第一講馬克思主義哲學(xué)概論39課件

世界觀等于哲學(xué)嗎正常的人都有世界觀，有的比較樸素，有的比較復(fù)雜有世界觀不一定有哲學(xué)。哲學(xué)的世界觀是用一定的哲學(xué)概念、按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成，經(jīng)過理論論證所形成的系統(tǒng)的理論體系。哲學(xué)與其它學(xué)科雖然都以現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象，但是，各門具體科學(xué)是研究世界的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程的，而哲學(xué)是研究包括自然、人類社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的普遍本質(zhì)，回答的是關(guān)于世界的一些最概括、最抽象、最高的問題。世界觀自然觀歷史觀人生觀自然觀：人們對(duì)自身所處的自然界的根本看法自然界的本質(zhì)是什么？（是簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的）自然界是可以認(rèn)識(shí)的嗎？（是可知的或不可知的）自然界如何去認(rèn)識(shí)？（是實(shí)驗(yàn)的或理論的）自然界的認(rèn)識(shí)程度如何？（是無止境的或終結(jié)的）自然界的問題也有詮釋性嗎？（是客觀的或主觀的）

在哲學(xué)上，這些問題主要由科學(xué)哲學(xué)來回答。

哲學(xué)具有較廣大的世界觀（自然觀），它所概括的事實(shí)是世界各個(gè)方面或部分的總體，這就使人更容易理解現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互依賴關(guān)系，了解它們的運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展，因而，可以迅速向前眺望，擴(kuò)展自己的科學(xué)視野，不斷越出現(xiàn)有的范圍，跨進(jìn)未來的領(lǐng)域，提出科學(xué)的預(yù)見。歷史觀：是人們對(duì)于自身所處的社會(huì)歷史的根本看法自然界與人類社會(huì)有什么區(qū)別與聯(lián)系？（怎樣認(rèn)識(shí)）人類社會(huì)的發(fā)展有規(guī)律嗎？（決定論或非決定論）人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？（思想、意識(shí)或社會(huì)基本矛盾等）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是怎樣的？（存在決定意識(shí)或意識(shí)決定存在）誰創(chuàng)造社會(huì)歷史？（是英雄或人民群眾）

在哲學(xué)上，這些問題主要由歷史哲學(xué)來回答哲學(xué)是形成具有深刻觀察感和歷史感的審視分析能力的基礎(chǔ)和前提。它使人們善于在復(fù)雜多變的社會(huì)生活現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的矛盾，正確地感受它的意義，從而不但能夠提出真正重大的社會(huì)問題，而且能夠?qū)λ鼈冏鞒龇蠚v史發(fā)展趨勢(shì)的評(píng)價(jià)，有助于人們以積極健康的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而推動(dòng)人們解決現(xiàn)實(shí)問題。否則人們對(duì)社會(huì)矛盾的感受常常會(huì)是被動(dòng)的、消極的，不正確的，特別是對(duì)重大歷史現(xiàn)象的表現(xiàn)常常暴露出無法克服的矛盾，犯主觀性、片面性的錯(cuò)誤。人生觀：人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和根本態(tài)度人活著到底為什么？人生的價(jià)值是什么？如何做人與為人？哲學(xué)涵蓋的論題范圍很廣，但它關(guān)注的問題始終有一部分與凡人的生活相關(guān)：如何理解人生和如何度過人生。在哲學(xué)上，這個(gè)問題由人學(xué)或人本主義來說明恩格斯曾經(jīng)指出，哲學(xué)是更高地懸在空中的思想領(lǐng)域，也就是說，哲學(xué)是一種概括性很強(qiáng)、抽象程度很高的學(xué)問，那么哲學(xué)是不是就是一種單純的知識(shí)呢哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，同時(shí)以這種世界觀觀察、分析和處理問題又轉(zhuǎn)化為了方法論。方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法掌握了世界觀的理論體系，能夠有助于我們提高整個(gè)思想水平，提高分析問題和解決問題的能力，這就是它的方法論的意義。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。二者是一致的。（二）哲學(xué)基本問題和基本派別全部哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（matter）與精神（consciousness），或存在（existence）與思維（thinking）的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：1、物質(zhì)和精神何者為第一性——本體論（ontology）問題。對(duì)這個(gè)問題的回答是劃分唯物主義（materialism）和唯心主義（idealism）的標(biāo)準(zhǔn)。

在全部哲學(xué)問題中，本體論的問題占有高于一切的地位：它貫穿于全部哲學(xué)問題之中，規(guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方面；它揭示了各派哲學(xué)的根本立場(chǎng)和它們之間的根本分歧，提供了一個(gè)考察哲學(xué)發(fā)展的基本線索與鑒別各派哲學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。2、精神能否反映物質(zhì)——認(rèn)識(shí)論（epistemology）問題。對(duì)這個(gè)問題的回答是劃分可知論（）與不可知論（agnosticism）的標(biāo)準(zhǔn)。

