北大MBA課件《國(guó)學(xué)思維與管理哲學(xué)》

《國(guó)學(xué)思維與管理哲學(xué)》

—2007年6月23~24日北大國(guó)學(xué)與管理高端課程

1EEC（010）68473116國(guó)學(xué)MBA人思想思維行為0-1、思考：國(guó)學(xué)與管理的關(guān)系是什么？2EEC（010）684731160-2、何謂國(guó)學(xué)？ 國(guó)學(xué)者何？

一國(guó)所有之學(xué)也。 有地而人生其上，因以成國(guó)焉， 有其國(guó)者有其學(xué)。 學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，

而自治其一國(guó)也。

——1906年國(guó)粹派鄧實(shí)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期

3EEC（010）684731160-3、《四庫(kù)全書》對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)的影響四庫(kù)全書經(jīng)史子集易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝、群總、四書、樂(lè)、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等12類?！?3經(jīng)一易一書一詩(shī)三禮三春秋，惟兩子孝爾？正、編年、紀(jì)事本末、別、雜、詔令奏議傳、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書目錄、史評(píng)、匯編等16類儒、兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜、類書、叢書、匯編、小說(shuō)家、釋道、耶、回、西學(xué)格致等19類楚辭、別集、總集、詞曲、閨閣等5類如《楚辭》《全唐詩(shī)》《全宋詞》《樂(lè)府詩(shī)集》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》等

4EEC（010）68473116惠子370-310公孫龍子325-250慎子395-315尸子390-330商子390-338申子390-337尹文子360-280呂不韋290-235韓非子280-2330-4、先秦諸子的歷史影響與現(xiàn)實(shí)價(jià)值周公~974年萁子1122年堯舜禹前24世管子725-645顓頊前40世黃帝前50世炎帝前60世伏羲前老子571-孔子551-479鬼谷子？蘇張子-313鄧子-501?孟子372-289荀子313-235曾子506-436子思483-402吳子-381孫臏380-320蔚繚子？孫子545-470田禳苴560？莊子369-286列子？文子540？墨子468-376鄒子305-240許子372-2895EEC（010）684731160-5、諸子思想與人學(xué)之關(guān)聯(lián)人法家墨家儒家道家名家縱橫家兵家陰陽(yáng)家農(nóng)醫(yī)雜…6EEC（010）684731160-8、結(jié)論：國(guó)學(xué)將帶給我們“如何做人與做事”之啟示！做人做事

7EEC（010）68473116本課程解決以下三問(wèn)題：1、國(guó)學(xué)思維如何影響中國(guó)人的思維方式？2、中國(guó)人思維特質(zhì)如何影響中國(guó)管理行為？3、如何借助國(guó)學(xué)思維來(lái)優(yōu)化西方管理思想？8EEC（010）68473116目錄A、標(biāo)桿：西方人思維與行為特質(zhì)1、人如何認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的？2、西方教育背后的理性思維及其哲學(xué)傳統(tǒng)3、科學(xué)常識(shí)與商業(yè)實(shí)踐之“啟示”4、結(jié)論：這是西方人思維結(jié)構(gòu)5、理性思維的行為優(yōu)劣勢(shì)B、國(guó)學(xué)：中國(guó)人思維與管理哲學(xué)1、漢字的感性、形象思維與管理啟示9EEC（010）684731162、古文的類比、整體及關(guān)系思維與管理啟示3、天人合一的適應(yīng)性思維與管理啟示4、陰陽(yáng)的辨證思維與管理啟示5、五行的思維模式與管理啟示6、中庸的思維模式與管理啟示7、結(jié)論：這是中國(guó)人思維結(jié)構(gòu)8、中西思維的辨證與融合9、結(jié)論10EEC（010）68473116（A）標(biāo)桿：西方人思維與行為特質(zhì)——了解西方人，是因更需要了解自己11EEC（010）684731161、人是如何認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的？12EEC（010）684731162-1、教育：從小學(xué)及初中的數(shù)理化看西方邏輯思維的訓(xùn)練——自然科學(xué) 因?yàn)椋?/p>

a=b b=c

所以：

a=c13EEC（010）684731161、核子專家；2、糧食專家；3、環(huán)保專家。2-2、故事：究竟哪位專家應(yīng)該下去？——1）提問(wèn)；2）舉手統(tǒng)計(jì)；3）現(xiàn)場(chǎng)模擬。14EEC（010）684731162-3、解構(gòu)：自以為是的背后是什么？自以為是自以為是15EEC（010）684731162-4、特別警示：兩類知識(shí)之思維應(yīng)用范疇關(guān)于“物”的知識(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“人”的知識(shí)人文社會(huì)領(lǐng)域1+1=2

