2023年中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)(5篇)

第頁(yè)共頁(yè)2023年中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)精選(5篇)體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到理論中去，通過(guò)理論反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)歷總結(jié)。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)，希望可以幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)篇一《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面闡述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理、病理及對(duì)疾病的診斷、防治等。不但為中醫(yī)學(xué)理論體系確實(shí)立奠定了根底，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論與理論方面繼續(xù)開(kāi)展的基石。該書(shū)是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié)。后世醫(yī)學(xué)的開(kāi)展都是建立在該書(shū)的理黃論根底上?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》就沒(méi)有傳承了幾千年的中醫(yī)學(xué)，也不會(huì)有中醫(yī)學(xué)的輝煌成就?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受我國(guó)古代唯物的一元論哲學(xué)思想的影響，將人看做整個(gè)物質(zhì)世界的一局部，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆有其原初物質(zhì)“氣”形成。并在人與天地相參，與日月相應(yīng)的觀念指導(dǎo)下降人與自然嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)在一起，這一思想歷來(lái)是中醫(yī)養(yǎng)生的核心思想。《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想非常豐富不能一一闡述，我僅從現(xiàn)代人非常關(guān)注的養(yǎng)生問(wèn)題來(lái)談自己的感受?！秲?nèi)經(jīng)》中關(guān)于安康養(yǎng)生的闡述比比皆是，要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周?chē)说纳砩想S時(shí)能找到。比方，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，它表如今我們每個(gè)人普普統(tǒng)統(tǒng)的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)安康長(zhǎng)壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書(shū)，一本理解自然，理解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法那么，到達(dá)天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書(shū)，給我的生活工作帶來(lái)更大的幫助?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助，由于如今生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有很多的觀點(diǎn)是非常經(jīng)典和重要的，比方藏象學(xué)說(shuō)、精、氣、神、經(jīng)脈等等，雖然我的知識(shí)程度還沒(méi)有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的高度，但是我看了這本書(shū)之后對(duì)我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助。雖說(shuō)我對(duì)此書(shū)只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會(huì)漸漸品味。不過(guò)讀此書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書(shū)還能鍛煉我的閱讀程度?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個(gè)人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能安康長(zhǎng)壽的。關(guān)注養(yǎng)生，關(guān)注內(nèi)在?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的基石，不懂《內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)覺(jué)不是一個(gè)合格的中醫(yī)，我喜歡中醫(yī)，選擇了中醫(yī)，所以我必須把《內(nèi)經(jīng)》讀好。學(xué)生：樂(lè)觀澤學(xué)號(hào)：20230303011912級(jí)專(zhuān)升本中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)篇二《中醫(yī)經(jīng)典選讀》學(xué)習(xí)心得姓名：經(jīng)典，何為經(jīng)典？在我看來(lái)經(jīng)典就是能不隨時(shí)代變遷而仍被認(rèn)同的樸素觀點(diǎn)，并且能催生出新觀點(diǎn)的事物。自古到現(xiàn)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、“溫病學(xué)”等就是在中醫(yī)世界里不倒的經(jīng)典。這些著作記載著中醫(yī)的開(kāi)展，是中醫(yī)智慧的沉淀。從學(xué)中醫(yī)到如今，我越來(lái)越感到樸素的中醫(yī)根底理論非常重要。在學(xué)習(xí)中我所遇到的問(wèn)題都離不開(kāi)八綱辨證、陰陽(yáng)及五行。