在全部哲學(xué)問題中，認(rèn)識(shí)論的問題雖然提供了可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但是，認(rèn)識(shí)論總是以某種本體論作為自己的前提和根本出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)論上雖然雖然有各種派別，例如，可知論、不可知論；經(jīng)驗(yàn)論、唯理論，但它們必然表現(xiàn)出唯物主義或唯心主義的基本傾向，從而在哲學(xué)基本派別上分屬于唯物主義和唯心主義。在哲學(xué)史上，圍繞著物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，特別是何者為世界的本原問題進(jìn)行討論的同時(shí)，還對(duì)這個(gè)世界究竟處于怎樣的一種狀態(tài)作了討論。由此引出了辯證法（dialectic）和形而上學(xué)（metaphysics）。

在全部哲學(xué)問題中，辯證法和形而上學(xué)問題從屬于本體論問題。因?yàn)?，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，首先要解決世界的本質(zhì)是什么，然后才能進(jìn)一步解決這個(gè)世界的狀況怎么樣的問題；如何解決世界本原問題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的方向。究竟是唯物地還是唯心地解決世界的本原問題，對(duì)于能否具有科學(xué)的、徹底的辯證法起著決定的作用；游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)是不存在的。哲學(xué)的基本派別

可知論與不可知論；辯證法與形而上學(xué)雖然也是根本對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)，但它們都不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。（三）哲學(xué)概況古代哲學(xué)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)近代哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義哲學(xué)科學(xué)主義哲學(xué)后現(xiàn)代西方哲學(xué)哲學(xué)進(jìn)化樹：了解馬克思主義哲學(xué)的前后背景；了解整科學(xué)文化的理性背景

1、古代哲學(xué)古代哲學(xué)的幾大經(jīng)典學(xué)派：（1）米利都學(xué)派與赫拉克利特學(xué)派米利都學(xué)派：泰勒斯（Thales）、阿拉克西曼德（Anaximander）、阿拉克西美尼（Anaximener）基本思想：尋求世界萬物的本原，世界是由具體的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成；物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，矛盾是運(yùn)動(dòng)的原因-物力論；（存在就是轉(zhuǎn)化）統(tǒng)一的自然界是研究的唯一對(duì)象，找出萬物的共同本原就是認(rèn)識(shí)的最高任務(wù)

赫拉克利特學(xué)派：赫拉克利特（Heraclitus）基本思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是多樣的和統(tǒng)一的；“邏各斯”（logos）的思想，客觀規(guī)律性；辯證法的思想，“onecannotsteptwiceintothesameriver”;提出了素樸的反映論的思想，人人都有認(rèn)識(shí)自己的能力和思想的能力

西方哲學(xué)最早的形態(tài),而且提出不了解人，就不理解自然（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥達(dá)斯（phthagoras）基本思想：數(shù)的理論（number-theory）世界的本原不是物質(zhì)，而是屬于精神的數(shù)“Numberistheprincipleinallthings”;數(shù)的辯證法思想：典型特例一是個(gè)體的統(tǒng)稱，個(gè)體是這個(gè)一，有了普遍的一，才有這個(gè)一。二是一的對(duì)立物，同一與分別相對(duì)，普遍與特殊相對(duì)。三有全的意思，只有三才能圓滿地體現(xiàn)事物發(fā)展的過程。

（3）愛利亞學(xué)派（Eleaticschool）

愛利亞學(xué)派的主要代表：巴門尼德（Parmenides）、芝諾（Zeno）?；舅枷耄褐ブZ的辯證法典型例證：關(guān)于空間的無限可分性的論證。你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過無窮的點(diǎn)，因?yàn)?，在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個(gè)距離的一半，一半之中又復(fù)有一半，如此推演，宇宙空間中有無數(shù)個(gè)對(duì)半的“中點(diǎn)”，你不可能在有限的時(shí)間內(nèi)逐一接觸這些“中點(diǎn)”，因此，由此及彼的運(yùn)動(dòng)是不可能的。

這是一個(gè)什么道理呢（4）原子論學(xué)派原子論學(xué)派的主要代表：德謨克利特（Democritus）、伊畢鳩魯（Epikouros）、盧克萊修（Lucretius）基本思想：世界的本原是物質(zhì)結(jié)構(gòu)——原子，原子不可分；原子的性質(zhì)不可變；原子在“虛空”中自己運(yùn)動(dòng)；原子有重量，且與它下墜時(shí)的速度無關(guān)；原子具有偏離運(yùn)動(dòng)，造成原子間的碰撞，成萬物；

原子論的決定論反對(duì)神學(xué)目的論；

它比米利都與赫拉克利特學(xué)派如何（5）蘇格拉底蘇格拉底（Socratic）的詰難法蘇問：欺騙、偷盜是否正直？歐答：不正直。蘇問：為了勝利，欺騙敵人怎樣？歐答：不算不正直。蘇問：為了勝利，欺騙朋友怎樣？歐答：不算不正直······蘇格拉底的人學(xué)：（6）柏拉圖的理論柏拉圖（Plato）基本思想：理念論（idealism）。世界的本原是理念?？筛杏X的個(gè)別事物是假的，通過理性所認(rèn)識(shí)到的抽象的一般理念才是真的；個(gè)別的事物是生滅變化的，抽象的理念是永恒不變的；個(gè)別事物則是相對(duì)近似的,抽象的理念是絕對(duì)完美的

