分析傳統(tǒng)文學(xué)夢(mèng)境

PAGEPAGE1分析傳統(tǒng)文學(xué)夢(mèng)境一、夢(mèng)筆生花中國(guó)浪漫主義文學(xué)題材的偏愛(ài)翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史,幾乎歷朝歷代有代表性的文學(xué)款式中都會(huì)有以夢(mèng)為題材的作品。溯源到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭〔詩(shī)經(jīng)〕,其首篇〔關(guān)雎〕里云窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。馬瑞辰〔毛詩(shī)傳箋通釋〕說(shuō)寤寐,猶夢(mèng)寐。[1]〔斯干〕、〔無(wú)羊〕也都是〔詩(shī)經(jīng)〕中以占?jí)魹轭}材的有名作品。吉夢(mèng)維何?維熊維羆,維虺維蛇。大人占之:維熊維羆,男子之祥。維虺維蛇,女子之祥。(〔斯干〕)牧人乃夢(mèng):眾維魚(yú)矣,旐維旟矣。大人占之:眾維魚(yú)矣,實(shí)維豐年。旐維旟矣,是家溱溱。(〔無(wú)羊〕)十分是〔斯干〕里的熊羆夢(mèng),發(fā)展到后來(lái)成為人們表達(dá)子嗣傳承的喜悅時(shí)常用的典故。而〔無(wú)羊〕中出現(xiàn)的魚(yú),也成為中國(guó)意象史上常見(jiàn)的母題。一般以為,從〔詩(shī)經(jīng)〕開(kāi)始,帶有鮮明文學(xué)色彩的夢(mèng)意象成為逐步成為一種創(chuàng)作自發(fā),也宣告真正具有文學(xué)意味的夢(mèng)意象的誕生。在被后人以為是浪漫主義的源頭〔楚辭〕里,同樣也有夢(mèng)的身影。其中最引人注視的就是宋玉通過(guò)〔高唐賦〕、〔神女賦〕刻畫(huà)了一個(gè)充斥朦朧之美的夢(mèng)中美女形象。宋玉通過(guò)楚襄王之口對(duì)這位彌漫著妖冶楚風(fēng)的女子進(jìn)行了具體地勾畫(huà):曄兮如華,溫乎如瑩。五色并馳,不可殫形。詳而視之,奪人目精。其盛飾也,則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照四方。振繡衣,披褂裳。襛不短,纖不長(zhǎng)。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容,婉若游龍乘云翔。和〔詩(shī)經(jīng)〕中對(duì)夢(mèng)境最大的不同在于,這是對(duì)一種美妙情愫的向往和表達(dá),沒(méi)有占卜和迷信,沒(méi)有承當(dāng)政治教化的重?fù)?dān),主要的是夢(mèng)境自己呈現(xiàn)出來(lái)的愉悅情感,成為創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?也代表了具有純潔審美意義的夢(mèng)意象出現(xiàn)。而無(wú)數(shù)的后人在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義指引下,用夢(mèng)筆描繪出了五彩斑斕的文學(xué)之花。莊子的筆下,那翩翩起舞的蝴蝶夢(mèng)縈繞在后世文人心間,漢賦中有以詠夢(mèng)為題的〔夢(mèng)賦〕,獨(dú)特的朗朗英氣也代表著漢代文學(xué)審美所尋求的大美。再到唐宋,仿fo到了夢(mèng)文學(xué)的勃發(fā)時(shí)期,幾乎每一位詩(shī)人詞人都寫(xiě)過(guò)與夢(mèng)有關(guān)的作品,利用夢(mèng)的形式述說(shuō)自己的心聲。李白的〔夢(mèng)游天姥吟留別〕演繹著盛唐的恢弘氣勢(shì);杜甫的〔夢(mèng)李白二首〕、〔晝夢(mèng)〕,借夢(mèng)抒發(fā)了對(duì)友人的深情厚意;還有白居易和元稹也相互托夢(mèng)來(lái)表達(dá)對(duì)友人的思念。白樂(lè)天更是對(duì)夢(mèng)情有獨(dú)鐘,他在夢(mèng)中給明皇和貴妃的戀愛(ài)布置一個(gè)完美的結(jié)局。敏感多思的李商隱也在夢(mèng)里揣摩著細(xì)膩和含蓄的感傷;杜牧的揚(yáng)州夢(mèng)更是挑起后人對(duì)那繁華溫順鄉(xiāng)的無(wú)限憧憬。后主淺唱著夢(mèng)里不知身是客抒發(fā)家國(guó)之痛;易安低吟永夜懨懨歡意少,空夢(mèng)長(zhǎng)安,認(rèn)取長(zhǎng)安道感慨物是人非。