，自然科學(xué)在歐洲有了很大的392.教育順應(yīng)自然的原則人性本善，要努力尋求和發(fā)現(xiàn)人固有的善良的源泉，即人的本質(zhì)方面，加以培養(yǎng)、保護(hù)，確立和正確引導(dǎo)。人性本善,錯(cuò)誤與罪惡又是如何產(chǎn)生的呢?與盧梭一樣,福祿培爾認(rèn)為兒童生活中的種種不良現(xiàn)象正是由于最初的教育違背自然的結(jié)果。由于錯(cuò)誤的教育人的善良的品性和良好的追求遭到了壓制或扭曲,兒童的良好愿望被誤解,他們被錯(cuò)誤的方向引導(dǎo)。2.教育順應(yīng)自然的原則人性本善，要努力尋求和發(fā)現(xiàn)人固有的403.發(fā)展的原則福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化”的概念，完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。人性是一種不斷發(fā)展和成長的東西。發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的。人的成長與萬物生長一樣必須服從兩條互補(bǔ)的原則：對(duì)立與調(diào)和。在教育過程中，基本的對(duì)立物是內(nèi)因與外因，即兒童天性與環(huán)境的矛盾。教育總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克服差異，最終使兩者達(dá)到統(tǒng)一。3.發(fā)展的原則福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化414.創(chuàng)造的原則福祿貝爾認(rèn)為，上帝是富有創(chuàng)造精神的，人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)兒童需要及早地給予從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，使其能從外部表現(xiàn)上帝給予他的本質(zhì)。因此，教育應(yīng)當(dāng)盡一切可能為兒童提供表現(xiàn)創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。4.創(chuàng)造的原則福祿貝爾認(rèn)為，上帝是富有創(chuàng)造精神的，人也應(yīng)當(dāng)42三、教育分期與各時(shí)期的任務(wù)福祿培爾也把人類的發(fā)展分成若干階段,但反對(duì)硬性劃定精確的年齡界限,而認(rèn)為每一階段并不是由年齡限度而定,而是由某種顯著的特征決定的。這種特征支配這一階段的其他發(fā)展,并成為確定這一階段教育任務(wù)的依據(jù)。在《人的教育》中,福祿培爾把人類初期的發(fā)展分成4個(gè)階段:嬰兒期、幼年期、少年期和青年期,并詳細(xì)討論了前3個(gè)時(shí)期的教育。三、教育分期與各時(shí)期的任務(wù)福祿培爾也把人類的發(fā)展分成若干階段43這一時(shí)期的人類從外界吸收富有多樣性的事物。因此,應(yīng)重視感官的發(fā)展，福祿培爾認(rèn)為,嬰兒首先得到發(fā)展的是聽覺器官,以后視覺也獲得發(fā)展。借助于聽、視覺,成人有可能引導(dǎo)兒童進(jìn)一步觀察和認(rèn)識(shí)事物?！霸诎l(fā)展了的感官、身體和四肢活動(dòng)到了兒童開始自動(dòng)地向外表現(xiàn)內(nèi)在變質(zhì)的程度時(shí),人的發(fā)展的嬰兒期也告終止,并開始了幼兒期?！?.嬰兒期這一時(shí)期的人類從外界吸收富有多樣性的事物。因此,應(yīng)重視感官44真正的人的教育從這一日時(shí)期開始。相對(duì)前一時(shí)期來說,身體的養(yǎng)護(hù)和保育減少,而智育卻加強(qiáng)了。福祿培爾指出:“游戲和說話是兒童這時(shí)生活的要素?！苯柚谡Z言和游戲的方式,兒童開始把他的內(nèi)在本質(zhì)向外表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)家庭尤其是母親在這一時(shí)期教育中的重要作用,要求母親們始終如一地把言語同行動(dòng)結(jié)合起來對(duì)幼兒進(jìn)行教育。其內(nèi)容應(yīng)包括情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。2.幼兒期真正的人的教育從這一日時(shí)期開始。相對(duì)前一時(shí)期來說,身體的養(yǎng)45這時(shí)人的發(fā)展進(jìn)入更高一級(jí)的“吸收”階段,即學(xué)習(xí)的時(shí)期開始了。主要是讓兒童懂得事物的特殊關(guān)系和個(gè)別事物,以便他們以后能從中引出事物的內(nèi)在的統(tǒng)一性。福祿培爾把借助于實(shí)例和語言進(jìn)行的教學(xué)看做達(dá)到這一目的的途徑和手段。同時(shí),他認(rèn)為游戲與家庭生活仍是教育過程中的要素。3.少年期這時(shí)人的發(fā)展進(jìn)入更高一級(jí)的“吸收”階段,即學(xué)習(xí)的時(shí)期開始了46四、幼兒園教育理論（四）幼兒園課程（三）幼兒園教育方法幼兒園工作的任務(wù)（二）幼兒園的意義（一）四、幼兒園教育理論（四）幼兒園課程（三）幼兒園教育方法幼兒園47（一）幼兒園的意義011.福祿貝爾重視家庭教育，特別是母親在早期教育中的作用。他覺得這樣不夠，必須為3——7歲的孩子建立專門的教育機(jī)構(gòu)，協(xié)助家庭更好地教育孩子來源02幼兒園是家庭教育的“補(bǔ)充”而非“代替”，幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展意義03福祿貝爾的幼兒園采用半日制舉例（一）幼兒園的意義01來源02意義03舉例48工作的任務(wù)Taskofwork通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展他們的智力和體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧；訓(xùn)練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)（二）幼兒園工作的任務(wù)工作的任務(wù)通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，49