柏拉圖的問題在哪呢

“回憶說”辯證法

柏拉圖——客觀唯心主義（7）亞里士多德亞里士多德（Aristotle）基本思想：Metaphysics;Substance;Matterandform實(shí)體理論：實(shí)體是事物的底層，是存在的基礎(chǔ)；實(shí)體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是人們一切認(rèn)識(shí)所圍繞的中心；實(shí)體就是判斷中的主詞；

認(rèn)識(shí)理論：外在世界是存在的；人的理性力量是可以認(rèn)識(shí)它的；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是被給予的古代哲學(xué)的集大成者：哲學(xué)是關(guān)于存在之存在的學(xué)問對(duì)古代哲學(xué)的總結(jié)古代哲學(xué)幾乎包含了后來各種西方哲學(xué)學(xué)說的萌芽，在西方哲學(xué)史上，它是精彩和重要的一筆。第一，就哲學(xué)對(duì)象而言：古代哲學(xué)主要研究本體論問題：世界的本原是什么？宇宙萬物是怎樣的。第二，就哲學(xué)方法論而言：古代哲學(xué)在觀察客體時(shí)，主要用直觀方法。第三，就哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系而言：古代哲學(xué)包羅萬象，“科學(xué)之科學(xué)”。2、中世紀(jì)哲學(xué)（1）教父哲學(xué)：奧古斯?。⊿t.Augustine）基本思想：創(chuàng)世說、原罪說、救贖說、來世賞罰說、天啟說······（2）經(jīng)院哲學(xué)：托馬斯·阿奎那（T.Aquinas）

基本思想：唯實(shí)論，安瑟林（Anselmus），一般先于個(gè)別。唯名論，羅瑟林（Rosecellinus），只有個(gè)別無一般?！敖虣?quán)是太陽，君權(quán)是月亮······教權(quán)來自神的創(chuàng)造，君權(quán)來自人的狡詐?！迸懦颂岢觥盀槭裁础眴栴}的必要性和可能性，挖掉了任何進(jìn)步思想的著根處。3、近代哲學(xué)（1）培根和狄德羅培根（F.Bacon）:Distempersoflearning——Knowledgeispower;IdolsofMind;InductiveMethod——Themethodofexperimentandobservation.抨擊經(jīng)院哲學(xué)；“四假像說”；經(jīng)驗(yàn)觀察的方法狄德羅（D.Diderot）：大百科全書派——唯物主義（2）大陸的理性主義笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨笛卡兒（Descartes）：Methodicdoubt;ExistenceofSelf;CriterionofTruth;MindandBody“我思故我在”；“心物二元論”你可以懷疑一切，唯獨(dú)懷疑本身不能懷疑，亦即思維本身不能懷疑，也就說，懷疑的否定性必須加以肯定，于是懷疑一切向確定不移轉(zhuǎn)化，否定向肯定轉(zhuǎn)化。（辯證法）懷疑本身不能懷疑，表示了對(duì)思維的直接確認(rèn)。什么在思維呢？我思維，于是由于思維得到了確定，我也得到了確認(rèn)——“IthinkIamthinking”

認(rèn)識(shí)主體的客觀性斯賓諾莎（Spinzoza）Method;God;Substance;Themodes;NoFinalCause;MindandBody

萊布尼茨（Leibniza）“monads”——單子Monadshavenoshapeandsize,它不是物質(zhì)的存在，而是一種客觀精神的存在；“Themonadhascapableofaction”自己運(yùn)動(dòng)。（3）英國的經(jīng)驗(yàn)主義洛克、貝克萊、休謨洛克（Locke）:TheoryofKnowledge;MoralandPoliticaltheory“天賦觀念”、“白板說”；“兩種性質(zhì)的學(xué)說”；“三權(quán)分立”貝克萊（Berkeley）:Spiritualsubstance“物是觀念的集合”；“存在就是被感知”；“對(duì)象和感覺原是一種東西”休謨（Hume）:TheoryofKnowledge不可知論(4)德國古典哲學(xué)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈康德（Kant）:CriticalPhilosophy——開創(chuàng)物自體和現(xiàn)象的學(xué)說；《純粹理性批判》；《實(shí)踐理性批判》；《判斷力批判》康德的批判精神引起了巨大的精神運(yùn)動(dòng)，從此“德國被康德引入哲學(xué)的道路，因此，哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)?！?/p>