湯顯祖高呼夢(mèng)中之情,何必非真張岱在夢(mèng)中尋找丟失的精神家園。到了清代,夢(mèng)文學(xué)大放異彩。經(jīng)過(guò)歷代文人的努力,此時(shí)的夢(mèng)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)愈加成熟的時(shí)期,夢(mèng)文學(xué)領(lǐng)域被擴(kuò)大。〔聊齋志異〕中有〔蓮花公主〕的靈異,〔續(xù)黃粱〕的陰森,還有〔狐夢(mèng)〕的神奇。而〔紅樓夢(mèng)〕更是將夢(mèng)文學(xué)發(fā)揮到極致,成為個(gè)中翹楚?？傊?從最初的單純記載夢(mèng)境之事,到成為創(chuàng)作者的抒發(fā)感情的主要途徑和形式,從開(kāi)始覆蓋鬼魂、傳說(shuō)的非天然因素,到具體表現(xiàn)出人的意志和彰顯人的地位,在整個(gè)古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上,古人對(duì)夢(mèng)文學(xué)題材的創(chuàng)造與演繹從自覺(jué)走向自發(fā),成為中國(guó)古代較多文人文學(xué)創(chuàng)作的偏愛(ài)。二、亦夢(mèng)亦真古代文人情感穿越時(shí)空世界的捷徑各種文學(xué)作品中關(guān)于夢(mèng)的記載可謂浩如煙海。僅以詩(shī)歌為例,有人做過(guò)研究,其重要內(nèi)容大致能夠概括為:報(bào)國(guó)之壯志、興亡之感傷、相思之苦情、悼亡之悲思、覽勝之曠懷、游仙之夢(mèng)幻想象、思鄉(xiāng)之愁緒、念友之摯意、憶昔之深慨、生命之詠嘆等十個(gè)層面。[3]而夢(mèng)從單純的個(gè)人體驗(yàn)到具有審美意義的文學(xué)意象,在于作者的再創(chuàng)造。這項(xiàng)藝術(shù)性工作的展開(kāi)基于夢(mèng)體驗(yàn)具有廣博的超出性、包涵性,它展現(xiàn)的是一個(gè)和現(xiàn)實(shí)相比絕不遜色的虛擬世界。這就為文學(xué)創(chuàng)造提供了用之不竭的題材?！彩勒f(shuō)新語(yǔ)文學(xué)第十四〕中談及夢(mèng)構(gòu)成的原因:衛(wèi)玠總角時(shí),問(wèn)樂(lè)令夢(mèng),樂(lè)云:是想。衛(wèi)曰:形神所不接而夢(mèng),豈是想邪?樂(lè)云:因也。未嘗夢(mèng)搭車(chē)入鼠穴、搗齏啖鐵杵,皆無(wú)想無(wú)因故也。衛(wèi)思因,經(jīng)日不得,遂成病。樂(lè)聞,故命駕為分析之。衛(wèi)即小差,樂(lè)嘆曰:是兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之疾。[2]在樂(lè)廣看來(lái),夢(mèng)的構(gòu)成在于想和因。衛(wèi)玠以為想來(lái)源于形神相接。那么因要怎么理解?錢(qián)鍾書(shū)先生在〔管錐篇〕第二冊(cè)〔列子張湛注〕中也有對(duì)想因說(shuō)的解釋:樂(lè)于因初未申說(shuō)?！擦凶印炒似雺?mèng)自消句,張注:此想謂覺(jué)時(shí)有情慮之事,非如世間常語(yǔ)盡日想有此事,而后隨而夢(mèng)也。蓋心中之情欲、憶念,概得曰想則體中之感覺(jué)受觸,可名曰因。當(dāng)世西方治心理者所謂愿望知足及白天遺留之心印,想之屬也;所謂睡眠時(shí)之五官刺激,因之屬也。弗洛伊德也以為:夢(mèng)系由我們清醒時(shí)的隱藏愿望的知足,藉一潛意識(shí)之幫助而得以完成。夢(mèng)的構(gòu)成一方面由于心中的情欲、憶念需要得到知足,另一方面則是來(lái)源于受身體內(nèi)部感官的刺激。這與弗洛伊德的觀(guān)念有異曲同工之妙。經(jīng)典文本中的夢(mèng)的基礎(chǔ)固然是現(xiàn)實(shí)世界,但是由于藝術(shù)家的再創(chuàng)造,所以呈現(xiàn)出來(lái)的是有別于現(xiàn)實(shí)世界的奇幻、詭譎,帶有明顯個(gè)人色彩的烙印。那些有悖于世間規(guī)范的、不和邏輯的事情,假如發(fā)生在夢(mèng)中,無(wú)論有多完美、離奇、荒唐,都無(wú)獨(dú)有偶。對(duì)于夢(mèng)載中出現(xiàn)的的一切總懷有一份莫名的信任和寬容,不只在情感上認(rèn)同它,而且還等待這些事情能發(fā)生自己身上。