高中歷史必修二第一課課件

必修三人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史四個方面特征：（1）思想文化的繼承性和發(fā)展性（2）思想文化的多元化（3）思想文化的交流與融合（4）思想文化與政治經(jīng)濟的關(guān)系“百家爭鳴”和儒家思想的形成時代背景

（導(dǎo)言）

春秋時期，諸侯爭霸，奴隸社會趨向瓦解；戰(zhàn)國時期，互相兼并，封建制度逐漸確立。總之，春秋戰(zhàn)國時期是國家由分裂趨向統(tǒng)一的時期，是奴隸制走向封建制的時期，是一個歷史的大變革時代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？材料一春秋戰(zhàn)國時期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二春秋時期，有些諸侯國的力量逐漸強大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時期，一些強大起來的諸侯，打著“尊王”的旗號進行爭霸戰(zhàn)爭。材料四春秋戰(zhàn)國時期，在各國競相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，極大的開闊了視野，促進了文化覺醒。閱讀下列材料，分析百家爭鳴出現(xiàn)的時代背景。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解（經(jīng)濟）宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。（政治）諸侯爭霸戰(zhàn)爭。（軍事）時代變化士階層興起。（階級關(guān)系）學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦。（教育）一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（春秋戰(zhàn)國時期）1．“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因：思想文化上：私學(xué)興起，受教育面擴大經(jīng)濟上：私田出現(xiàn)，井田制崩潰；

階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用政治上：周王室衰微，諸侯爭霸；政局動蕩2．“百家爭鳴”的含義：

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派。“爭鳴”，是指戰(zhàn)國時期諸子百家針對當時社會、學(xué)術(shù)等方面的各種問題，展開爭論。練一練.下列關(guān)于“百家爭鳴”的說法，正確的是

A.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一百多個思想流派

B.各派為了自己的觀點不顧事實竭力詆毀對手

C.對后來社會的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的阻礙作用

D.各學(xué)派既互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（春秋戰(zhàn)國時期）百家爭鳴局面產(chǎn)生的根本原因是（）A、社會大變革B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、文化教育的發(fā)展D、言論自由觀點：一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物，是經(jīng)濟、政治的反映。3.主要流派道家:老子莊子儒家：孔子孟子荀子墨家:墨子法家:商鞅韓非子李斯4、“百家爭鳴”的歷史影響“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放：將人從神秘和蒙昧狀態(tài)中解放出來；確立了中國古代樸素的人文主義思想。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

臺灣國學(xué)大師傅佩榮說：一年有四季，一生有少年、青年、中年、老年四個階段，讀書也要配合生命和季節(jié)的階段。那我們應(yīng)該怎樣隨著季節(jié)而讀書？

孔子究竟有哪些思想？如此風(fēng)靡世界說明了什么？夏天讀莊子，讓人通體舒暢；秋天看老子，品萬物枯榮；冬天讀孟子，養(yǎng)浩然正氣。春天讀孔子，人生充滿希望；萬世師表政治家喪家犬教主1.春秋晚期：創(chuàng)立（孔子）至圣孔子符號學(xué)教主1.春秋晚期：創(chuàng)立（孔子）思想核心：仁、禮---創(chuàng)立儒家學(xué)派材料：子曰：“仁者愛人。”子曰：“已所不欲，勿施于人”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

孔子符號學(xué)

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的主要意思是什么？你知道嗎？思想主張：“仁”的學(xué)說孔子[仁]的學(xué)說

“仁”就是：指個人的人格和人際關(guān)系。它強調(diào)人際關(guān)系的根本是要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛，謙讓和睦相處。政治家1.春秋晚期：創(chuàng)立（孔子）政治思想：為政以德，

包含了民本思想孔子符號學(xué)（2）政治思想：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z·為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！薄墩撜Z·顏淵》

“君君、臣臣、父父、子子”①以德治民。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。（進步）②克己復(fù)禮希望恢復(fù)周禮，維護等級制度。（保守）孔子路過泰山，見一婦女再墳邊痛哭。詢問后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問她為什么不早些搬遷，婦女回答：因為這里沒有苛政?？鬃痈锌貙Φ茏觽冋f：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡A、己所不欲，勿施于人B、人而不仁，如禮何C、為政以德D、惟仁者能好人，能惡人C子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語·為政）;