基本思想：認(rèn)識(shí)的本性——先天分析判斷和后天綜合判斷都有問題，認(rèn)識(shí)只能是先天綜合判斷?？朔ɡ碚撆c經(jīng)驗(yàn)論分裂的局限性，建立一種更高級(jí)的新的認(rèn)識(shí)論；認(rèn)識(shí)的來源：自在之物（thing-in-itself）與先天的認(rèn)識(shí)形式——認(rèn)識(shí)就是主體利用自己所固有的認(rèn)識(shí)形式去接納和加工來自自在之物的內(nèi)容。經(jīng)過人們加工改造而確立起來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，康德稱為“現(xiàn)象界”，人們的認(rèn)識(shí)不能與對(duì)象相符合，只能與現(xiàn)象（appearance）相符合。認(rèn)識(shí)與存在統(tǒng)一于現(xiàn)象。康德認(rèn)識(shí)論提出了認(rèn)識(shí)中兩個(gè)過去的哲學(xué)家所沒有注意到的問題。一，認(rèn)識(shí)對(duì)象并不是與主體無關(guān)的；二，主體也不是被動(dòng)接受對(duì)象的作用，而是在進(jìn)行認(rèn)識(shí)的同時(shí)，確立自己的對(duì)象。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體與對(duì)象相互作用的統(tǒng)一的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的階段：第一，感性直觀（perceptualintuition)純直觀——空間、時(shí)間；第二，知性思維（understandingthinking）純形式——范疇；第三，理性認(rèn)識(shí)（rationalknowledge）無形式——借范疇，“二律背反”（antinomies）。矛盾是錯(cuò)誤的。

康德走到辯證法的門坎邊止步了！黑格爾（Hegel）:AbsoluteIdealism——完成《精神現(xiàn)象學(xué)》；《大邏輯》；《哲學(xué)科學(xué)百科全書》（小邏輯）；《法哲學(xué)原理》

基本思想：TheNatureofReality;logicandDialecticProcess;PhilosophyofNature;ThePhilosophyofSpirit;EthicsandPolitics;ConceptofRight,TheState,WorldHistory;AbsoluteSpirit

客觀思想：事物的本質(zhì)與規(guī)律就是思維所思的那個(gè)樣子，或者說，它本身也就是思維了。因此，思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身——存在于人頭腦之外的所謂“客觀思想”，即“絕對(duì)精神”。問題在什么地方

黑格爾把思維與存在統(tǒng)一于絕對(duì)觀念，解決了思維與存在割裂的問題。

但是，黑格爾唯心主義的割裂了客觀事物中的“個(gè)別與一般”的關(guān)系，把客觀事物的一般同人們反映這個(gè)一般的概念混為一談，從而把事物中的一般精神化，變成決定個(gè)別實(shí)在性的精神實(shí)體。把客觀事物中的“一般與個(gè)別”的關(guān)系歪曲為思維與存在的關(guān)系。因此，思維是存在的本質(zhì)，存在是思維的異化物，一個(gè)事物的存在只有符合思維，才有實(shí)在性，思維不斷地異化為存在，并由存在實(shí)現(xiàn)自己，使存在與自己相符合。費(fèi)爾巴哈（Feuerbach）唯物主義——終結(jié)對(duì)康德與黑格爾唯心主義的批判：康德把客觀事物看作具有“真理性”，而不具有“現(xiàn)實(shí)性”（不可認(rèn)識(shí)），將二者割裂是錯(cuò)誤的。黑格爾顛倒了思維與存在的關(guān)系，把存在看作是思維的外化是錯(cuò)誤的。費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”：關(guān)于自然界，自然界是物質(zhì)的；時(shí)間和空間是物質(zhì)的基本存在形式；人對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)是對(duì)真實(shí)存在的時(shí)間和空間的反映；自然界必須遵循“自然法則”，服從因果規(guī)律。關(guān)于人，人是自然界的產(chǎn)物；精神不能脫離肉體而獨(dú)立存在。費(fèi)爾巴哈把黑格爾顛倒的歷史又重新顛倒了過來。費(fèi)而巴哈也存在著嚴(yán)重的問題：拋棄了黑格爾的辯證法不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用：把實(shí)踐看成是小商人的叫賣活動(dòng)；實(shí)踐檢驗(yàn)真理性，就是看某一意見與別人的意見是否一致?！吧习虢亍钡臍v史唯心主義：他不懂得人是生活在一定的、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中的人，他拋開一切關(guān)系去探討所謂抽象的、共同的人。什么是黑格爾的“基本內(nèi)核”什么是費(fèi)爾巴哈的“合理內(nèi)核”總結(jié)西方19世紀(jì)以前的哲學(xué)較之古代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)無論在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上都要廣泛、豐富而深刻得多，其發(fā)展演變也更為復(fù)雜。近代哲學(xué)主要研究認(rèn)識(shí)論問題，資產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)從神學(xué)中解放出來，更多的是談?wù)撝R(shí)問題與人性解放，只有發(fā)揮人的理性，有了知識(shí)，人才有力量，才能發(fā)展生產(chǎn)力。因此，近代哲學(xué)所探討的中心便是認(rèn)識(shí)論問題：關(guān)于知識(shí)的來源、范圍、標(biāo)準(zhǔn)、人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界等一系列問題。近代哲學(xué)在研究主客體關(guān)系時(shí)，主要用心理方法，即以心靈的認(rèn)知作用來為不證自明的前提而進(jìn)行推論的方法（我思故我在；存在就是被感知等）。近代哲學(xué)已從具體科學(xué)中分離了出來。4現(xiàn)代哲學(xué)（1）科學(xué)主義思潮主張研究自然界。實(shí)證主義（Positivism）:實(shí)證主義出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代。最早在英國，后來又流傳到其它國家。第一，實(shí)證主義認(rèn)為，世界的本原與基礎(chǔ)是人的認(rèn)識(shí)能力所不能解決的。哲學(xué)只能研究實(shí)證的事實(shí)知識(shí)，而這種知識(shí)就是主觀經(jīng)驗(yàn)。第二，實(shí)證主義回避懷疑論，它強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，特別是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然的可能性，但又把人類的知識(shí)和科學(xué)局限于現(xiàn)象（經(jīng)驗(yàn)）的范圍。