[4]古人所造之夢(mèng),一般被視為慰藉現(xiàn)實(shí)苦痛的工具,實(shí)現(xiàn)理想的載體。蘇軾的〔江城子〕下闋中夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝。相顧無(wú)言,唯有淚千行。詞人和亡妻超出世間時(shí)空的藩籬,相聚在舊日的屋檐下,情形清楚是那樣的真實(shí),此次相逢似乎真的慰藉了詞人十年的相思之苦。這就鮮明具體表現(xiàn)出了夢(mèng)意象的超出現(xiàn)實(shí)、超出時(shí)空的藝術(shù)特征。更有南宋詩(shī)人陸游大量的夢(mèng)憶昔日金戈鐵馬的作品。如〔夜游宮記夢(mèng)寄師伯諢〕下闕云:雪曉清笳亂起,夢(mèng)游處,不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河,雁門(mén)西,青海際。睡覺(jué)寒燈里,漏聲斷,月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知,鬢雖殘,心未死!該詞上闕中的不知何地,確切細(xì)微地寫(xiě)出了夢(mèng)中迷茫的狀況,詩(shī)人在兩鬢班駁、風(fēng)燭殘年之時(shí),夢(mèng)回青年時(shí)代的軍戎生涯,仿fo一切還記憶猶新,可是夢(mèng)醒時(shí)卻只能扼腕自己報(bào)國(guó)熱情無(wú)處安頓,夢(mèng)中之景和現(xiàn)實(shí)之情構(gòu)成強(qiáng)烈比照。所以,夢(mèng)這種形式非常合適詩(shī)人詞者抒發(fā)在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿景。三、神秘莫測(cè)古代文人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活意義理解的曲折表達(dá)夢(mèng)境有時(shí)候不僅引起體驗(yàn)主體的好奇心,而且也為作品襲上一抹神秘的面紗。莊子對(duì)于夢(mèng)的真實(shí)和虛幻有非常精到準(zhǔn)確地評(píng)述:方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng),覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué),而后知其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué)。夢(mèng)中之夢(mèng),覺(jué)而未覺(jué)。在對(duì)夢(mèng)進(jìn)行形而上考慮后,不難發(fā)現(xiàn)不知周之蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與所表現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)境的真實(shí)和鮮明,還有夢(mèng)體驗(yàn)者從夢(mèng)到覺(jué)經(jīng)過(guò)中情感的變化,以及亦物亦我、物我難分的恍惚和奇幻。這種人生短暫,有如夢(mèng)幻的情感體驗(yàn)?zāi)軌蛘f(shuō)為后來(lái)的文人們提供了極強(qiáng)的心理暗示。杜牧的十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng),李商隱莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶、蘇軾人生如夢(mèng)、李煜往事已成空,還如一夢(mèng)中,都是這一論調(diào)的天然表達(dá)。除了莊子蝴蝶夢(mèng)之外,在夢(mèng)文學(xué)史上還有一引人注視的夢(mèng)境黃粱夢(mèng)。唐傳奇〔枕中記〕中,貧困卻熱衷功名的盧生在邯鄲道上碰到呂翁,呂翁讓他在青瓷枕上入睡,并告訴他子枕吾枕,當(dāng)令子榮適如志。夢(mèng)中盧生歷經(jīng)官場(chǎng)沉浮,享盡世間榮華富貴,但也經(jīng)歷遭人誣陷,被貶入獄的苦痛。最后盧生欠伸而悟,對(duì)這場(chǎng)美夢(mèng)戀戀不舍,發(fā)出夫榮辱之道,窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情,盡知之矣的慨嘆。