1+1+1+1+1=？人、財(cái)、物、時(shí)間、信息—

16EEC（010）684731162-5、揭示：西方理性的邏輯思維背后的理性哲學(xué)傳統(tǒng)人—主體認(rèn)知對(duì)象—客體EEC：西方理性哲學(xué)”主體對(duì)客體的單向、直線式的認(rèn)知模式“。過(guò)去的166年間，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方最有價(jià)值的地方就是初步掌握理性思維方式（邏輯的抽象思維）。理性的邏輯工具17EEC（010）684731163-1、物理：從物質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)看西方的分析與結(jié)構(gòu)性思維——自然科學(xué)（置疑：迷信的謬論）物質(zhì)客體分子原子原子核電子中子質(zhì)子夸克夸克夸克夸克人主體主體對(duì)客體的單向認(rèn)知18EEC（010）684731163-2、化學(xué)：從化學(xué)看西方結(jié)構(gòu)思維——自然科學(xué)（組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)）19EEC（010）68473116細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞器官神經(jīng)組織3-3、生物：從“西醫(yī)”來(lái)看西方的認(rèn)知方式——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)（負(fù)面：器官醫(yī)治）身體客體生物解剖學(xué)人主體主體對(duì)客體的單向認(rèn)知20EEC（010）68473116直線思維結(jié)構(gòu)思維邏輯思維分析思維法制意識(shí)解剖思維4、請(qǐng)注意：這就是西方人的典型思維模式！理性哲學(xué)理性至上21EEC（010）684731165、天人相勝思維之行為優(yōu)劣勢(shì)（西方理性思維之行為特征）理性哲學(xué)理性至上行為優(yōu)點(diǎn)：1、自信心（正向的堅(jiān)持己見）；2、主動(dòng)性（必然的征服傾向）；3、控制性（追求客體對(duì)己見的認(rèn)同）；4、競(jìng)爭(zhēng)性（人定勝天的叢林法則）；5、開拓性（堅(jiān)持邏輯，拓展未知世界）；6、制定規(guī)則（在商業(yè)上喜歡制定規(guī)則）；7、領(lǐng)袖精神（創(chuàng)新性的堅(jiān)持）。行為缺點(diǎn)：1、自負(fù)及自大（過(guò)分的自信）；2、自以為是（邏輯并非事實(shí)）；3、強(qiáng)迫性（咄咄逼人之行事風(fēng)格）；4、鉆死牛角尖（邏輯的極致認(rèn)知）；5、人情味淡（理性的背面感性）；6、蔑視差異（強(qiáng)調(diào)同化）；7、個(gè)人及利己（無(wú)權(quán)威和自私）天人相勝人定勝天22EEC（010）68473116（B）國(guó)學(xué)：中國(guó)人思維與管理哲學(xué)——優(yōu)化與超越西方管理應(yīng)用之道23EEC（010）68473116我手戈1、漢字——形象思維與感性思維之管理啟示——中國(guó)的感性思維、形象思維與西方的理性思維、抽象思維我

me24EEC（010）68473116思維發(fā)現(xiàn)中國(guó)人思維西方人思維1、抽象思維2、理性思維西方商學(xué)假設(shè)——人是理性的25EEC（010）68473116如何管理組織環(huán)境與氛圍

EEC：組織環(huán)境與氛圍如何管理？26EEC（010）68473116

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬?/p>

子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”

——《孟子.滕文公下》儒1人治27EEC（010）68473116

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？” 孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

——《論語(yǔ).顏淵篇第十二》儒228EEC（010）68473116

蓬生麻中，

白沙在泥，

——《曾子.制言上第六》儒329EEC（010）68473116

與君子游，苾乎如入蘭芷之室，

與小人游，貸乎如入鮑魚之次，

是故君子慎其所去就。

——《曾子.疾病第九》30EEC（010）68473116

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲，曲能有誠(chéng)。

——《中庸.第二十二、二十三章》儒431EEC（010）68473116

君者，民之源也；

故有社稷者而不能愛民、不能利民， 而求民之親愛己，不可得也。

——《荀子.君道第十二》儒532EEC（010）68473116

子墨子言見染絲者而嘆，曰：

五入必而已，則為五色矣。 故染不可不慎也！

——《墨子.所染第三》墨33EEC（010）68473116舜禹湯武許由伯陽(yáng)皋陶伯益伊尹仲虺太公周公桀紂厲幽干辛歧踵戎崇侯惡來(lái)厲公長(zhǎng)父榮夷鐘傅公夷蔡公谷齊桓公晉文公楚莊王吳闔閭越勾踐管仲/鮑叔牙舅狐犯/高偃孫叔敖/沈尹伍員/文之儀范蠡/大夫種34EEC（010）68473116 近朱者赤，