第三，實(shí)證主義大都拋棄了17-18世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的形而上學(xué)方法，接受了19世紀(jì)以來自然科學(xué)（生物進(jìn)化論）的方法。他們承認(rèn)自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化，但他們是用庸俗進(jìn)化論和相對(duì)主義來解釋運(yùn)動(dòng)、變化。第一代實(shí)證主義的主要代表：孔德（Comte）、穆勒（Mill）和斯賓塞（Spencer）。TheRiseofPositivisminFrance;PositivismDefined;TheLawofTheThreestages;Comte’sSociologyand“religionofHumanity”第二代實(shí)證主義的主要代表：馬赫（Mach）經(jīng)驗(yàn)批判主義?！艾F(xiàn)代自然科學(xué)哲學(xué)”，把整個(gè)世界的存在歸結(jié)為感覺經(jīng)驗(yàn)的存在，物質(zhì)和精神、存在與意識(shí)的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別。感覺之外別無其它本質(zhì)、實(shí)在。

實(shí)用主義（Pragmatism）是19世紀(jì)70年代美國的一個(gè)哲學(xué)流派。實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段；把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。主要代表：皮爾士（Peirce）:ATheoryofMeaning;TheRoleofBelief;ElementsofMethod.詹姆士（James）:PragmatismasaMethod;Theoryoftruth;RoleandStatusoftheWill;TheRelevanceoftheWilltoBelieve.杜威（Dewey）:TheSpectatorVersusExperience;Habit;Intelligenceandlearn;ValueinaWorldofFact.分析哲學(xué)（AnalyticPhilosophy）:由許多小的派別組成。羅素（Russell）:logicalAtomism;卡爾那普（Carnap）：ThePrincipleofVerification;奎因（quine）:onAnalysisofversusSynthetic;“新”維特根斯坦（Wittgenstein）：GhostintheMachine;TheCategory–Mistake

奧斯?。ˋustin）：AnalysisofOrdinarylanguage羅蒂（Rorty）：Pragmaticturn;ContingencyofLanguage;self;andCommunity分析哲學(xué)認(rèn)為，要使哲學(xué)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，必須對(duì)已提出的理論進(jìn)行邏輯分析，甄別哪些概念是沒有意義的、模糊的，建立理想的人工語言；數(shù)理邏輯化的符號(hào)系統(tǒng)，它無日常語言豐富，實(shí)際上討論語言的表達(dá)。——邏輯實(shí)實(shí)證主義或新實(shí)證主義。歐洲大陸的產(chǎn)物“舶來品”曾是英美哲學(xué)的主流學(xué)派

批判理性主義（Falsificationism否證主義）：主要代表：波普(Popper)?！堆芯康倪壿嫛?、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，《歷史決定論的貧困》、《開放社會(huì)的敵人》、《客觀知識(shí)》等主要思想：“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”——證偽主義的方法論，科學(xué)理論不能用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，只能證偽；科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的圖式P1TTEEP2（P表示問題；T表示試探性理論；E表示挑錯(cuò)）；科學(xué)理論的逼真性

科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派（SchoolofHistoricism）:主要代表：庫恩（Kuhn）《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》；《必要的張力》“范式論”和科學(xué)發(fā)展的模式范式：科學(xué)理論體系；運(yùn)用這一理論體系的心理認(rèn)識(shí)因素；指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系和心理認(rèn)識(shí)的自然觀。這種范式作為科學(xué)活動(dòng)的實(shí)體，成為在“一定時(shí)期內(nèi)進(jìn)一步開展活動(dòng)的基礎(chǔ)”。因而，科學(xué)的發(fā)展不僅僅是理論體系的運(yùn)動(dòng)，而且范式的運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展模式：庫恩提出了以范式存在方式為轉(zhuǎn)移的常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命相交替的發(fā)展模式前科學(xué)常規(guī)科學(xué)非常規(guī)科學(xué)新的常規(guī)科學(xué)前科學(xué)階段：一門學(xué)科當(dāng)未形成范式，各派學(xué)說爭(zhēng)論不休，最后以一派權(quán)威學(xué)說統(tǒng)一了整個(gè)學(xué)科，它就是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的范式。常規(guī)科學(xué)階段：范式指導(dǎo)整個(gè)學(xué)科的研究活動(dòng)。提出需要解決的問題，并提供解決方法。非?？茖W(xué)階段：危機(jī)；革命；新范式的誕生新常規(guī)科學(xué)階段：新范式建立后，科學(xué)將循著這條路線重新發(fā)展下去。

