廣東省深圳市外國語學(xué)校高二5月月考語文試題

深圳外國語學(xué)校2022-2023學(xué)年度高二下學(xué)期第二次月考語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)、選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。考試時(shí)間為150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“詩禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流？回答這一問題，有必要對(duì)中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩禮復(fù)興”潮流?！案柙娏?xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。詩、禮意味著教化和規(guī)范?！霸姟笔莾?yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。近年來，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。“詩禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩禮精神來充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。（摘編自朱承《“詩禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）材料二：《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。“詩”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”。禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來看，《詩》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過程中，自覺建構(gòu)了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩禮文化”來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩禮文化”研究的話語系統(tǒng)，建構(gòu)“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自邵炳軍《從<詩經(jīng)>與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩禮文化的生成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。B.詩禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩禮傳家”愿望的追求。C.“詩禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)心態(tài)。D.“詩”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩禮文化”也政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。B.只要詩禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”。C.材料中的“詩”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經(jīng)》。D.兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩”與“禮”的共生互動(dòng)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語·為政》）B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳·僖公二十八年》）C.故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）D.詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語·論禮篇》）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統(tǒng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀1（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。相國當(dāng)趕腳陳志國話說范蠡在幫助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)之后，急流勇退，偷偷告別好友兼同鄉(xiāng)文種，隱姓埋名來到齊國經(jīng)商、隨即富甲天下。合該范蠡有相國的官運(yùn)，他又被齊王封為相國，幫助治理齊國。誰料想，正當(dāng)范蠡的官運(yùn)、財(cái)運(yùn)亨通之時(shí)，他卻又一次掛印散財(cái)，悄悄來到宋國的陶邑，化名“朱公”，隱居了下來。范蠡剛剛安頓下來沒多久，竟然放出風(fēng)來，說自己要當(dāng)免費(fèi)趕腳的，并且還正兒入經(jīng)地在城門口貼出了一則告示。消息立馬轟動(dòng)了陶邑，人們爭相圍觀。告示上寫著：本人初到陶邑，組建了一支擁有一百五十匹馬的商隊(duì)，現(xiàn)在開業(yè)酬賓，免費(fèi)為人往南方吳越間運(yùn)送貨物。天哪！從陶邑到吳越有千里之遙，山高水遠(yuǎn)、兵荒馬亂的，這哪里是去趕腳，簡直是去蹬刀山火海、闖虎穴龍?zhí)赌?！況且從古至今，趕腳就是窮人微利謀生的小行當(dāng)，有誰見過趕腳不收費(fèi)的？消息很快驚動(dòng)了富甲一方的生意人姜子盾。姜子盾經(jīng)商多年，闖蕩南北，他最擅長的生意就是販運(yùn)麻布。南方天熱，人們喜歡北方生產(chǎn)的質(zhì)輕價(jià)廉、通風(fēng)吸汗的麻質(zhì)布料，姜子盾的麻布生意幾乎壟斷了吳越的麻布市場。他為人豪爽仗義，很講信用，不但與沿途各諸侯國的官方打得火熱，而且與一路上的地方豪強(qiáng)也能稱兄道弟。因此，雖然陶邑離吳越千里迢迢，他卻能一路暢通無阻。姜子盾看完告示，眼珠子轉(zhuǎn)了幾圈兒，立馬得意地笑了：這不是天上掉下來的好事嗎？姜子盾按照告示上說的地址找到了范蠡。想不到一見面，才曉得是個(gè)六十多歲的老頭子！老頭子就像那鬼精鬼精的“老黃腳”兔子，豈是那種好對(duì)付的主兒？范蠡也看出姜子盾對(duì)自己不太信任，生怕趕腳的差事兒黃了，就連忙設(shè)宴盛情款待他。喝到暈乎之際，范蠡豪爽地說：“姜老板哪，我剛到陶邑入行、權(quán)當(dāng)跟著您當(dāng)個(gè)跟班兒，學(xué)學(xué)以后咋個(gè)掙錢?！甭犃诉@番話，姜子盾的臉立馬笑成了核桃殼兒。兩人都感到相見恨晚，當(dāng)下就簽訂了合同。馱著麻布的商隊(duì)浩浩蕩蕩出發(fā)了。姜子盾以往用車、船反復(fù)倒騰，簡直就像蝸牛在爬行，現(xiàn)在一路上馬不停蹄，輕快清爽，光是速度就提高了三倍以上。一路上曉行夜宿，姜子盾果然是人脈廣布、長袖善舞，靠著他各方打點(diǎn)應(yīng)酬，商隊(duì)自始至終順風(fēng)順?biāo)?、平安無事，不久就順利到達(dá)了越國地界。范蠡故地重游，又看到自己生活多年的錦繡江南，高興得在馬上唱起了越國的歌謠。姜子盾看到范蠡那得意忘形的樣子，心中暗笑：朱公啊朱公，真不愧是個(gè)半吊子！莫非你把我這趟麻布生意當(dāng)成你自個(gè)兒的生意啦？也正所謂幸災(zāi)樂（落）禍！這天商隊(duì)行至太湖岸邊，突然一聲呼哨響，蘆葦蕩里呼啦啦竄出十幾只小船，黑壓壓地直撲岸邊。一個(gè)彪形大漢帶領(lǐng)一幫嘍啰飛身上岸，手持利刃擋住了去路，要商隊(duì)“留下買路錢”。姜子盾與范蠡并馬來到跟前。姜子盾飛身下馬，上前拱手熱情地打招呼：“啊哈，原來是文大爺呀！大水沖了龍王廟啦！我這趟生意，是受到高人朱公的協(xié)助，用馬隊(duì)馱貨呢！”說著，就拉出范蠡，向文大爺介紹：“來，認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，這就是我的好友朱公?！薄鞍パ?，朱公，久仰久仰啊——原來你、你，范叔??！”文大爺霎時(shí)睜大了豹環(huán)眼，驚奇地盯著范蠡。范蠡馬上接過話茬兒：“嘿！敢情是你小子??！什么‘翻書”，翻啥子書？俺朱公早就不翻書冊啦！”說著，范蠡悄悄飛快地對(duì)文大爺使個(gè)眼色，轉(zhuǎn)身對(duì)姜子盾解釋說，文大爺原是他楚國宛城的老鄉(xiāng)，多年不見，誰想到會(huì)在太湖之濱重逢。你道這文大爺是誰？他不是別人，正是越國上大夫文種的兒子文彪。當(dāng)年文種不聽范蠡的勸告，沒與范蠡一道功成身退，反被越王勾踐賜死。文彪受到株連無奈亡命江湖，想不到竟然與范蠡相逢。晚上，文彪設(shè)宴為范蠡及姜子盾接風(fēng)，三人把酒言歡，說不完的人間冷暖，道不盡的江湖風(fēng)情，直到更深夜闌，大家才盡醉而臥。商隊(duì)到達(dá)越國之后，由于文彪在越國到處吃得開、兜得轉(zhuǎn)，姜子盾與范蠡也樂得清閑，就把生意上的事兒悉數(shù)交給文彪去打理。幾日之后，文彪得意地告訴姜子盾，他的麻布已經(jīng)順利銷售一空。姜子盾略一核算，乖乖，靠著朱公這個(gè)趕腳的幫襯，這趟生意的利潤竟然比往常翻了一番還多！姜子盾高興得手舞足路，激動(dòng)地對(duì)范蠡說：“朱兄啊，您讓我吃上肉，我絕不能塌蒙著眼皮兒只讓您喝湯！”接著，姜子盾昧著眼告訴范蠡，他已經(jīng)盤算好了，這次返回陶邑時(shí)，馬背上閑著也是閑著，由他出資采購南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤與范蠡平分。