親賢人，

35EEC（010）68473116孝老子 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。 君子之事親孝，故忠可移于君

——《孔子.孝經(jīng)》EEC：染什么——給組織注入什么國(guó)學(xué)因子？禮治36EEC（010）68473116

曾子曰：孝有三：

故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎！故烹熟鮮香，嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也。

民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。

——《曾子.大孝第四》37EEC（010）68473116

忠誠(chéng)敬業(yè)38EEC（010）68473116恰當(dāng)感染、感化不當(dāng)污染、異化A、B、C、D、

A、B、C、39EEC（010）684731161、事實(shí)：中國(guó)人更感性，比較感覺化與情緒化；2、中國(guó)傳統(tǒng)治世方略中，道德感化乃常態(tài)手段；3、情商理論運(yùn)用“情緒感染”而防止“情緒污染”；4、組織文化管理，即“組織良性文化的環(huán)境感染”；5、給組織文化環(huán)境注入有良性價(jià)值的國(guó)學(xué)內(nèi)涵。結(jié)論：

管理啟示40EEC（010）68473116 人要臉，

2、古文——類比思維、整體認(rèn)知與管理啟示——中國(guó)的類比思維（超邏輯）與西方的邏輯思維41EEC（010）68473116

人過(guò)留名，

42EEC（010）68473116 路遙知馬力，

43EEC（010）68473116人要臉樹要皮44EEC（010）68473116

狗不以善吠為良，

——《莊子.徐無(wú)鬼》45EEC（010）68473116

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。

——《老子》46EEC（010）68473116 鳥之將死，其鳴也哀，

——《論語(yǔ).泰伯第八》47EEC（010）68473116

君子周而不比，

——《論語(yǔ).為政第二》48EEC（010）68473116 不登高山，

不臨深溪，

不聞先王之遺言，

——《荀子.勸學(xué)》49EEC（010）68473116 廊廟之材，

粹白之裘，

治亂安危，存亡榮辱之施，

——《慎子.知忠第四》50EEC（010）68473116

夫諫，始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)。以成君休，以寧社稷。書云：

——《忠經(jīng).忠諫第十五》51EEC（010）68473116 農(nóng)夫之耨，去害苗者也；

——《尸子.恕第七》52EEC（010）68473116

香餌之下，必有懸魚；

——《黃石公三略.上略》53EEC（010）68473116中國(guó)人思維西方人思維1、結(jié)構(gòu)思維2、邏輯思維3、精確定義思維西方人看問(wèn)題——鉆進(jìn)去推理、解剖地看思維發(fā)現(xiàn)54EEC（010）68473116 人比人

比上不足

55EEC（010）68473116上同下比Or？管理思考56EEC（010）68473116

季康子問(wèn)政於孔子，孔子對(duì)曰∶

季康子患盜，問(wèn)於孔子?？鬃訉?duì)曰∶

——《論語(yǔ).顏淵第十二》儒157EEC（010）68473116 子曰∶其身正，不令而行；

子曰∶茍正其身矣，於從政乎何有？

子曰：上好禮，則民莫敢不敬；

——《論語(yǔ).子路第十三》58EEC（010）68473116 一家仁，一國(guó)興仁；

其機(jī)如此。此謂：

——《大學(xué).傳第九》儒259EEC（010）68473116

哀公問(wèn)政。子曰：文武之政，布在方策。

人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故：

——《中庸.第二十章》儒360EEC（010）68473116

請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。

君射則臣決。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。

——《荀子.君道第十二》儒461EEC（010）68473116

子曰：愛親者，不敢惡于人；

愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。 蓋天子之孝也。《甫刑》云：

——《孝經(jīng).天子章第二》儒562EEC（010）68473116 御民之轡，在上之所貴。

故君求之，則臣得之；君嗜之，則臣食之；

毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。

——《管子.牧民第一》雜163EEC（010）68473116 昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。

《詩(shī)》曰：淑人君子，其儀不忒。

——《呂氏春秋.季春紀(jì)第三.先己》雜264EEC（010）68473116

三寸之機(jī)運(yùn)，而天下定；

一言正，而天下定；

——《申子.君臣第二》法65EEC（010）68473116

以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

故圣人云：

——《老子.第五十七章》道66EEC（010）68473116榜樣

神化？神話？

標(biāo)準(zhǔn)人

管理問(wèn)題67EEC（010）68473116同化管理你的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)他的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)我的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)組織的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)

