美學-審美愉快7課件

第七章審美愉快

第一節(jié)什么是審美愉快

審美愉快是指審美過程中產(chǎn)生的一種復雜的綜合心理效應，是在各審美階段獲得的心理效果，也就是美感，或?qū)徝澜?jīng)驗。它們的表現(xiàn)形態(tài)有不同，但都是一種愉快的感覺，或愉快的經(jīng)驗。一、美感

美感和其他認識一樣，都是以感性認識為基礎(chǔ)的。美感不能離開美的對象的感知與表象的感性因素。

根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會性，與此相應，美感的本質(zhì)就是美感的社會性，美感的根源在于社會實踐。李澤厚的觀點美感的本質(zhì)是內(nèi)在自然的人化。內(nèi)在自然：人的感官以及情感、需要、欲望等。內(nèi)在自然的人化：在社會實踐過程中，生理性的、動物性的內(nèi)在自然變成社會性的、人的內(nèi)在自然。內(nèi)在自然的人化分為兩個方面：一是感官的人化；二是情欲的人化。外在自然的人化：

指人改造天然的自然，創(chuàng)造出新的第二自然，并在對象世界中打下人的烙印，展示人的本質(zhì)力量。

外在自然的人化促進了美感的產(chǎn)生。這個過程是美感的感覺器官在外在世界中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，產(chǎn)生出美的過程。人類早期的生產(chǎn)工具外在自然的人化，還促進了美感的發(fā)展。美感的產(chǎn)生發(fā)展離不開社會歷史實踐。隨著實踐范圍向外擴展，人的審美領(lǐng)域和審美視野也逐漸擴大。

《受傷的野?！放f石器時代在自然美領(lǐng)域：人類由關(guān)注動物到發(fā)現(xiàn)植物和自然的美

原始人的裝飾品在藝術(shù)美領(lǐng)域：人類由自我修飾到用雕刻繪畫在環(huán)境中創(chuàng)造美。埃及獅身人面像

埃及壁畫古希臘雕塑

外在自然的人化促成美感的產(chǎn)生和發(fā)展，是因為它促進了內(nèi)在自然的人化。

作為審美的器官，主要是視覺和聽覺。

視覺和聽覺可以綜合為一個完整性或整體性的形象，這是與美表現(xiàn)和反映生活的形象相一致的，零碎的形象或不完全形象是不美的。

雖視覺和聽覺是審美的主要器官，但有時需要其他感官的配合。

舉頭忽看不是畫，低耳靜聽疑有聲。

——《畫竹歌》?白居易金人張禹《文姬歸漢圖》二、審美愉快的特征

這種愉快的經(jīng)驗不同于生理的快感，也不能等同于在其他精神性活動中所獲得的愉快。

審美愉快是一種感性與理性相統(tǒng)一的愉快。

美感雖不能離開感覺和知覺等感性因素，但又不同于一般的感性認識，還包括著理性內(nèi)容。

明代王紱《墨竹圖》疏密相掩，有分有合，用墨濃淡相宜，有虛有實云破月來花弄影——《人間詞話》?王國維

美感中的理性認識因素，不同于一般的邏輯認識中的理性認識。美感中的理性，不排斥一切知覺、表象等感性因素，并存在于知覺、表象等感性認識之中。美感中的理性不是抽象的概念和邏輯推理，而是對美的感性形象的品評與體驗。

美感認識過程中，感受和理解不僅相輔相成、互相補充，而且互相融合、不著痕跡地進行。

象外之旨、韻外之致、言有盡而意無窮

審美愉快首先是一種感性的愉快，不能過分強調(diào)審美愉快的理性性質(zhì)。審美的快感不同于一般日常生活的快感，它來自于心理、心靈上的一種滿足，是一種“超脫的幻覺”。

審美愉快具有層次性。它在審美心理過程中獲得。

應目、會心、暢神——南北朝宗炳《畫山水序》

悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神——李澤厚第二節(jié)

審美愉快的層次劉鄂在《老殘游記》中描寫聽王小玉說書的美妙：“五臟六腑，像熨斗熨過，無一處不服貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快?！睗洗竺骱唬泄賹哟蔚膶徝烙淇?/p>

在審美感知階段所獲得的審美愉快是一種初級的審美愉快，是在感官層次所獲得的愉快。在這個階段，審美客體起著很主要的作用。主體對對象的接受受制于對象剌激力的大小，主體往往是不由自主地去接受、去完形、去建構(gòu)，以自己身體上的感官與對象發(fā)生同構(gòu)共鳴，并使主體獲得感官上的快適和知覺中的愉快，也可以稱作感性的愉快。

感性愉快并不是純生理的愉快，它在感知階段發(fā)生，具有短暫性和變異性。桃之夭夭二．心意層次的審美愉快在審美體驗階段所獲得的審美愉快是一種較高級的審美愉快，它是在心意層次所獲得的愉快。在這個階段，主體深入到審美對象的意義層次，體驗、領(lǐng)悟著審美對象的意義和情感，并且在“物我同一”的境界中體驗、領(lǐng)悟著自我的意義和情感。在這種體驗中，主體獲得的是“會心”的喜悅，主體的一切情感都在與審美對象的交融中得到某種滿足。這種滿足是深入于心意間的愉快。

在審美體驗階段所產(chǎn)生的審美愉快，同主體自身的生命意義的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)緊密相聯(lián)。此時，身外之物即心內(nèi)之物，心內(nèi)之物即心外之物，主體即審美對象，審美對象即主體自己。主體對自身的情感、自我、生命有了深切的領(lǐng)會，同時主體的情感、生命得到了自由、充分的表現(xiàn)，主體的心靈意識充滿著歡欣鼓舞或陶然自得。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》三．精神人格層次的審美愉快在審美超越階段，主體獲得的審美愉快是精神人格層次的愉快，也被稱之為“悅志悅神”。主體超越了自身存在的有限空間，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生