具有挖苦意味的是,此時(shí)店家的黃粱米飯還未蒸熟,夢(mèng)中的喧鬧和現(xiàn)實(shí)的凄冷構(gòu)成了反差。黃粱夢(mèng)的故事還沒(méi)有結(jié)束,元代馬致遠(yuǎn)也做了不一樣的〔黃粱夢(mèng)〕,盧生變身呂洞賓,在歷經(jīng)繁華熱鬧的人生夢(mèng)后走上修道成仙之路。結(jié)合元代的社會(huì)背景不難看出,在這本帶有濃重道教色彩的神仙道化劇中,馬致遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)人生如夢(mèng)感慨,而是對(duì)借此宣揚(yáng)入道的美妙。這兩種黃粱夢(mèng)都帶有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和挖苦,到了湯顯祖臨川四夢(mèng)中,力度更見(jiàn)強(qiáng)勁。此時(shí)的盧生固然生活在不同朝代,但是對(duì)功名利祿的貪心尋求絲毫未見(jiàn)減弱。湯顯祖以盧生為對(duì)象,對(duì)明朝的官場(chǎng)上那些只顧自我得失,不問(wèn)國(guó)事政務(wù)的不良作風(fēng)進(jìn)行了毫不留情的批判。黃粱夢(mèng)還和蒲松齡結(jié)下不解之緣,在〔續(xù)黃粱〕中繼續(xù)接下批判的接力棒,還把這種批判的精神發(fā)揮到極致。蒲松齡借助夢(mèng)這一載體,傾瀉他對(duì)清朝官場(chǎng)的嫉妒、不滿(mǎn)以及批判。與前幾位盧生不同的是,〔續(xù)黃粱〕里的曾孝廉無(wú)惡不作,蒲松齡用夢(mèng)文學(xué)史上最陰暗、最可怖的筆墨對(duì)曾孝廉遭遇的處分進(jìn)行描寫(xiě),具體表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)貪官污吏的強(qiáng)烈憤怒,具有了更明顯的批判性色彩。利用夢(mèng)這一載體來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判,之所以越來(lái)越遭到作家的偏好,所具體表現(xiàn)出的力度越來(lái)越大,這和封建社會(huì)集權(quán)越來(lái)越集中,統(tǒng)治者的文化高壓政策不無(wú)關(guān)聯(lián)。這種隱語(yǔ)式的寫(xiě)作方式帶來(lái)的強(qiáng)烈藝術(shù)沖擊也吸引著作家將夢(mèng)作為傾訴個(gè)人憤怒和不滿(mǎn)的途徑,而且把現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想托夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。總之,無(wú)論是蝴蝶夢(mèng)還是黃粱夢(mèng),或許翩躚起舞,或許陰森可怖,但都凝結(jié)了夢(mèng)境制作者自己對(duì)他所經(jīng)歷著的生活的理解。作為曲折表達(dá)心聲的工具,夢(mèng)境成全了他們想要通過(guò)文學(xué)來(lái)規(guī)戒時(shí)弊的仁慈的愿望。四、個(gè)人私語(yǔ)古代文人心靈意識(shí)的物質(zhì)外化所謂私語(yǔ),是指私人應(yīng)有的遠(yuǎn)離了政治和社會(huì)中心的生存空間,是對(duì)個(gè)體生存體驗(yàn)的沉寂反觀(guān)和諦聽(tīng)。從夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中,能夠看出這些夢(mèng)境、夢(mèng)意象的使用,都發(fā)自作家心底的喟嘆。而相比較,最初牽涉鬼魂、神靈或者政治說(shuō)教性質(zhì)的夢(mèng)無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量上,都比不上作家利用夢(mèng)的內(nèi)容和特點(diǎn)所進(jìn)行彰顯個(gè)性的私語(yǔ)化創(chuàng)作。發(fā)展到后期,人們已經(jīng)跳出對(duì)夢(mèng)真實(shí)性的追隨,開(kāi)始自發(fā)把它當(dāng)成是一種特定的情感體驗(yàn)和審美形式。使得夢(mèng)又走出個(gè)人狹窄的世界,走向社會(huì),衍生出獨(dú)立的意義和存在價(jià)值。華茲華斯曾說(shuō)詩(shī)是情感的天然流露,文學(xué)作品中的夢(mèng)同樣也如此。