科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派還有一些重要的代表人物：拉卡托斯（Lakatos）；費(fèi)耶阿本德（Feyerabend）；夏佩爾（Shapere）等實(shí)在論（Realism）與反實(shí)在論（Anti-realism）：著名科學(xué)家的哲學(xué)思想：愛因斯坦；玻爾；海森堡；薛定鍔；貝塔朗菲等。（2）人本主義思潮這一思潮提出哲學(xué)應(yīng)由研究外部自然界轉(zhuǎn)向研究人本身的內(nèi)心世界，由倡導(dǎo)理性轉(zhuǎn)向否定理性，鼓吹非理性。唯意志主義（Voluntarism）：19世紀(jì)上半期主要代表人物：德國哲學(xué)家叔本華（）；丹麥神秘主義者克爾凱郭爾（Kierkeggard）；尼采（Nietzsche）唯意志主義是一個(gè)標(biāo)榜要根本改變哲學(xué)研究方向的流派。它的許多代表人物對(duì)倡導(dǎo)理性，尊重事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，特別是對(duì)承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)的客觀性的哲學(xué)，采取了全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)將注意力轉(zhuǎn)移到生命和情感意志上。因?yàn)?，使人服從理性，服從外部世界，就?huì)使人忘記自己的真正本質(zhì)，失去真正的自由。唯意志主義把社會(huì)中的一切危機(jī)與矛盾、一切弊端與災(zāi)禍都?xì)w罪于理性和以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)。叔本華：悲觀主義，逃避現(xiàn)實(shí)尼采：“GodisDead”;ApollonianversusDionysian;MasterMoralityversusSlaveMoralityandtheWilltoPower;RevaluationofAllmoralsTheSuperman強(qiáng)調(diào)漠無限制的自我擴(kuò)張以及訴誅行動(dòng)的“實(shí)踐哲學(xué)”，超人說。

關(guān)于價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系如何看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

生命哲學(xué)（Thephilosophyoflife）:19世紀(jì)末20世紀(jì)初主要代表人物：德國哲學(xué)家狄爾泰（Dilthey）；奧地利哲學(xué)家弗洛伊德（Freud）；法國哲學(xué)家柏格森（Bergson）特點(diǎn)：把生命現(xiàn)象神秘化，把它當(dāng)作是一種只可意會(huì)不可言傳的非理性的心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng)，一種絕對(duì)自由的，不受客觀條件和客觀規(guī)律制約的盲目創(chuàng)造力量，并把它當(dāng)作上最真實(shí)、最直接的實(shí)在。

柏格森：周圍的一切事物都是由生命沖動(dòng)派生的（心理、意識(shí)活動(dòng)）——?jiǎng)?chuàng)造進(jìn)化論?，F(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）19世紀(jì)初，主要代表胡塞爾（Husserl）現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的一些東西，現(xiàn)象學(xué)就是從中找出本質(zhì)。也就是說，哲學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)出發(fā)去解釋精神，也不應(yīng)當(dāng)從精神出發(fā)去解釋物質(zhì)，而是應(yīng)當(dāng)回到“現(xiàn)象”中去，因?yàn)樵诂F(xiàn)象中，既有意識(shí)到的物質(zhì)的東西，也有意識(shí)到的精神的東西，這樣就可以避免心物二元論。存在主義（Existentialism）,20世紀(jì)20年代存在主義的主要代表：德國海德格爾（Heidegger）；雅斯貝斯（Jaspeers）；法國薩特（Sartre）德國存在主義研究人的憂慮、悲傷、恐懼、絕望以及死亡等人生存在的情態(tài)，與“一戰(zhàn)”背景有關(guān)法國存在主義強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、自由、選擇，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，人的行動(dòng)，與“二戰(zhàn)”背景有關(guān)關(guān)于人的研究有許多重要的著作：《存在與時(shí)間》；《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》；《人論》；《生活的意義與價(jià)值》；《人的問題》；《時(shí)代的精神狀況》等法蘭克福學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義

