《“諸子百家”共逐宇宙屬性數(shù)》

《“諸子百家”共逐宇宙屬性數(shù)》羅正大三千年來“諸子百家”如伏羲、老子、董仲舒、朱熹、程頤等等，一直圍繞著宇宙本源的物質(zhì)屬性努力探索，在中國思想史上每個時期都有一些著名的思想家，他們在認(rèn)識世界解釋物質(zhì)中，都最終匯集在了對宇宙物質(zhì)屬性數(shù)的思考上。在每一時期歷史階段，他們解讀宇宙物質(zhì)的關(guān)鍵詞，都閃耀著智慧的光芒，因為歷史的局限性，其解讀不那么完整或者明確，但是都是中國思想史上光輝燦爛的一章。以伏羲、老子、董仲舒、朱熹、程頤為代表的思想家，他們對宇宙物質(zhì)自然屬性數(shù)的關(guān)鍵詞有：伏羲的“太極兩儀”；老子的“道一分二、道二合一”；齊景公的“一氣二體；曾子的“陰陽二氣”；惠子的“二氣變易”、“兩一互涵”；莊子的“齊一”、“兩一互涵”、“二與一為三”；屈原的“陰陽三合”；鄒子的“五行”；公孫龍的“數(shù)二而一”；鹖冠子的“一氣兩性”；韓非子的“陰陽道二”、“難一有二”、“矛盾難一”；劉安的"一氣分陰陽”；董仲舒的“陰陽互涵”；劉歆的“函三為一”、“太一道二”；楊雄的“太玄乎二”、“反復(fù)乎二”；王充的“兩氣上下”；劉洪的“正負(fù)數(shù)”；劉劭的“氣本一”、阮籍的“萬物唯一”；王弼的“一物二反”、“萬物歸一”；孔穎達(dá)的“元氣混一”；張行成的“函三為一”；成玄英的“一以不二”；柳宗元的“二氣交感”；劉禹錫的“無形數(shù)勢”、“有形數(shù)勢”；李筌的“二炁”、“七炁：七色、七音”；張譏的“一氣分二”；張揚的“不二一元”；胡瑗、歐陽修的“二氣升降”；邵雍的“氣一分二”、“元氣函三為一”；劉牧的“一氣兩儀”、“兩數(shù)一太極”；周敦頤的“二本則一”；張載的“一氣兩涵”、“虛中涵二”、“一物兩端”；程頤的“數(shù)始于一”；邵伯溫的“有一則有二”；李侗的“理一分殊”；張澡的“三一合元”；朱子的“陰陽二之互易”；陸九淵的“歸一無二”；蔡沈的“二本則一”；許謙的“兩伴同形”；吳澄的“太一化二氣”、“混元一與二”；王申子的“奇偶一與二”；張景岳的“一二同根”、“一二同器”；宋應(yīng)星的“氣一二元”、“器一二元”；黃宗義的“氣異性異”；方以智的“有一必有二”、“二本于一”；方世儀的“氣質(zhì)之性”；焦循的“陰陽與三合”；龔自珍的“二反互易”；康有為的“萬物凝散二氣”；譚嗣同的“能一”、“仁一”；熊十力的“一元不二”；以及牟宗三的“通一無二”等等，不再一一例舉。上述關(guān)鍵詞都是“諸子百家”思想家們，想要說明宇宙物質(zhì)的形與數(shù)，來說明宇宙是以物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬性數(shù)為主題的宇宙。同時說明宇宙自然物質(zhì)屬性數(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)經(jīng)驗積累的垛積垛散的非屬性數(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。非屬性數(shù)表達(dá)的是：0就是0、1就是1、2就是2，所以是非屬性數(shù)。而自然外力與自然斥力理論認(rèn)為，如將非屬性數(shù)用在自然規(guī)定已存在的相互鍵鏈耦合異構(gòu)體的宇宙物質(zhì)上，那它就不再是非屬性數(shù)，而是宇宙物質(zhì)屬性數(shù)。事實上，宇宙物質(zhì)已被定義為：右旋正性+1、左旋負(fù)性-1、零旋零性±0或±2三屬性，宇宙物質(zhì)密碼三屬性數(shù)，是形與數(shù)的宇宙。這是幾千年來諸子百家不斷思考不斷研究宇宙物質(zhì)結(jié)構(gòu)形與數(shù)原因。如上所述，中國思想史上“諸子百家”對宇宙物質(zhì)認(rèn)知的關(guān)鍵詞，有的近于雷同甚至相同，我們通過對關(guān)鍵詞所述屬性數(shù)的解讀，并與現(xiàn)代數(shù)學(xué)的垛積垛散數(shù)非屬性