謝靈運(yùn)曾經(jīng)夢(mèng)中作詩(shī),寫(xiě)下水池生春草的千古名句。葉夢(mèng)得在〔石村詩(shī)話(huà)〕中評(píng)析道:此語(yǔ)之工,正在無(wú)所意圖,猝然與景相遇,借以成章。不假繩削,故非常情所能到。帶有謝靈運(yùn)個(gè)人體驗(yàn)特色的這一妙句,恰是緣于夢(mèng)中巧遇,才點(diǎn)燃了靈感的火花。唐代白居易也是一位寫(xiě)夢(mèng)高手,十分是他和友人的一系列托夢(mèng)互訴衷情的作品。例如晨起臨風(fēng)一難過(guò),通川湓水?dāng)嘞嗦?。不知憶我因何?昨夜三更夢(mèng)見(jiàn)君。(〔夢(mèng)微之〕)不直說(shuō)自己苦思為夢(mèng),反以元稹為念,問(wèn)他掛念何事,使得自己在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)他。表示清楚了對(duì)元稹處境的無(wú)限關(guān)切。構(gòu)造精巧,感情卻是特別感人。元稹也因而備受打動(dòng),創(chuàng)作了另一首和詩(shī)。山水萬(wàn)重書(shū)斷絕,念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒,唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君。(〔酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之〕)白居易用入夢(mèng)寫(xiě)思念的凄苦,這種方式還是人之常情,而元稹卻寫(xiě)自己偏偏不能夢(mèng)到對(duì)方,以這種方式寫(xiě)夢(mèng)境,更添凄苦。夢(mèng)在這里就成為元白傳達(dá)感情、溝通心靈的通道。內(nèi)心活動(dòng)被細(xì)膩地刻畫(huà)、描摹出來(lái),夢(mèng)的作用不可忽視。利用夢(mèng)這一特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的例子還有許多,優(yōu)秀的作品也如過(guò)江之鯽,數(shù)不勝數(shù)。從另一個(gè)側(cè)面可以以看出夢(mèng)文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)中有深切厚重的土壤。五、夢(mèng)蘊(yùn)綿長(zhǎng)涉夢(mèng)母題內(nèi)蘊(yùn)意義的無(wú)限釋放夢(mèng)境除了在內(nèi)容方面知足作者淋漓盡致地抒情達(dá)意之外,還在文本中承當(dāng)了越來(lái)越主要的構(gòu)造作用,顯著的例子就是湯顯祖的〔牡丹亭〕。劇本收?qǐng)鼍鸵粤鷫?mèng)梅為楔子,隨之而來(lái)的游園驚夢(mèng)更是全劇情節(jié)中無(wú)足輕重的一環(huán)。在這個(gè)夢(mèng)里,杜麗娘和柳夢(mèng)梅第一次相遇,點(diǎn)燃了兩人的戀愛(ài)之火,也為后來(lái)杜麗娘的對(duì)抗奠定基礎(chǔ)。而尋夢(mèng)這一出,杜麗娘尋夢(mèng)不得,最終郁郁寡歡,葬身梅樹(shù)下,也為陰間的抗?fàn)幚_(kāi)序幕。所以夢(mèng)是杜麗娘從生到死的轉(zhuǎn)折,也連接起陰間和陽(yáng)間故事的發(fā)展。古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰〔紅樓夢(mèng)〕更是以夢(mèng)為題,寶玉夢(mèng)游太虛幻境,看到了警幻仙曲演紅樓夢(mèng)?？梢?jiàn)這個(gè)夢(mèng)境肩負(fù)著全文情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)和交代人物最后命運(yùn)的主要作用。除此之外,秦可卿夢(mèng)托王熙鳳,黛玉癡魂驚噩夢(mèng)都在一定水平上都是后續(xù)情節(jié)的預(yù)兆。可見(jiàn),文學(xué)作品利用夢(mèng)這一形式總領(lǐng)全文,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,已經(jīng)成為作者的自發(fā)意識(shí)。從莊子到李白,從白居易到李煜,從蘇軾到李清照,從陸游到關(guān)漢卿,從蒲松齡到曹雪芹,這些中國(guó)古典文學(xué)史上的偉大作品都