68EEC（010）68473116

墨子曰：「古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)『人異義』。 是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。

是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。 天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。

——《墨子.尚同上第十一》墨169EEC（010）68473116 天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。

上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。

意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。

——《墨子.尚同上第十一》墨270EEC（010）68473116 言曰：聞善而不善。必以告天子。

去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行，則天下何說(shuō)以亂哉。 察天下之所以治者何也？

——《墨子.尚同上第十一》墨371EEC（010）68473116 今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上， 則是上下相賊也，何故以然？

意獨(dú)子墨子有此，而先王無(wú)此其有邪？則亦然也。

——《墨子.尚同下第十三》墨472EEC（010）68473116 故有道之國(guó)，

君立，而賢者不尊。

此治國(guó)之道也?！多囄鲎?轉(zhuǎn)辭篇第二》法173EEC（010）68473116

一天下者，

桀紂令天下而不行，禁焉而不止，

——《尸子.貴言第二》法274EEC（010）68473116

曰：天下無(wú)一貴，則理無(wú)由通，通理以為天下也。

立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也； 立官長(zhǎng)以為官，非立官以為長(zhǎng)也。

——《慎子.威德第一》法375EEC（010）68473116 君必有明法正義，若懸權(quán)衡以稱輕重，

堯之治也，蓋明法審令而已。

任數(shù)，而不任說(shuō)?！渡曜?佚文》法476EEC（010）68473116

冰炭，不同器而久；寒暑，不兼時(shí)而至；

今兼聽雜學(xué)謬行，同異之辭，安得無(wú)亂乎？

——《韓非子.顯學(xué)篇》

明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；

——《韓非子.五蠹篇》法577EEC（010）68473116

凡戰(zhàn)：三軍一人，勝！

1、

2、

3、

EEC：——《司馬法.嚴(yán)位第四》兵178EEC（010）68473116 凡戰(zhàn)之法： 晝以旌旗幡麾為節(jié)，夜以金鼓笳笛為節(jié)。

一吹而行，再吹而聚。

——《吳子.應(yīng)變第五》兵279EEC（010）68473116 武侯問(wèn)曰：“兵何以為勝？ 對(duì)曰：以治為勝。 又問(wèn)曰：“不在眾寡？

所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰

——《吳子.治兵第三》兵380EEC（010）684731161、事實(shí)：中國(guó)人存在對(duì)比、類比、攀比等思維；2、傳統(tǒng)中國(guó)治世方略中，圣人、賢人之榜樣；3、諸子百家中的“以身作則及榜樣”思想的價(jià)值；4、現(xiàn)代組織存在標(biāo)準(zhǔn)管理與標(biāo)桿管理（對(duì)標(biāo)）；5、榜樣、標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)桿的目的在于“尚同”。結(jié)論：

管理啟示81EEC（010）684731163-0、娃哈哈老板說(shuō)了什么？娃哈哈老板——宗慶后：

背景：1、1998年推出非?？蓸?lè)，遭到全面質(zhì)疑；2、2004年《對(duì)話》節(jié)目被詢問(wèn)“成功因子”。82EEC（010）68473116 予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。

——《尚書.甘誓》

非臺(tái)小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。

——《尚書.湯誓》

牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索…俾暴虐于百姓，以奸究于商邑，今予發(fā)惟恭行天之罰。

——《尚書.牧誓》3-1、天人合一——適應(yīng)性思維、互動(dòng)認(rèn)知模式與管理啟示——中國(guó)適應(yīng)性的互動(dòng)認(rèn)知思維PK西方征服性的單向直線認(rèn)知思維儒183EEC（010）68473116 司馬牛憂曰∶人皆有兄弟，我獨(dú)亡！子夏曰∶商聞之矣∶『死生有命，富貴在天』。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

——《論語(yǔ).顏淵第十二》

子曰∶不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎。

——《論語(yǔ).憲問(wèn)第十四》

子曰∶君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

——《論語(yǔ).季氏第十六》

儒284EEC（010）68473116 故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。

——《中庸.第二十章.治國(guó)》

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

——《中庸.第二十二章.誠(chéng)意》儒385EEC（010）68473116

盡其心者，知其性也。

存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

——《孟子.盡心上》

——《孟子.離婁上》

昔者，堯薦舜于天，而天受之。

——《孟子.萬(wàn)章上》儒486EEC（010）68473116

天行有常，不為堯存，不為桀亡……故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。

——《荀子.天論篇》

大天而思之，孰與物蓄而制之。從天而頌之，孰與

——《荀子.天論篇》儒587EEC（010）68473116 天長(zhǎng)，地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

