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論語全文翻譯論語全文翻譯【原文】11子H(1):H學(xué)(2)而時習(xí)(3)之,不亦說(4)乎?有朋(5)自遠(yuǎn)方來,不亦樂(6)乎?人不知(7),而不慍(8),不亦君子(9)乎?”【注釋】子:中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱,有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子,都是指孔子而言。學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。時習(xí):在周秦時代,“時”字用作副詞,意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”?!傲?xí)”,指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。說:音yu?,同悅,愉快、高興的意思。有朋:一本作“友朋”。舊注說,“同門曰朋”,即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋,也就是志同道合的人。樂:與說有所區(qū)別。舊注說,悅在內(nèi)心,樂則見于外。人不知:此句不完整,沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是說別人不了解自己。慍:音yCin,惱怒,怨恨。君子:《論語》書中的君子,有時指有徳者,有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人?!咀g文】孔子說:“學(xué)了乂時常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個有徳的君子嗎?”【原文】12有子(1)H:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)。君子務(wù)本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其為人之本與(8)?”【注釋】有子:孔子的學(xué)生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中,記載的孔子學(xué)生,一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”。因此,許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。孝弟:孝,奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度;弟,讀音和意義與“悌”(音ti)相同,即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道徳規(guī)范。舊注說:善事父母曰孝,善事兄長曰弟。犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。鮮:音x佰n,少的意思?!墩撜Z》書中的“鮮”字,都是如此用法。未之有也:此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律,否定句的賓語若為代詞,一般置于動詞之前。務(wù)本:務(wù),專心、致力于。本,根本。道:在中國古代思想里,道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道徳思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡單講,就是治國做人的基本原則。為仁之本:仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇,乂是倫理道徳準(zhǔn)則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字,為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說:”孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本?。 薄驹摹?3子曰:巧言令色(4),鮮(2)仁矣?!薄咀⑨尅壳裳粤钌褐祆渥⒃唬骸昂闷溲?,善其色,致飾于外,務(wù)以說人?!鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。鮮:少的意思?!咀g文】孔子說:“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了?!薄驹摹?4曾子(1)H:11吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習(xí)乎?”【注釋】⑴曾子:曾子姓曾名參(音shen)字子輿,生于公元前505年,魯國人,是被魯國滅亡了的邯國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。三?。菏?音xkig),檢查、察看。三省有兒種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實(shí),古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字,表示動作頻率多,不必認(rèn)定為三次。忠:舊注曰:盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信:舊注曰:信者,誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,以調(diào)整人們之間的關(guān)系。傳不習(xí):傳,舊注曰:“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí),與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣,指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。【譯文】曾子說:“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”【原文】15子曰:“道⑴千乘之國⑵,敬事⑶而言,節(jié)用而愛人⑷,使民以時(5)。”【注解】道:一本作“導(dǎo)”,作動詞用。這里是治理的意思。千乘之國:乘,音sheng,意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛,車上甲士3人,車下步卒72人,后勤人員25人,共計100人。千乘之國,指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家,即諸侯國。春秋時代,戰(zhàn)爭頻仍,所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代,千乘之國已經(jīng)不是大國。