考研政治馬克思主義哲學(xué)原理沖刺必背要點

政治原理和方法論大全辨證唯物論1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識的反作用原理【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫鹬乜陀^規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑赫胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3.認識的反復(fù)性和無限性〖原理內(nèi)容〗：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！挤椒ㄕ摗剑赫胬淼姆磸?fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。一觀——真理觀絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理馬克思辯證唯物主義認識論認為真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。絕對真理和性對真理是同一客觀真理的兩重屬性。真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。絕對真理通過相對真理表現(xiàn)，無數(shù)個性對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程。任何真理性的認識都是從相對真理香絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理。真理的具體性原理真理的具體性是指真理是全面的，歷史的，有條件的。真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的，無意義的。真理和謬誤的辯證關(guān)系原理真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中難免發(fā)生謬誤。真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實的反映了客觀事物，他們是性質(zhì)對立的兩種認識。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，沒有真理就無謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理。真理中包含著以后會暴露出來的錯誤因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。真理的價值性與客觀性的原理真理既具有客觀性又具有價值性。真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。真理的價值性是從真理對于主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。真理的價值性是以真理的客觀性。價值的主體性與客觀性的原理價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀表現(xiàn)在，價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準。另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。真理和價值的關(guān)系追求真理和創(chuàng)造價值是人類實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理和價值原則是相互區(qū)別的，真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。堅地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。必然性和偶然性相互依存和相互轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；一定條件下兩者可以相互轉(zhuǎn)化。原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。原因和結(jié)果相互滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。現(xiàn)實與可能可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。形式與內(nèi)容內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的綜合，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用，當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。矛盾分析法1.矛盾就是對立統(tǒng)一，要堅持一分為二的觀點分析問題。2.矛盾的普遍性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾砸笪覀冊谌魏螘r候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾的特殊性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！挤椒ㄕ摗剑壕唧w問題具體分析4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：①復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。②集中力量解決主要矛盾，抓重點。恰當(dāng)解決次要矛盾。6.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑孩倏磫栴}要全面，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②看問題要分清主次，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。7.主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）一個一—核心：矛盾矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理馬克思主義唯物辯證法認為同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，即共性與個性的辯證關(guān)系原理。馬克思唯物辯證法認為矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的絕對的，矛盾的個性是有條件相對的，任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中。矛盾的共性和個性，絕對和相對的道理是關(guān)于矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。矛盾的不平衡性原理矛盾力量不平衡性原理告訴我們，構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一個矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。矛盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。兩點論就是又要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方而忽視另一，重點論就是在看到兩個方面的同時必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次，兩點論和重點論是統(tǒng)一的，重點論要以兩點論為前提，兩點論要以重點論為補充。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理矛盾中包含主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。要求我們既要看到主要矛盾，又要把握次要矛盾，做好重點論與兩點論的統(tǒng)一。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理馬克思唯物辯證法認為在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們想問題辦事情既要全面、又要善于分清主流和支流。矛盾是事物發(fā)展動力的原理矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展。矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾雙方相互排斥，相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理馬克思唯物辯證法認為，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。辯證否定觀1.辯證否定觀原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”?！挤椒ㄕ摗剑恨q證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。2.創(chuàng)新是民族進步的靈魂（辯證法的革命批判精神）〖原理內(nèi)容〗：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！挤椒ㄕ摗剑孩俨晃ㄉ?，不唯書，只唯實。②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。歷史唯物主義1.社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會