——《老子.第七章》

人之道，則不然：損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。

——《老子.第七十七章》道188EEC（010）68473116 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，

——《老子.第二十五章》89EEC（010）68473116 無(wú)為為之之謂天。

——《莊子.天地》

絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。——《莊子.秋水》道290EEC（010）68473116

是以恒正；

是以清明?！渡曜?佚文》法191EEC（010）68473116

地，無(wú)私于物， 襲此行者，

——《尸子.治天下第八》法292EEC（010）684731161、主宰之天、天乃上帝；（人格之天）天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在；（法天而治）

2、義理（道德）之天，是人仁義禮智本性的存在；（天性）3、命運(yùn)之天，是賦予人以吉兇禍福的存在；（天命）天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；（天人感應(yīng)）4、自然之天，天是自然之運(yùn)行；（自然）5、物質(zhì)之天，與地相對(duì)之天；（天空）

1、圣人； 2、君子；

3、真人； 4、至人；

5、君王； 6、偉人；

7、能人； 8、普通人；

9、小人； 10、奸人……93EEC（010）68473116

天——人

天人合一

1、明白自己：

2、明白位次：

3、明白目的：

94EEC（010）68473116我我合一95EEC（010）684731163-2-0、從“我”來(lái)看“天人關(guān)系”我手戈自我小我無(wú)我

大我

96EEC（010）684731163-3、天人合一思維之行為優(yōu)勢(shì)（中國(guó)人性思維之行為特征）人性哲學(xué)尊重人性天人合一1、自知心（擁有自知之明）；2、主動(dòng)性（必然的適應(yīng)傾向）；3、適應(yīng)性（客體自覺順應(yīng)主體）；4、合作性（適應(yīng)環(huán)境的和諧法則）；5、穩(wěn)定性（與主體之間相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系）；6、接受規(guī)則（傾向接受既有規(guī)則）；7、集體精神（心甘情愿的追隨）。1、自我卑微（自覺形慚？）；2、消極順從（對(duì)天的盲目順從）；3、逆來(lái)順受（不思變革的無(wú)奈）；4、忍氣吞聲（有怒不敢言）；5、心理分裂（絕望下人格分裂）；6、不思進(jìn)取（甘于現(xiàn)狀）；7、奴性服從（毫無(wú)主見）。97EEC（010）68473116中國(guó)人思維西方人思維1、征服性思維2、單向直線認(rèn)知西方人行為傾向——征服、挑戰(zhàn)思維發(fā)現(xiàn)98EEC（010）68473116人獨(dú)處自然人動(dòng)物人組織老板/下屬經(jīng)理/員工同事/同仁上級(jí)/下級(jí)買方/賣方政府/媒介（事業(yè)與經(jīng)濟(jì)人）家庭兒子/女兒丈夫/妻子爸爸/媽媽孫子/孫女社交同學(xué)/戰(zhàn)友校友/師兄朋友/仇人會(huì)員/戀人管理應(yīng)用99EEC（010）68473116角色

100EEC（010）68473116

凡爾眾，其惟致告：自今至于后日，

度乃口。

——《尚書.盤庚上》儒0101EEC（010）68473116

子曰∶

不在其位，

曾子曰∶

——《論語(yǔ).憲問(wèn)第十四》儒1102EEC（010）68473116

子曰：于止，知其所止， 可以人而不如鳥乎！

為人臣，止于敬；

為人父，止于慈； 與國(guó)人交，止于信。

——《大學(xué).傳第三》儒2103EEC（010）68473116

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤； 素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。 君子無(wú)入而不自得焉。

上不怨天，下不尤人。

——《中庸.第十四章》儒3104EEC（010）68473116 孟子曰： 規(guī)矩，方員之至也； 圣人，人倫之至也。 欲為君，

欲為臣，

二者皆法堯舜而已矣。

——《孟子.離婁上》儒4105EEC（010）68473116 子曰：“孝子之事親也，

五者備矣，然后能事其親。事親者，

居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。 三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