無(wú)論問(wèn)題有多么的復(fù)雜還是脫離不了古人給我們留下的方法。而在學(xué)習(xí)《中醫(yī)經(jīng)典選讀》以后更加體會(huì)到了，溯本逐，萬(wàn)變不離其宗的意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是先秦至西漢醫(yī)學(xué)經(jīng)歷和理論的總結(jié)，全面闡述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理、病理的聯(lián)絡(luò)及對(duì)疾病診斷、預(yù)防的方法等內(nèi)容。不但為中醫(yī)學(xué)理論確實(shí)定奠定了根底，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)理論與理論得以開(kāi)展的基石。在學(xué)習(xí)了《內(nèi)徑》后讓我更加體會(huì)到整體觀念的重要性。人體是一個(gè)有機(jī)的整體與自然、社會(huì)環(huán)境互相聯(lián)絡(luò)，當(dāng)人體產(chǎn)生疾病時(shí)不能只考慮人體自身的情況而忽略了外界環(huán)境的變化，這不但影響了治療還可能導(dǎo)致疾病反復(fù)發(fā)生?！秲?nèi)徑》用古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一局部，宇宙萬(wàn)物皆是由其原始物質(zhì)“氣”形成的。人的一切正常的生理活動(dòng)和病理變化與整個(gè)自然界是息息相關(guān)的，自然界中氣的交感變化，產(chǎn)生了不同的天氣與季節(jié)，這些變化也影響著人體內(nèi)氣的變化。氣在人體內(nèi)是各個(gè)臟腑聯(lián)絡(luò)與維持生理功能的物質(zhì)根底，也是功能活動(dòng)的外在表達(dá)。而人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，才能適應(yīng)自然界的變化，防止疾病的發(fā)生。如“天暑衣厚那么腠理開(kāi)，故汗出??天寒那么腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，那么為溺與氣”。《內(nèi)徑》中說(shuō)“圣人，不治已病治未??；不治已亂治未亂"。這句話(huà)雖然很簡(jiǎn)單但操作起來(lái)非常的不容易，要把疾病控制在沒(méi)有發(fā)生之前，并且使已經(jīng)發(fā)生的疾病控制住，使問(wèn)題簡(jiǎn)單化是一件非常不容易的事情。這不但要有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)根底，更要有豐富的臨床經(jīng)歷為疾病的預(yù)后及轉(zhuǎn)歸作出判斷。除了《內(nèi)徑》外還有《傷寒論》對(duì)我也有啟發(fā)，《傷寒論》是一本闡述治療外感熱病的著作。以條文的形式將治病的理、法、方、藥嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)在一起，表達(dá)了中醫(yī)辨證論治的思想精神，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證，確立了脈癥并重的診斷法那么與辨證論治的綱領(lǐng)。《傷寒論》中有很多治療疾病的方藥，而很多條文中用藥構(gòu)造和煎服法都始終表達(dá)著顧護(hù)脾胃的思想，而這些對(duì)于臨床理論有著重要的作用?！秲?nèi)徑》中有“腎為先天之本，脾胃為后天之本”之說(shuō)，機(jī)體的一切營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都需要脾胃所運(yùn)化的水谷精微來(lái)供應(yīng)，故脾胃功能的強(qiáng)鍵與否，關(guān)系著人的生命活動(dòng)能否延續(xù)。如“得胃氣那么生，失胃氣那么死”。而《傷寒論》不管是從防護(hù)、用藥組方、煎服法等都貫穿著這一思想，所以張仲景才諄諄告誡后人“胃氣和那么愈”。因此在治療疾病時(shí)汗、吐、下三法不能用之太過(guò)。否那么就會(huì)損傷津液，造成傷脾敗胃。如“病人脈，數(shù)為熱，當(dāng)消谷引食，而反吐者，此以發(fā)汗，陽(yáng)氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷，以胃中虛冷，故吐也”這條是脾胃虛寒之人，不可用汗法，假設(shè)用必生變證?！疤?yáng)病，發(fā)汗后，汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和那么愈??”。是由于發(fā)汗太過(guò)，損傷津液，致胃中陰津缺乏，胃不和那么臥不安，而出現(xiàn)煩躁不得眠，欲得飲水等證。對(duì)此只需給予少量湯水頻飲，使胃得滋潤(rùn)，津液恢復(fù)，胃氣調(diào)和而諸癥自除。汗法就如此，而對(duì)吐法與下法對(duì)脾胃的損傷更是不言而喻。在用藥組方時(shí)也時(shí)時(shí)不忘顧護(hù)脾胃，而且還頻用人參、白術(shù)、生姜、大棗、甘草、粳米等有顧護(hù)脾胃功能的藥物。只有顧護(hù)了脾胃，藥物的吸收才不受影響，才能使病人早日康復(fù)。對(duì)我有影響的不只有《內(nèi)徑》與《傷寒論》還有其他的著作，只兩本我就已對(duì)古人的醫(yī)術(shù)折服不已，在遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)意識(shí)到了醫(yī)學(xué)的奧義，古人的哲學(xué)思想不僅幫助我們認(rèn)識(shí)日常事物中深?yuàn)W的智慧與論證事物之間的聯(lián)絡(luò)，還讓我們知道人與自然互相統(tǒng)一的重要。天人相感，辨證論治，顧護(hù)脾胃都是古代醫(yī)學(xué)樸素唯物哲學(xué)的表達(dá)。古典醫(yī)學(xué)是我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一塊瑰寶，我們?cè)诟叨扰d旺的今天都沒(méi)有逃出它的五指山，所以我們要更加努力的學(xué)習(xí)它。我相信它將會(huì)給我無(wú)限的啟發(fā)，為我開(kāi)啟新的大門(mén)。中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)篇三《中醫(yī)經(jīng)典》中醫(yī)經(jīng)典有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等，是構(gòu)祖國(guó)醫(yī)學(xué)燦爛史的主要局部，是推動(dòng)促進(jìn)醫(yī)學(xué)開(kāi)展史的生力軍!