姜子盾為自己的豪爽大方而得意，他眼睛乜斜著范蠡，心想朱公這個(gè)“沒星（心）秤”二貨，第一次趕腳就有了賺頭，嘗到了甜頭，老人家一定會(huì)對(duì)自己的施舍恩賜激動(dòng)得屁顛屁顛地樂呢！誰想到，范蠡聽了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點(diǎn)頭致謝，接著又含笑看著文彪。文彪這才告訴姜子盾，商隊(duì)的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價(jià)錢，是北方的三到四倍。換句話說，姜子盾賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們評(píng)價(jià)從陶邑到吳越“簡直是去蹚刀山火海、闖虎穴龍?zhí)丁?，?cè)面襯托出范蠡智慧過人的形象。B.姜子盾以往運(yùn)貨“像蝸牛在爬行”，現(xiàn)在速度“提高了三倍以上”，運(yùn)用了對(duì)比手法，突出運(yùn)貨效率的變化。C.“莫非你把我這趟麻布生意當(dāng)成你自個(gè)兒的生意啦？”此處為后文點(diǎn)明范蠡的馬匹生意做了巧妙的伏筆。D.小說運(yùn)用了心理描寫的手法，比如“眼睛乜斜著范蠡”，惟妙惟肖地表現(xiàn)出姜子盾占了便宜發(fā)了財(cái)后的得意心情。7.關(guān)于文中對(duì)上大夫文種結(jié)局的相關(guān)內(nèi)容的敘述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文種在文中并沒有出場，是一個(gè)略寫的次要人物，但起了很大作用。B.反襯范蠡在幫助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)之后，激流勇退的智慧。C.表明他和文彪之間的關(guān)系，暗示文彪受父親之托特意在越國等候范蠡。D.與開頭范蠡告別文種相呼應(yīng)，故事情節(jié)清楚、完整，引發(fā)讀者慨嘆。8.“誰想到，范蠡聽了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點(diǎn)頭致謝，接著又含笑看著文彪。”范蠡兩次“笑”的含義有何不同？9.原文有這樣一段結(jié)尾：望著姜子盾異常驚訝的神情，范蠡深有感觸地說：“唉，做生意，合伙計(jì)，事先我總是在想啊想，前半晌想想自己，后半晌得想想別人！首先應(yīng)該理解對(duì)方的愿望與需求，只有先讓對(duì)方有得贏、有得賺，自己才能得到真正的贏?。　蹦阏J(rèn)為有必要加上這段話嗎？請說出你的觀點(diǎn)和理由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦攻魏，取寧邑，諸侯皆賀，趙王使往賀，三反不得通，趙王憂之，謂左右曰：“以秦之強(qiáng)，得寧邑，以制齊、趙。諸侯皆賀，吾往賀而獨(dú)不得通，此必加兵我，為之奈何？”左右曰：“使者三往不得通者，必所使者非其人也。曰諒毅者，辨士也，大王可試使之?！闭徱阌H受命而往。至秦，獻(xiàn)書秦王曰：“大王廣地寧邑諸侯皆賀敝邑寡君亦竊嘉之不敢寧居使下臣奉其幣物三至王廷而使不得通。使若無罪，愿大王無絕其歡；若使有罪，愿得請之?！鼻赝跏故拐邎?bào)曰：“吾所使趙國者，小大皆聽吾言，則受書幣。若不從吾言，則使者歸矣?！闭徱銓?duì)曰：“下臣之來，固愿承大國之意也，豈敢有難？大王若有以令之，請奉而西行之，無所敢疑?！庇谑乔赝跄艘娛拐咴唬骸摆w豹、平原君數(shù)欺弄寡人，趙能殺此二人，則可。若不能殺，請今率諸侯受命邯鄲城下?！闭徱阍唬骸摆w豹、平原君，親寡君之母弟也，猶大王之有葉陽、涇陽君也。大王以孝治聞?dòng)谔煜?，衣服使之便于體，膳啖使之嗛于口，未嘗不分于葉陽、涇陽君，葉陽君、涇陽君之車馬衣服，無非大王之服御者。臣聞之：‘有覆巢毀卯，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而麒麟不至?！袷钩际艽笸踔钜赃€報(bào)，敝邑之君，畏懼不敢不行，無乃傷葉陽君、涇陽君之心乎？”秦王曰：“諾，勿使從政。”諒毅曰：“敝邑之君，有母弟不能教誨，以惡大國，請黜之，勿使與政事、以稱大國?！鼻赝跄讼玻芷鋷哦裼鲋?。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策四》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.大王廣地寧邑/諸侯皆賀敝邑/寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物三至王廷/而使不得通B.大王廣地寧邑/諸侯皆賀/敝邑寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物/三至王廷/而使不得通C.大王廣地寧邑/諸侯皆賀/敝邑寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物三至王廷/而使不得通D.