福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理，是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特征，也是人類生長的基本法則。自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。他高度評(píng)價(jià)了游戲的教育價(jià)值，把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)（游戲不等于兒童外部活動(dòng)，而更多地是指兒童的心理態(tài)度），是人在這一階段最純潔的精神產(chǎn)物?；谡J(rèn)識(shí)人性的需要，福祿培爾把社會(huì)合作、互助參與作為重要的幼兒園教育方法，要求兒童充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的復(fù)演。（三）幼兒園教育方法福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理，是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。50

福祿貝爾根據(jù)自我活動(dòng)、游戲和社會(huì)參與的思想，建立起一個(gè)以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物（福創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品）、手工作業(yè)（將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐）、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等。其中，影響較大的是“恩物”。（四）幼兒園課程福祿貝爾根據(jù)自我活動(dòng)、游戲和社會(huì)參與的思想，建立起一個(gè)以活51(四)幼兒園課程幼兒園課程運(yùn)動(dòng)游戲作業(yè)恩物（Froebel’sGifts）

游戲與歌謠

(四)幼兒園課程幼兒園課程運(yùn)動(dòng)游戲作業(yè)恩物游戲與歌謠52游戲?qū)和l(fā)展的意義游戲的分類：①游戲與恩物游戲?qū)和l(fā)展的意義①游戲與恩物53恩物福祿培爾為幼兒設(shè)計(jì)的一系列玩具,供幼兒游戲時(shí)使用,之所以叫“恩物”,按照福祿培爾的理解,這些玩具都是上帝恩賜給兒童用來發(fā)展兒童各方面的能力的,是上帝的恩賜物。福綠培爾力圖用恩物來發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造性,訓(xùn)練他們手的活動(dòng)技能。該套恩物仿照大自然事物的性質(zhì)、形狀和法則,體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣的原則。恩物福祿培爾為幼兒設(shè)計(jì)的一系列玩具,供幼兒游戲時(shí)使用,之所以54第一種是六個(gè)不同顏色的毛線球—認(rèn)識(shí)各種顏色和數(shù)目，發(fā)展空間觀念。第一種是六個(gè)不同顏色的毛線球—認(rèn)識(shí)各種顏色和數(shù)目，發(fā)展空間觀55第二種恩物是由木制的圓球、立方體和圓柱體組成—認(rèn)識(shí)物體形狀；第二種恩物是由木制的圓球、立方體和圓柱體組成—認(rèn)識(shí)物體形狀；56恩物3恩物357恩物4恩物458外國教育史第15章-近代德國的學(xué)前教育課件59外國教育史第15章-近代德國的學(xué)前教育課件60恩物的條件第一，能使兒童理解周圍的世界，又能表示他對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。第二，每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后續(xù)的恩物。第三，每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的、有秩序的統(tǒng)一觀念——整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。恩物的條件第一，能使兒童理解周圍的世界，又能表示他對(duì)客觀世界612.作業(yè)內(nèi)容：福祿貝爾為兒童設(shè)計(jì)和提供了10種作業(yè)材料和方法。如：針、剪刀、漿糊、石筆、顏色盒、粘土及各種彩色的紙片、紙條、竹板等“作業(yè)”體現(xiàn)了福祿貝爾教育創(chuàng)造性的原則，作業(yè)實(shí)際上要求將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。培養(yǎng)兒童集中注意和認(rèn)真做事的習(xí)慣2.作業(yè)內(nèi)容：福祿貝爾為兒童設(shè)