法派主要代表：馬爾庫塞宣揚(yáng)人道主義和克服異化的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)無政府主義結(jié)構(gòu)主義的分類：馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義——阿爾圖塞結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)學(xué)——施特勞斯結(jié)構(gòu)主義的精神分析學(xué)——拉康總結(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究方法論問題：一方面資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位后，仍然需要利用科學(xué)與知識(shí)，而19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的革命性成就，推翻了以前許多舊的概念與理論，迫使哲學(xué)家提出了各種解釋：關(guān)于科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)問題；科學(xué)命題的語言表達(dá)問題；知識(shí)的必然性與普遍性問題；真理的相對(duì)性與絕對(duì)性等方法論問題，由此，科學(xué)方法論問題就成了西方哲學(xué)的重大課題——科學(xué)主義。另一方面，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，并沒有使人得到徹底解放與永恒幸福，同時(shí)又陷入新的矛盾，人的價(jià)值、人的意志自由以及人性的解放等問題，越來越成為西方哲學(xué)研究所關(guān)注——人本主義。現(xiàn)代西方哲學(xué)在探討主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)及認(rèn)識(shí)與語言表達(dá)的關(guān)系時(shí)，主要用分析方法——邏輯分析；語義分析；操作分析；結(jié)構(gòu)分析；價(jià)值分析；精神分析等。這樣可以避免由心理因素影響而產(chǎn)生意義的分歧與概念的混亂?，F(xiàn)代哲學(xué)提出，哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)服務(wù)，而不是科學(xué)的“皇后”。哲學(xué)應(yīng)研究具體的經(jīng)驗(yàn)問題，而不是抽象的、思辨的形而上學(xué)問題。5后現(xiàn)代哲學(xué)后結(jié)構(gòu)主義——?？?、德里達(dá)新詮釋學(xué)——伽達(dá)默爾新實(shí)用主義——羅蒂建設(shè)性后現(xiàn)代主義——格里芬特點(diǎn)：反主客二分，反主體性；哲學(xué)與詩融合；反普遍性、反整體性，開發(fā)、維護(hù)差異性；不確定性；內(nèi)在性等。上述西方哲學(xué)觀的變化是與哲學(xué)中主導(dǎo)觀念的變化相伴隨的，即與研究對(duì)象、方法和哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相伴隨的。哲學(xué)分類哲學(xué)專業(yè)：原理史學(xué)倫理學(xué)專業(yè)：原理史學(xué)美學(xué)專業(yè)：原理史學(xué)邏輯專業(yè)：形式邏輯數(shù)理邏輯科學(xué)與技術(shù)專業(yè)：

科學(xué)哲學(xué)科學(xué)史科學(xué)中的哲學(xué)問題宗教專業(yè)：

原理宗教史二、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性哲學(xué)史是千百代智慧積疊的山脈，其中每一個(gè)哲學(xué)形態(tài)都是一座獨(dú)秀的山峰，奧秘?zé)o窮的勝境。馬克思主義哲學(xué)是高峰之一，它是一座望塔，憑借著它，就可以看得更遠(yuǎn)，想得更深。（一）社會(huì)歷史條件任何一種社會(huì)思想和理論的誕生都與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展提出新的任務(wù)有關(guān)。（二）自然科學(xué)基礎(chǔ)

哥白尼的《天體運(yùn)行》一書是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，是科學(xué)“自己的獨(dú)立宣言”，從此，自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，可以大踏步地前進(jìn)。