學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典是每一個(gè)中醫(yī)人進(jìn)步自己臨床才能的有效途徑，在本次學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典課程中，我受益頗多。中醫(yī)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)分開(kāi)理論就失去了活力。中醫(yī)理論的開(kāi)展正是醫(yī)家在理論中不斷探究和總結(jié)的結(jié)果而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床理論中的總結(jié)和進(jìn)步。著名醫(yī)家無(wú)不是在臨證中成長(zhǎng)并在臨證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題從而結(jié)累經(jīng)歷更好地進(jìn)步了療效。中醫(yī)學(xué)既是一門(mén)自然科學(xué)又是一門(mén)有關(guān)社會(huì)人文的科學(xué)其內(nèi)容博大精深富涵文、史、哲、天文、地理、四時(shí)、物候等人文知識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀(jì)下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識(shí)而知識(shí)的積累絕非朝夕之功往往傾注了一生的精力。經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的頭醫(yī)家的闡述創(chuàng)造均離不開(kāi)經(jīng)典著作。要精研《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作，從研究文言文開(kāi)場(chǎng)再參閱各家注解通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的熟讀與深化研究并在理論中反復(fù)體驗(yàn)甚至精研一生最終到達(dá)得其精要為臨床工作奠定了厚實(shí)的中醫(yī)理論根底?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵。《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論是分析^p人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷﹑治療﹑預(yù)防的重要武器，至今仍具有重要的理論價(jià)值?！秲?nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)開(kāi)展的指導(dǎo)思想，奠定了各科的理論根底，被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗“，為中華民族身體安康﹑繁衍生息作出了卓越的奉獻(xiàn)?！秱摗肥俏覈?guó)第一部理法方藥完備﹑理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。它較為系統(tǒng)地提醒了外感熱病及內(nèi)傷雜病的診治規(guī)律，從而奠定了中醫(yī)臨床的理論根底。中醫(yī)經(jīng)典學(xué)是我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國(guó)古代甚至現(xiàn)今都有著重要的地位。學(xué)習(xí)中醫(yī)四大名著能較好地理解到我國(guó)的中醫(yī)開(kāi)展﹑成就和中醫(yī)在治療疾病方面的根本方劑﹑成效。學(xué)生：李唐昌學(xué)號(hào)：20230303012612級(jí)專(zhuān)升本班中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)篇四中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)心得精華版中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是每一個(gè)中醫(yī)人進(jìn)步自己臨床才能的有效途徑，認(rèn)真研讀古人的醫(yī)術(shù)對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的開(kāi)展有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用，在本次學(xué)經(jīng)典活動(dòng)中，我認(rèn)真的復(fù)習(xí)了中醫(yī)四部經(jīng)典著作，在運(yùn)用臨床方面有了新的領(lǐng)悟與進(jìn)步。首先我學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典的內(nèi)容概括如下：中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)開(kāi)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對(duì)古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著宏大的指導(dǎo)作用與研究?jī)r(jià)值。關(guān)于四大經(jīng)典的詳細(xì)組成存在爭(zhēng)議，目前國(guó)內(nèi)的中醫(yī)高等教育教材將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》作為四大名著。還有學(xué)者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》是四大名著。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原那么和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)經(jīng)，是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書(shū)，要使生命安康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。內(nèi)經(jīng)可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)場(chǎng)的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原那么和方法，為人類(lèi)安康做出了宏大的奉獻(xiàn)。