敬事:敬字一般用于表示個人的態(tài)度,尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”,指一切人群;狹義的“人”,僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言,可見其用法為狹義。使民以時:時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主,這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。【譯文】孔子說:“治理一個擁有一千輛兵車的國家,就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而乂恪守信用,誠實(shí)無欺,節(jié)約財政開支而乂愛護(hù)官吏臣僚,役使白姓要不誤農(nóng)時”?!驹摹?6子曰:“弟子(1)入(2)則孝,出(3)則弟,謹(jǐn)(4)而信,泛(5)愛眾,而親仁(6),行有余力(7),則以學(xué)文(8)?!薄咀⑨尅康茏樱阂话阌袃煞N意義:一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。入:古代時父子分別住在不同的居處,學(xué)習(xí)則在外舍?!抖Y記內(nèi)則》:“由命士以上,父子皆異宮”。入是入父宮,指進(jìn)到父親住處,或說在家。出:與“入”相對而言,指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟,是說要用弟道對待師長,也可泛指年長于自己的人。謹(jǐn):寡言少語稱之為謹(jǐn)?!?音怡n,同泛,廣泛的意思。仁:仁即仁人,有仁徳之人。行有余力:指有閑暇時間。文:古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?!咀g文】孔子說:“弟子們在父母跟前,就孝順父母;出門在外,要順從師長,言行要謹(jǐn)慎,要誠實(shí)可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁徳的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?!薄驹摹?7子夏(1)H:“賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君,能致其身(4);與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!薄咀⑨尅孔酉模盒詹?,名商,字子夏,孔子的學(xué)生,比孔子小44歲,生于公元前507年。孔子死后,他在魏國宣傳孔子的思想主張。賢賢:第一個“賢”字作動詞用,尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易:有兩種解釋;一是改變的意思,此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思,即看重賢徳而輕視女色。致其身:致,意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主?!咀g文】子夏說:“一個人能夠看重賢徳而不以女色為重;侍奉父母,能夠竭盡全力;服侍君主,能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往,說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人,盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過,我一定說他己經(jīng)學(xué)習(xí)過了?!薄驹摹?8子曰:“君子(1),不重(2)則不威;學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6);過(7)則勿憚(8)改。”【注釋】君子:這個詞一直貫穿于本段始終,因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。重:莊重、自持。學(xué)則不固:有兩種解釋:一是作堅(jiān)固解,與上句相連,不莊重就沒有威嚴(yán),所學(xué)也不堅(jiān)固;二是作固陋解,喻人見聞少,學(xué)了就可以不固陋。主忠信:以忠信為主。無:通毋,“不要”的意思。不如己:一般解釋為不如自己。另一種解釋說,“不如己者,不類乎己,所謂'道不同不相為謀'也?!卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。過:過錯、過失。憚:音d含n,害怕、畏懼?!咀g文】孔子說:“君子,不莊重就沒有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主,不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯,就不要怕改正?!薄驹摹?9曾子曰:“慎終(1)追遠(yuǎn)(2),民徳歸厚矣?!薄咀⑨尅可鹘K:人死為終。這里指父母的去世。舊注曰:慎終者喪盡其哀。追遠(yuǎn):遠(yuǎn)指祖先。舊注曰:追遠(yuǎn)者祭盡其敬?!咀g文】曾子說:“謹(jǐn)慎地對待父母的去世,追念久遠(yuǎn)的祖先,自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”【原文】110子禽(1)問于子貢(2)H:夫子(3)至于是邦(4)也,必聞其政,求之與,抑⑸與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也,其諸(7)異乎人之求之與?”【注釋】子禽:姓陳名亢,字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生,但《史記仲尼弟子列傳》未載此人,故一說子禽非孔子學(xué)生。子貢:姓端木名煬,字子貢,衛(wèi)國人,比孔子小31歲,是孔子的學(xué)生,生于公元前520年。子貢善辯,孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載,子貢在衛(wèi)國做了商人,家有財產(chǎn)千金,成了有名的商業(yè)家。夫子:這是古代的一種敬稱,凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂??鬃釉鴵?dān)任過魯國的司寇,所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來,因此而沿襲以稱呼老師?!墩撜Z》書中所說的“夫子”,都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。邦:指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。抑:表示選擇的文言連詞,有“還是”的意思。溫、良、恭、儉、讓:就字面理解即為:溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。其諸:語氣詞,有“大概”“或者”的意思。【譯文】子禽問子貢說:“老師到了一個國家,總是預(yù)聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢,還是人家國君主動給他的呢?”