——《孝經(jīng).紀(jì)孝行章第十》儒5106EEC（010）68473116 君臣之道：

臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而巳，故事無(wú)不治，治之正道然也。

——《慎子.民雜第三》法1107EEC（010）68473116

何謂忠？ 明主之使其臣也，

——《慎子.知忠第四》法2108EEC（010）68473116 明君如身，臣如手；

君治其要，臣行其詳； 君操其柄，臣事其常。

——《申子.大體第一》法3109EEC（010）68473116

守職效能，臣業(yè)也。 君科功黜陟，故有慶賞刑罰； 臣各慎所任，故有守職效能。

上下不相侵與，謂之名正。 名正而法順也?！兑淖?大道上》法4110EEC（010）68473116角色責(zé)任權(quán)力義務(wù)利益111EEC（010）684731161、事實(shí)：多數(shù)人有隨順環(huán)境的適應(yīng)性思維習(xí)慣；2、諸子哲學(xué)聚焦天人關(guān)系，天人合一乃主流；3、管理以“角色”為對(duì)象時(shí)，可緩解人本沖突；4、角色即天，本色乃人，人是各種角色的集合體；5、組織中“每一分子”應(yīng)完全回歸“組織角色”中來(lái)。結(jié)論：

管理啟示112EEC（010）684731164-0、聯(lián)想的并購(gòu)思維全程解構(gòu)

公元2004年12月8日，中國(guó)聯(lián)想集團(tuán)正式宣告一個(gè)驚人的決定： 以12.5億美金收購(gòu)IBMPC業(yè)務(wù)，并承擔(dān)IBMPC業(yè)務(wù)的5億美金債務(wù)！113EEC（010）68473116

1、這是聯(lián)想實(shí)現(xiàn)國(guó)際化戰(zhàn)略的重大舉措與捷徑，但后果難測(cè)！

2、這是典型的、不自量力的“蛇吞象”，IBM是誰(shuí)？人家可是PC的鼻祖！

3、聯(lián)想并購(gòu)最終會(huì)失敗，因?yàn)樗环放贫ㄎ换驹瓌t！

4、看一看再說(shuō)，難……114EEC（010）68473116 柳說(shuō)： 如果真要我提什么建議的話，我只想說(shuō)：所有中國(guó)企業(yè)在做項(xiàng)目之前，一定要將項(xiàng)目的所有要素全部想清楚： 一方面不僅要考慮成功和有利的因素，這是決定我們做的動(dòng)機(jī)； 另一方面還要考慮失敗與不利的因素，做好應(yīng)對(duì)預(yù)案，這是可能導(dǎo)致我們項(xiàng)目失敗。

只有“全”清楚了，才能真正做成功。115EEC（010）68473116 塞翁失馬，

生于憂患，

4-0、日常用語(yǔ)的背后有什么？116EEC（010）68473116剛?cè)釓?qiáng)弱自信自卑樂(lè)觀悲觀成功失敗男女動(dòng)靜進(jìn)退4-1、陰陽(yáng)——陰陽(yáng)思維的現(xiàn)實(shí)存在117EEC（010）684731164-2、陰陽(yáng)之道——辨證思維或陰陽(yáng)思維陰陽(yáng)陽(yáng)一手陰另一手

1、

2、

3、

4、

118EEC（010）68473116 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

——《老子.第二十五章》

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

——《老子.第二十五章》道119EEC（010）68473116 夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，謂常?！俄n非子.解老篇》

道可道，非常道（道乃常道）?！独献?第一章》

歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，歿身不殆。

不知常，妄作，兇?！独献?第十六章》 常120EEC（010）68473116

——《老子.第四十章》

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！独献?第二十五章》

萬(wàn)物并作，吾觀其復(fù)。

——《老子.第十六章》

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！独献?第五十八章》

復(fù)121EEC（010）68473116

將欲歙之， 將欲弱之， 將欲廢之，必故興之； 將欲取之，

——《老子.第三十六章》動(dòng)1122EEC（010）68473116

天長(zhǎng)，地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者？

以其不自生，故能長(zhǎng)生。 是以圣人：

不以其無(wú)私邪？故能成其私?！独献?第七章》動(dòng)2123EEC（010）68473116 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以：

——《老子.第二十九章》

貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。

——《老子.第三十九章》

——《老子.第四十一章》用124EEC（010）68473116

1、

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3、

4、

5、

結(jié)論125EEC（010）684731164-3、陰陽(yáng)之陰陽(yáng)思維及行為方法（“兩腦想、兩眼看、兩手抓”的思維及行為模式陰陽(yáng)陽(yáng)一手陰另一手成功失敗123126EEC（010）68473116