大王廣地寧邑/諸侯皆賀敝邑/寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物/三至王廷而使不得通11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.邑是都邑、城市，也作為縣的別稱。上古時(shí)，國都也稱作邑。B.“三”，在古漢語中多是虛指，如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（李白《月下獨(dú)酌》）。C.“西”，方位名詞作狀語，與蘇軾《赤壁賦》中“西望夏口”的“西”用法一致。D.母弟即同母之弟，別于庶弟。此處指趙王的一母同胞之弟，而不是其母親的弟弟。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦王攻打魏國奪取寧邑，趙王派使者前往祝賀，使者得不到接見，趙王十分擔(dān)憂，他認(rèn)為一定是使者的錯(cuò)，便派諒毅前往。B.諒毅到達(dá)秦國后，向秦王獻(xiàn)上書信，表明了趙王前往祝賀的誠意及與秦國交往的態(tài)度，并直接指出趙使者不被接見的事實(shí)，得到了秦王的回復(fù)。C.秦王派使者告訴諒毅，要求趙國大小事情都得聽從秦國，否則不見使者，諒毅面對(duì)如此要挾，用最恰當(dāng)?shù)难赞o回復(fù)，秦王終于肯接見趙國使者。D.秦王因?yàn)樵?jīng)被趙豹、平原君愚弄過，要求趙國殺掉這兩個(gè)人，否則進(jìn)逼邯鄲城，諒毅贊揚(yáng)秦王重視親情、喻之以義，曉之以理，最終說服秦王。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸侯皆賀，吾往賀而獨(dú)不得通，此必加兵我，為之奈何？（2）今使臣受大王之令以還報(bào)，敝邑之君，畏懼不敢不行，無乃傷葉陽君、涇陽君之心乎？14.秦王最終不再要求殺死趙豹和平原君，高興地接受了諒毅的禮物并厚禮接待他，其原因是什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。靜齋張敏則舍人贈(zèng)詩因用其韻為酬戴復(fù)古胸次詩書一派清，學(xué)如耕稼到秋成。十年閉戶存吾道，萬事無心逐世情。葉落花開關(guān)氣數(shù)，山長水遠(yuǎn)是功名。摩挲老眼看新貴，九鼎鴻毛孰重輕。15.下列對(duì)這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一首酬和贈(zèng)答詩，詩人用友人張敏則贈(zèng)詩之韻寫成，然后回贈(zèng)給他。B.葉落花開自有其客觀規(guī)律，人生的功名之路正如山水迢遠(yuǎn)，漫長而曲折。C.“摩挲老眼”傳神地寫出了詩人對(duì)新貴的不屑，以及對(duì)自身年老的感傷。D.九鼎本為重，鴻毛本為輕，但詩人卻對(duì)此發(fā)出了疑問，表達(dá)出批判之意。16.詩歌前兩聯(lián)對(duì)我們讀書做學(xué)問有哪些啟示？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己和祖母相依為命的情況，他說如果自己沒有祖母，則“_____________”；如果祖母沒有自己在身邊，則“_____________”。（2）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》描寫項(xiàng)脊軒大小和面積的句子是“______，_______”。（3）我們在感嘆時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中也有相似一句：“_______，______。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國家廣電總局發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，明確抵制違法失德人員，堅(jiān)決反對(duì)和抵制“唯流量論”、泛娛樂化、高價(jià)片酬，對(duì)于“流量至上”現(xiàn)象堅(jiān)決說“不”，以期①，凈化行業(yè)生態(tài)。作為大眾文化的產(chǎn)物，明星的生成有一定的文化價(jià)值，明星效應(yīng)也會(huì)對(duì)作品的社會(huì)傳播起到一定作用。但如果以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價(jià)來追求明星效應(yīng)，就是②了。如果任由這種“要陣容不要內(nèi)容，要顏值不要價(jià)值，要熱度不要深度”的傾向泛濫，將導(dǎo)致創(chuàng)作背棄文化藝術(shù)邏輯和規(guī)律，脫離正確軌道。流量明星本是商業(yè)邏輯運(yùn)作，“流量至上”的價(jià)值觀如果橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌鐾稒C(jī)行為。一味追求通過明星展示、粉絲聚集等方式獲得流量和收益，僅僅滿足感官刺激而忽視觀眾真正的精神文化需求，以