第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就可以安康、可以長(zhǎng)壽、可以活到一百歲。內(nèi)經(jīng)中非常重要的思想——“治未病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！钡谌饵S帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想根底及精華，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及奉獻(xiàn)功不可沒(méi)。試想，大概700年前，歐洲鼠疫爆發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了珍貴的生命，而中國(guó)近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過(guò)象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示?！秱摗罚且徊筷U述外感及其雜病治療規(guī)律的專(zhuān)著。東漢末年張仲景撰于公元200-205年。全書(shū)共12卷，22篇，397法。除去重復(fù)之外共有藥方112個(gè)。重點(diǎn)闡述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)展辯證施治的方法。該書(shū)集漢代以前醫(yī)學(xué)之大成，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)歷，系統(tǒng)地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫(yī)開(kāi)展史上具有劃時(shí)代的意義和承先啟時(shí)的作用，對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的開(kāi)展作出了重要奉獻(xiàn)。張仲景運(yùn)用《素問(wèn)?熱論》的理論，勤求古訓(xùn)，博采眾方，結(jié)合自己的臨床理論，對(duì)外感病的發(fā)生、開(kāi)展、預(yù)后、治療等進(jìn)展了精辟的闡發(fā)，將外感疾病具有規(guī)律性的各種表現(xiàn)，歸納為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)病證，每經(jīng)結(jié)合陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)進(jìn)展辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹委煒?biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)辨證論治的原那么。本書(shū)是我國(guó)第一部理論聯(lián)絡(luò)理論、理法方藥齊備的臨床醫(yī)學(xué)巨著，書(shū)中按傷寒傳變規(guī)律，以條文的形式逐一辨治，言簡(jiǎn)間賅，辨證嚴(yán)謹(jǐn)，治法靈敏多變，制方藥少而精，對(duì)后世臨床醫(yī)學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理論證明，該書(shū)辨證論治的原那么不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導(dǎo)其他臨床各科治療的準(zhǔn)那么；其所運(yùn)用的汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等根本治法，被后世廣泛應(yīng)用；其所創(chuàng)制的113個(gè)根本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應(yīng)用的有效方劑?？梢?jiàn)?！秱摗穼?duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)做出了重大奉獻(xiàn)。東漢張仲景著述的《金匱要略》是中醫(yī)經(jīng)典古籍之一，全書(shū)共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以?xún)?nèi)科雜病為主,兼有局部外科婦產(chǎn)科等病證.《金匱要略》也是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專(zhuān)著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對(duì)此書(shū)推崇備至，稱(chēng)之為方書(shū)之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書(shū)名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡(jiǎn)明扼要之意，說(shuō)明本書(shū)內(nèi)容精要，價(jià)值珍貴，應(yīng)當(dāng)慎重保藏和應(yīng)用?！督饏T要略》被古今醫(yī)家贊譽(yù)為方書(shū)之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范。《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書(shū)以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過(guò)程辨治，同時(shí)參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫?zé)岵C(jī)、葉天士衛(wèi)氣營(yíng)血辨證及吳又可《溫疫論》等諸說(shuō)，析理至微，病機(jī)甚明，而治之有方。例如書(shū)中歸納溫病清絡(luò)、清營(yíng)、育陰等治法，實(shí)是葉天士散存于醫(yī)案中之清熱養(yǎng)陰諸法的總結(jié)進(jìn)步。而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次明晰、條理井然。葉天士之驗(yàn)方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書(shū)，不是僅僅為纂集而撰，實(shí)是經(jīng)心用意，為學(xué)術(shù)理論升華之作。