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語·為政）（3）教育思想：①有教無類、因材施教主要貢獻：以“有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面②重視對文化典籍的整理問題探究：孔子為安定社會秩序，提出了“仁”和“禮”的主張，但他周游列國十四年，積極推行其政治方案，但均未被統(tǒng)治者采納，這是為什么？當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制?？鬃踊謴?fù)周禮和仁政愛民的主張不符合他們的需要。喪家犬萬世師表1.春秋晚期：創(chuàng)立（孔子）A首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面，培養(yǎng)人才，促進了社會發(fā)展（影響最大）B總結(jié)出一套先進的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法C整理六經(jīng)孔子符號學(xué)文學(xué)貢獻：其言論《論語》，編訂整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想?？鬃忧甓Y樂歸東魯萬古衣冠拜素王至圣孔子在首爾孔子在柏林孔子學(xué)院的設(shè)立2、戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展：

——孟子、荀子①“仁政”②“民貴君輕”（民本思想）③倫理觀：“性本善”A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！盉、“民為貴，社稷次之，君為輕?！盋、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（1）孟子的思想思想主張：“亞圣”（2）

荀子的思想A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盉、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟’C、人之性惡，其善者偽也。D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”?！爸铺烀弥彼枷胫鲝垼孩佟叭柿x”和“王道”

②“君舟民水”③倫理觀：“性本惡”④樸素的唯物思想材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲阋员Ｋ暮＃黄埐怀渲?，不足以事父母。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利?！毕胍幌?，這兩則材料分別是誰的什么觀點？有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是A．認為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。B．認為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂C．認為孩子的本性是惡的，必須嚴厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居

比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。禮法并施王霸兼用三、道家1.老子的思想（道家學(xué)派創(chuàng)始人）（1）、“道”為世界萬物的本原；（2）、政治主張：“無為而治”（3）、具有樸素的辯證法思想。

認為世界萬物和人類社會在不停的運動，事物具有相反的兩個方面，這兩個方面又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極?

老子生平：

老子，姓李名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國春秋時代思想家，確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經(jīng)》一書，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士認為老子是太清神的手下。老子與后世的莊子并稱老莊。2.莊子的思想莊子（約前369-前286年），名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。（1）、把世間萬物都看作是相對的。（繼承與發(fā)展）（2）、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（3）、社會批判精神莊子，名周，他是個茍全性命，不求聞達的人，也符合莊子敝履富貴，淡薄利祿的隱士思想。莊子的處世態(tài)度在表面看來是玩世不恭的，但從更深層的意義上來說，他本人內(nèi)心是非常痛苦的。一個看透社會本末的智者，處在高處不勝寒的偉大孤獨之中，其憂思之深是常人無法理解的。莊子對老子的觀點加以提升與擴展，其汪洋恣肆的為文風(fēng)格，形成了濃郁的浪漫主義色彩，并吸取神化創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù)，想象奇幻。

莊子的精神旨趣或許可以闊大讀者的胸懷，使原本狹隘的人變得曠達，原本曠達的人變得更為灑脫。

韓非其人，也稱韓非子（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。韓非子：法家集大成者。（1）.認為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時而變（2）.以法治國，建立君主專制的中央集權(quán)。君主利用權(quán)術(shù)駕御大臣，以權(quán)威震懾臣民。（法、術(shù)、勢）迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢四、法家歷史學(xué)家一般把中國封建社會統(tǒng)治思想的特點概括為“外儒內(nèi)法”守株待兔《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？

①認為社會是發(fā)展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時俱進。（2）評價：法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。（2）主張：（1）代表人物：墨翟兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、……五、墨家戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后不被重視。戰(zhàn)國時期各家對墨家的評價：《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨能任，奈天下何？”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行?！蹦阃馑麄兊挠^點嗎？你覺得應(yīng)該如何評價墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)呢？墨子的觀點代表了勞動人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會矛盾，維護和平。但無等級的愛在當時是不可能實現(xiàn)的。長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者地位的上升。四大家代表的階級屬性

法家：新興的地主階級墨家：小手工業(yè)者道家：廣大的貧苦百姓儒家：孔子：沒落的奴隸貴族孟子、荀子：士大夫

中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒1．下列作品中，主要闡述道家學(xué)派思想的是

A《道德經(jīng)》B.《論語》C.《韓非子》D.《孫子兵法》2．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”是下列哪位思想家的觀點

A．