圖難于其易；為大于其細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。

——《老子.第六十三章》證1127EEC（010）68473116

合抱之木，生于毫末； 九層之臺(tái)，起于累土； 千里之行，始于足下。

為者敗之，持者失之。是以，圣人無(wú)為故無(wú)??；無(wú)持故無(wú)失。民之從事，常于幾于成而敗之。

——《老子.第六十四章》證2128EEC（010）68473116 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；

不積小流，無(wú)以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 鍥而舍之，朽木不折；

——《荀子.勸學(xué)篇》證3129EEC（010）68473116

智者之慮，

雜于利，而務(wù)可信也； 雜于害，而患可解也?！秾O子兵法.九變篇》證4130EEC（010）68473116 物有本末，事有終始。

自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本。

——《大學(xué).經(jīng)》證5131EEC（010）68473116

務(wù)成昭之教舜曰：

天下不足取也；

天下不足失也。

——《尸子.佚文》證6132EEC（010）68473116

專用聰明，則功不成； 專用晦昧，則事必悖。

——《尹文子.佚文》證7133EEC（010）68473116

能柔能剛，

能弱能強(qiáng)，

純?nèi)峒內(nèi)酰?/p>

純剛純強(qiáng)，——《黃石公三略.上略》證8134EEC（010）684731164-4-1、成功和有利因素如何抓？1、01年，聯(lián)想提出“高科技、服務(wù)、國(guó)際化”愿景2、03年4月，聯(lián)想新標(biāo)識(shí)由Legend變Lenovo3、04年3月，聯(lián)想成為國(guó)際奧委會(huì)全球合作伙伴TOP4、04年12月，收購(gòu)IBMPC業(yè)務(wù)在最短時(shí)間內(nèi)，全球化戰(zhàn)略導(dǎo)向下的必然之選擇并購(gòu)的好處戰(zhàn)略設(shè)計(jì)135EEC（010）68473116并購(gòu)的好處經(jīng)營(yíng)執(zhí)行1、品牌強(qiáng)化——中國(guó)跨國(guó)公司、信息產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志2、市場(chǎng)區(qū)域互補(bǔ)——聯(lián)想國(guó)內(nèi)+IBM國(guó)外3、顧客群體互補(bǔ)——聯(lián)想家用消費(fèi)+IBM商用企業(yè)4、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)互補(bǔ)——聯(lián)想臺(tái)式機(jī)+IBM筆記本5、運(yùn)營(yíng)能力互補(bǔ)——聯(lián)想制造、營(yíng)銷+IBM技術(shù)研發(fā)136EEC（010）684731164-4-2、失敗和不利因素如何抓？并購(gòu)的難題1、美國(guó)政府刁難——意識(shí)形態(tài)作祟2、資金缺口難題——3月31日，全球三大私人股權(quán)投資公司德克薩斯太平洋集團(tuán)、GeneralAtlantic及美國(guó)新橋投資集團(tuán)提供3.5億美元3、競(jìng)爭(zhēng)壓力難題——DELL和HP的客戶侵蝕計(jì)劃4、文化沖突難題——相似管理體系與流程、贏文化5、團(tuán)隊(duì)整合難題——IBM原高級(jí)副總裁史蒂夫·沃德出任了新聯(lián)想的CEO（2%）。137EEC（010）68473116IBM員工流失IBM客戶流失文化沖突預(yù)案：聯(lián)想和IBM管理水平在“同一個(gè)水平線”上、學(xué)習(xí)與交流。預(yù)案：采取5年內(nèi)IBM品牌不變、銷售業(yè)務(wù)人員不變、集團(tuán)總部設(shè)在紐約、聯(lián)想和IBM的2400人訪問(wèn)大客戶等措施。預(yù)案：整合前，實(shí)施對(duì)IBM-PC部門骨干員工進(jìn)行訪問(wèn)、保持員工待遇不變等措施。效果：關(guān)鍵骨干員工一個(gè)沒流失。138EEC（010）68473116中國(guó)人思維西方人思維1、非此即彼2、邏輯思維西方人行為傾向——刻板思維發(fā)現(xiàn)139EEC（010）68473116成功失敗收入支出供給需要買賣目的過(guò)程主觀客觀驕傲謙虛冷酷有情剛?cè)彡?yáng)陰4-5、注意：企業(yè)處處有陰陽(yáng)！140EEC（010）68473116獎(jiǎng)勵(lì)懲罰Or？管理思考141EEC（010）68473116

人情者，有好惡，故賞罰可用； 賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。 君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。

勢(shì)者，勝眾之資也。

——《韓非子.八經(jīng)篇》法1142EEC（010）68473116 父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，