其次，我在學(xué)習(xí)的過(guò)程中注意把握理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，有目的的學(xué)習(xí)：在開(kāi)展中醫(yī)學(xué)事業(yè)中，把握中醫(yī)經(jīng)典著作是學(xué)好中醫(yī)的關(guān)鍵，因?yàn)榻?jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的頭，醫(yī)家的闡述創(chuàng)造均離不開(kāi)經(jīng)典著作。要精研《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作，從研究文言文開(kāi)場(chǎng)，再參閱各家注解，通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的熟讀與深化研究，并在理論中反復(fù)體驗(yàn)，甚至精研一生，最終到達(dá)得其精要，為臨床工作奠定了厚實(shí)的中醫(yī)理論根底。誠(chéng)如周鳳梧教授指出：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩，使學(xué)者有階可升，至出乎規(guī)矩之外，而仍不離規(guī)矩之中?！?，“規(guī)矩”就是經(jīng)典著作中根底理論，從而明確指出，只有掌握好經(jīng)典著作才能“從心所欲不逾矩”。中醫(yī)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，分開(kāi)理論就失去了活力。中醫(yī)理論的開(kāi)展正是醫(yī)家在理論中不斷探究和總結(jié)的結(jié)果，而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床理論中的總結(jié)和進(jìn)步。著名醫(yī)家無(wú)不是在臨證中成長(zhǎng)，并在臨證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而結(jié)累經(jīng)歷，更好地進(jìn)步了療效。通過(guò)臨證來(lái)驗(yàn)證理論，并進(jìn)一步開(kāi)展和完善中醫(yī)理論，也得到了患者和社會(huì)的支持，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的開(kāi)展正是在臨床理論根底上實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的過(guò)程。隨著時(shí)代的不一，疾病譜的更換，中醫(yī)臨床程度的提升，需要不斷的繼承與創(chuàng)新。醫(yī)家在臨床中多能融會(huì)古今，學(xué)貫中西等等。岳美中根據(jù)《類(lèi)聚方廣義》用麻黃連翹赤小豆湯治療疥癬內(nèi)陷的一身搔癢、發(fā)熱、咳喘、腫滿(mǎn)的記載，運(yùn)用該方治療腎炎合并皮膚濕疹的患者，并將此方合甘麥大棗湯加生地、紫草等治療過(guò)敏紫癜性腎炎，都獲得了較好的療效。這些都表達(dá)了著名醫(yī)家在臨床中擅長(zhǎng)融會(huì)古今，不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)既是一門(mén)自然科學(xué)，又是一門(mén)有關(guān)社會(huì)人文的科學(xué)，其內(nèi)容博大精深，富涵文、史、哲、天文、地理、四時(shí)、物候等人文知識(shí)，僅本專(zhuān)業(yè)現(xiàn)存書(shū)目就有19000余卷寶籍，欲成為大醫(yī)，必須具備廣博的知識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀(jì)，下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)，精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識(shí)，而知識(shí)的積累絕非朝夕之功，往往傾注了一生的精力。中醫(yī)學(xué)心得體會(huì)篇五工欲善其事，必先利其器，中醫(yī)的學(xué)習(xí)方法與途徑，是一個(gè)需要首先討論的問(wèn)題。很多朋友學(xué)習(xí)中醫(yī)之前沒(méi)有很好地考慮這個(gè)問(wèn)題，入門(mén)的方式五花八門(mén)，有的一頭扎進(jìn)傷寒論等經(jīng)典里，苦讀了數(shù)年，出口成章，大段的經(jīng)文背得爛熟，臨床時(shí)，邊都摸不著，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)，進(jìn)而疑心經(jīng)典，疑心中醫(yī)。有的執(zhí)迷于藥物學(xué)里，變成了草藥醫(yī)生，單方醫(yī)生，把個(gè)別中藥和處方視為絕密，越求越奇，以為不是深山老林里的神藥或者異人奇方就不能治病。還有的求于易，求于道，將中醫(yī)和氣功，宗教混于一談，強(qiáng)詞奪理，故弄玄虛，不提也罷。我想，這些不應(yīng)該是朋友們學(xué)醫(yī)的初衷。我雖然出生在中醫(yī)世家，卻也在醫(yī)學(xué)上走了很多彎路，對(duì)臨床療效的追求也曾經(jīng)讓我倍感艱辛，回首這20多年的學(xué)醫(yī)路途，我的最大感悟就是中醫(yī)本來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單明白，好學(xué)易用的學(xué)科，卻被有意無(wú)意的蒙上一層又一層的神秘面紗。在這個(gè)處處追求效率的時(shí)代，復(fù)原中醫(yī)的本來(lái)面目，破除中醫(yī)迷信，節(jié)約后來(lái)者的精力和時(shí)間，就是我如今覺(jué)得最有意義的事情。唯其如此，中醫(yī)界方可吸引優(yōu)秀的年輕人，才能發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)的方法和途徑先從端正態(tài)度開(kāi)場(chǎng)。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有很多人說(shuō)過(guò)，而且各有各的道理，我要強(qiáng)調(diào)的是，下面這種學(xué)習(xí)方式合適有一定根底，希望深化系統(tǒng)掌握中醫(yī)體系的人，也合適已經(jīng)學(xué)醫(yī)幾年，或者讀完了中醫(yī)院校還一頭霧水，愿意重新鉆研的情況。一，先宏觀后微觀。一定要先對(duì)中醫(yī)的學(xué)術(shù)體系有一個(gè)整體的大概印象，先通過(guò)走馬觀花式的閱讀，然后再去學(xué)習(xí)詳細(xì)的知識(shí)。而不是一下就陷入到各種秘方，技法當(dāng)中，紛紛擾擾，一鍋漿糊。臨床上遇到很多醫(yī)生已經(jīng)號(hào)稱(chēng)可以攻克絕癥了，結(jié)果自己得了感冒，還分不清是風(fēng)寒還是風(fēng)熱。根本的概念都是一塌糊涂，如何可