子貢說:“老師溫良恭儉讓,所以才得到這樣的資格,(這種資格也可以說是求得的),但他求的方法,或許與別人的求法不同吧?”【原文】111子曰:“父在,觀其⑴志;父沒,觀其行(2);三年(3)無改于父之道(4),可謂孝矣?!薄咀⑨尅科洌核?,指兒子,不是指父親。行:音xing,指行為舉止等。三年:對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解,只是說要經(jīng)過一個較長的時間而己,不一定僅指三年的時間。道:有時候是一般意義上的名詞,無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞,表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思?!咀g文】孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,(因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動),要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!薄驹摹?12有子曰:“禮⑴之用,和(2)為貴。先王之道(3),斯(4)為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)(5)之,亦不可行也?!薄咀⑨尅慷Y:在春秋時代,“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道徳規(guī)范。孔子的“禮”,既指“周禮”,禮節(jié)、儀式,也指人們的道徳規(guī)范。和:調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。先王之道:指堯、舜、禹、湯、文、武,周公等古代帝王的治世之道。斯:這、此等意。這里指禮,也指和。【譯文】有子說:“禮的應(yīng)用,以和諧為貴。古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的?!薄驹摹?13有子曰:“信近(1)于義(2),言可復(fù)(3)也;恭近于禮,遠(yuǎn)(4)恥辱也;因(5)不失其親,亦可宗(6)也?!薄咀⒔狻拷航咏⒎系囊馑?。義:義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。復(fù):實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云:復(fù),踐言也?!边h(yuǎn):音yu含n,動詞,使動用法,使之遠(yuǎn)離的意思,此外亦可以譯為避免。因:依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻,但從上下文看似有不妥之處。宗:主、可靠,一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。【譯文】有子說:“講信用要符合于義,(符合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要符合于禮,這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”【原文】114子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就⑴有道(2)而正⑶焉,可謂好學(xué)也己?!薄咀⑨尅烤停嚎拷?、看齊。有道:指有道徳的人。正:匡正、端正?!咀g文】孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了。”【原文】115子貢曰:“貧而無諂⑴,富而無驕,何如⑵?”子曰:“可也。未若貧而樂(3),富而好禮者也?!弊迂曉唬骸对姟吩?,’如切如磋!如琢如磨(4)',其斯之謂與?”子曰:“賜(5)也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者(6)?!薄咀⑨尅空~:音chan,意為巴結(jié)、奉承。何如:《論語》書中的“何如”,都可以譯為“怎么樣”。貧而樂:一本作“貧而樂道”。如切如磋,如琢如磨:此二句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋:一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工,否則不能成器;一說加工象牙和骨,切了還要磋,加工玉石,琢了還要磨,有精益求精之意。賜:子貢名,孔子對學(xué)生都稱其名。告諸往而知來者:諸,同之;往,過去的事情;來,未來的事情?!咀g文】子貢說:“貧窮而能不諂媚,富有而能不驕傲自大,怎么樣?”孔子說:“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道,雖富裕而又好禮之人。”子貢說:“《詩》上說,’要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它',就是講的這個意思吧?”孔子說:“賜呀,你能從我己經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思,舉一反三,我可以同你談?wù)摗对姟妨恕!薄驹摹?16子曰:“不患(1)人(2)之不己知,患不知人也。”【注釋】患:憂慮、怕。人:指有教養(yǎng)、有知識的人,而非民。【譯文】孔子說:“不怕別人不了解自己,只怕自己不了解別人?!笨鬃拥慕虒W(xué)特點(diǎn)因材施教孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個教育原則,貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運(yùn)用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來的,南宋朱熹的《論語集注》云:“孔子教人,各因其材”。)施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異,并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用的方法有兩種。第一,通過談話。孔子說:“不知言,無以知人也?!彼心康牡卣覍W(xué)生談話,有個別談話,也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題:“道不行,乘槨浮于海。從我者,其由與?”字路并未說話,僅以高興默認(rèn),孔子便說:“由也,好勇過我,無所取材。”第二,個別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止,由表及里地洞察學(xué)生的精神世界:要“聽其言而觀其行”,單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性,就要“退而省其私”;只憑一時的行為作判斷還不夠,還要“視其所以,觀其所由,察其所安”,就是要注意學(xué)生的所作所為,觀看他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都可

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