故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？ 今學(xué)者之說(shuō)人主也，

出相愛之道，是求人主之過(guò)父母之親也，此不熟于論恩，詐而誣也，故明主不受也。

——《韓非子.六反篇》143EEC（010）68473116 明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。

何謂刑、德？曰：

為人臣者，畏誅罰而利慶賞。 故人主自用其刑、德，

——《韓非子.二柄篇》法2144EEC（010）68473116

故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也；桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也?千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，

故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。

——《韓非子.功名篇》法3145EEC（010）68473116 夫馬之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。 萬(wàn)乘之主、千乘之君，所以制天下而征諸侯者， 今大臣得威，左右擅勢(shì)，是人主失力；人主失力而能有國(guó)者，千無(wú)一人。 虎豹之所以能勝人執(zhí)百獸者，以其爪牙也，當(dāng)若使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。——《韓非子.人主篇》146EEC（010）68473116

領(lǐng)導(dǎo)三德：

平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沉潛剛克，高明柔克。

臣無(wú)有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。

——《尚書.洪范》索1147EEC（010）68473116

勸之以賞賜，

——《國(guó)語(yǔ).齊語(yǔ)》索2148EEC（010）68473116

不慎喜怒，誅賞從其意，而欲委任臣下。

——《鄧析子.轉(zhuǎn)辭篇》索3149EEC（010）68473116

名實(shí)判為兩，合為一。

是非隨名實(shí)，賞罰隨是非。

——《尸子.發(fā)蒙第六》索4150EEC（010）684731161、事實(shí)：中國(guó)人與陰陽(yáng)（辨證）乃正常；2、陰陽(yáng)是一種思維方式，本無(wú)邊乃自強(qiáng)不息；3、陰陽(yáng)是一種決策行為模式，要成為一種行為習(xí)慣；4、陰陽(yáng)是蘊(yùn)涵在商道、管理之道、領(lǐng)袖之道之中。結(jié)論：

管理啟示151EEC（010）684731165-0、日常用語(yǔ)的背后是什么？木火土金水青赤黃白黑東南中西北肝心脾肺腎仁禮信義智酸苦甘辣咸152EEC（010）68473116

一曰五行：

水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

——《尚書.洪范》源153EEC（010）684731165-1、五行——關(guān)系思維、循環(huán)思維與管理啟示——中國(guó)的循環(huán)思維與關(guān)系思維（系統(tǒng)思維）土金木水火154EEC（010）684731161生克之道

2

3

4

5

155EEC（010）684731161相克2

3

156EEC（010）68473116

黃帝之時(shí)，天先見大■大螻，黃帝曰‘土氣勝’，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。 及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺，禹曰‘木氣勝’，木氣勝，故其色尚青，其事則木。 及湯之時(shí)，天先見金刃生于水，湯曰‘金氣勝’，金氣勝，故其色尚白，其事則金。 及文王之時(shí)，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰‘火氣勝’，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。

代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。——《呂氏春秋·有始覽.應(yīng)同》用157EEC（010）68473116黃帝商湯夏禹秦贏周文158EEC（010）684731165-2-1、企業(yè)老板的社會(huì)五行關(guān)系示意圖——生克之道員工客戶妻子兒子消費(fèi)者百姓政府顧客對(duì)手老板159EEC（010）684731165-2-2、如何在生意中運(yùn)用“五行生克”來(lái)成交？客戶政府官員客戶老婆客戶孩子客戶父母上級(jí)主管？160EEC（010）684731165-4、解剖：中國(guó)人情社會(huì)的“關(guān)系”工具性關(guān)系混合性關(guān)系情感性關(guān)系代價(jià)<預(yù)期回報(bào)客觀決策代價(jià)=？預(yù)期回報(bào)人情困境人情法則需求法則公平法則代價(jià)>預(yù)期回報(bào)親情困境161EEC（010）684731161、事實(shí)：中國(guó)人的人情關(guān)系無(wú)處不在；2、五行生克體現(xiàn)在商業(yè)中，成為關(guān)系營(yíng)銷；3、五行體現(xiàn)在管理中，謹(jǐn)防止非正式組織關(guān)系；4、人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。結(jié)論：

管理啟示162EEC（010）68473116

1、適可而止；

2、

3、

4、

5、

6、

7、6-0、日常用語(yǔ)的背后有什么？163EEC（010）68473116

子貢問(wèn)∶師與商也孰賢？

曰∶然則師愈與？

——《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》引1164EEC（010）68473116

子曰： 質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史。

——《論語(yǔ)·雍也第六》引2165EEC（010）68473116

仲尼曰：

君子之中庸也，君子而時(shí)中。 小