近代自然科學(xué)主要是“存在的科學(xué)”，各門科學(xué)都在進(jìn)行分門別類的考察，都在研究事物的既成狀態(tài)，這是早期自然科學(xué)發(fā)展的需要，是自然科學(xué)獲得進(jìn)展的基本條件。但是，也留下了一個(gè)習(xí)慣——以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)考察事物，開始時(shí)那樣革命的科學(xué)突然站在一個(gè)徹頭徹尾的保守的自然界面前。18世紀(jì)后半葉，自然科學(xué)開始綜合整理材料，向著“演化的科學(xué)”發(fā)展。它開始揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和自然界一切現(xiàn)象之間的聯(lián)系與發(fā)展的辯證性質(zhì)。有力地打擊了把自然界的一切事物看成彼此孤立和不變化的機(jī)械行而上學(xué)的觀點(diǎn)。為促進(jìn)哲學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了自然科學(xué)的“實(shí)證”。但馬克思主義以前的哲學(xué)家在這方面卻“做得很少”。恩格斯指出，正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它的時(shí)候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了。而自然科學(xué)的所有這些劃時(shí)代的進(jìn)步有從費(fèi)爾巴哈身邊溜過去了，本質(zhì)上沒有觸及他。馬克思恩格斯抓住了自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代的的發(fā)現(xiàn)，“以近乎系統(tǒng)的形式描繪了一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”，這就是說，哲學(xué)在概括自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，全面地、深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)及其規(guī)律，不僅必要，而且完全成為可能的了。（三）思想來源社會(huì)歷史發(fā)展和自然科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了時(shí)代背景和理論氣氛。但理論思維還必須從已有的思想資料出發(fā)，每一時(shí)代的哲學(xué)，作為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它，而它便由此出發(fā)的特定思想資料作為前提。（四）馬克思恩格斯本人的條件19世紀(jì)40年代的一切條件，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來說都是共同的。但為什么只有馬克思恩格斯能夠創(chuàng)立一種正確的理論，而別人則達(dá)不到這一高度呢關(guān)鍵在于，馬克思恩格斯與其同時(shí)代的人相比，具有雙重優(yōu)越性。比工人活動(dòng)家具有高度的理論修養(yǎng)；比青年黑格爾派理論家具有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望和經(jīng)驗(yàn)。他們既是學(xué)者；又是革命家，既能繼承人類的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又抓住了時(shí)代脈搏，解決人類所面臨的迫切任務(wù)，這就奠定了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件。在上述基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，從而在“人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命”。（五）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史1、1848年以前《神圣家族》；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；《德意志意識(shí)形態(tài)》2、1848-1871《共產(chǎn)黨宣言》；《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》；《資本論》3、1872-1904《反杜林論》；《自然辯證法》；《家庭私有制和國家的起源》；《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》4、1905-1956《帝國主義論》；《國家與革命》；《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》；《哲學(xué)筆記》《論列寧主義基礎(chǔ)》：《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》；《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》《實(shí)踐論》；《矛盾論》；《人的正確思想是從哪里來的》5、1957-今馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了舊哲學(xué)的封閉的理論體系，它是不斷發(fā)展著的開放的理論體系。三、馬克思主義哲學(xué)的革命變革（一）哲學(xué)對(duì)象的變革早期哲學(xué)常常以“知識(shí)總匯”的形態(tài)出現(xiàn)，既包含形而上學(xué)問題；又包含了其它一些具體的知識(shí)門類。哲學(xué)的外延越大，它的內(nèi)涵就越小，哲學(xué)探討的問題過于龐雜，那么哲學(xué)之所以成為哲學(xué)，哲學(xué)之所以區(qū)別于其它學(xué)科的特定內(nèi)涵就越不確定。哲學(xué)只有從“知識(shí)總匯”的形態(tài)下分化出來，形成自己區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特對(duì)象，才能找到自己的出路。15-17世紀(jì)之后，具體科學(xué)逐步從大統(tǒng)一的哲學(xué)中分解出來。但是，在馬克思主義產(chǎn)生以前，哲學(xué)的對(duì)象問題并沒有真正得到解決。這里的實(shí)質(zhì)是，科學(xué)還未發(fā)展到有可能明確解決哲學(xué)對(duì)象問題的地步。歷史不斷前進(jìn)，直到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，這個(gè)問題才真正得到解決。馬克思主義哲學(xué)自覺地把哲學(xué)界定為世界觀的理論體系，哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)說。（二）哲學(xué)內(nèi)容的變革1、以往的哲學(xué)對(duì)世界的說明，或者認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，但物質(zhì)是不變的——各種各樣的機(jī)械唯物主義；或者認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的——各種各樣的唯心主義。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性的把唯物主義和辯證法結(jié)合起來——辯證唯物主義。（辯證唯物論；唯物辯證法）2、馬克思主義產(chǎn)生以前，在歷史觀領(lǐng)域，毫無例外地都是唯心主義占統(tǒng)治地位，即使是唯物主義的哲學(xué)家，他們的歷史觀也是唯心主義的。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地把唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀結(jié)合起來——建立了歷史唯物主義，解決了歷史觀方面的唯物主義問題。3、馬克思主義以前的舊哲學(xué)雖然提出過實(shí)踐的概念，但未能對(duì)實(shí)踐本身及其實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用作出科學(xué)的回答。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本之點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)還把實(shí)踐引入了本體論，“人化自然”；“自然人化”區(qū)別了舊唯物主義關(guān)于本體論的觀點(diǎn)。（三）哲學(xué)功能的變革馬克思曾經(jīng)指出：“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思主義哲學(xué)公開申明自己為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益服務(wù)。它的科學(xué)性與革命性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了高度的統(tǒng)一，這正是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的一個(gè)顯著特征。馬克思主義哲學(xué)的變革正是馬克思主義哲學(xué)世界觀的宣言也正是它高于舊哲學(xué)之處，馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相比是一種連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。當(dāng)代社會(huì)所存在的一切問題都未能脫離馬克思主義的議題范圍。馬克思主義哲學(xué)仍然代表了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主流。第一，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的對(duì)象、基本問題及哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，為豐富和發(fā)展哲學(xué)的真理性內(nèi)容指明了方向。第二，繼承和發(fā)揚(yáng)了哲學(xué)的真理性傳統(tǒng)，它是把唯物論和辯證法相結(jié)合和貫徹到底的哲學(xué)。第三，階級(jí)性與實(shí)踐性相一致，以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一作為最高原則。馬克思主義需要堅(jiān)持與發(fā)展當(dāng)代社會(huì)所存在的一切問題都未能脫離馬克思主義的議題范圍。

問題討論：什么是馬克思主義的世界觀（兼論馬克思主義哲學(xué)是如何解決哲學(xué)基本問題的）9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4D4C1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5E2A+A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3