高中歷史選修三 第一單元第2課中華文化的世界意義限時訓練

統(tǒng)編版教材選擇性必修三第一單元

第2課中華文化的世界意義限時訓練

姓名：___________班級：___________

一、單選題

1．中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()

A．佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵

B．佛教本土化并逐漸成為主流思想

C．中國墓葬形制深受佛教文化影響

D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連

2．隋唐時期,中國封建社會各種典章制度臻于完備,大量日本留學生來華學習。這些留學生歸國后,要求仿效中國。于是日本政府實行()

A．農(nóng)奴制改革 B．大化改新 C．明治維新 D．建立政教合一

3．下表為時任京師同文館總教習、美國長老會傳教士丁懸良主持編制的課程表。下列關(guān)于該表解讀正確的是()

年次

課程

備注

一

數(shù)理啟蒙、九章算法、代數(shù)學

至漢文經(jīng)學，愿當始終不已，故于課程并為另列。向來初學者每日專以半日用功于漢文，其稍進者亦皆隨時練習作文。

二

學四元解法、幾何原本、平三角、弧三角

三

格致入門，兼講化學、重學、測算

四

微分積分、航海測算、天文測算、講求機器

五

萬國公法、富國策、天文測算、地理金石

A．西方列強控制京師同文館的課程設(shè)置

B．“西學”教學內(nèi)容限于近代科學及技術(shù)

C．外語學習成為京師同文館的主要內(nèi)容

D．中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容仍然占據(jù)首要位置

4．宋明理學家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經(jīng)過理學家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進入了中國正統(tǒng)學說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學的理論建構(gòu)過程中（）

A．佛教文化成為社會主流思想

B．儒佛思想在互補中出現(xiàn)合流

C．佛教能夠主動適應(yīng)社會現(xiàn)實

D．儒學正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖

5．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說的“影響”主要是指()

A．促進了歐洲社會制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國古代文明古國的地位

C．推動了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．推動世界市場的初步形成

6．美國學者德克﹒卜德曾這樣描述某項發(fā)明：“它對后來西方文明整個進程的影響無論怎樣估計都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項發(fā)明是()

A．印刷術(shù)

B．造紙術(shù)

C．指南針

D．火藥

7．7世紀中期,日本仿效中國的隋唐制度,進行大化改新;7世紀末,新羅統(tǒng)一朝鮮半島,模仿中國建立中央集權(quán)國家;隋唐時期的科舉制被稱為中國第五大發(fā)明,在近代被介紹到了西方,對歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()

A．隋唐時期的中國是世界上最發(fā)達的國家 B．隋唐科舉制度對世界的影響非常深遠

C．隋唐時期中國的各個方面都領(lǐng)先于世界 D．中國文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻

8．朝鮮在15世紀以前使用的文字是漢字,讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”,朝鮮文學為漢文學的一支。到了15世紀中葉,朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”。“諺文”根據(jù)朝鮮語音,再參考中國的韻書,制成28個字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是()

A．朝鮮文字是從漢字派生而成的 B．朝鮮歷史的發(fā)展源遠流長

C．朝鮮一直是中國的屬國 D．朝鮮的發(fā)展深受中國文明的影響

9．新文化運動認為反對專制爭取民主，必須從“奴性邏輯”中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認為是天經(jīng)地義的東西，其強調(diào)的是()

A．推翻儒學傳統(tǒng)地位 B．批判封建禮教本質(zhì)

C．樹立科學思維方法 D．倡導西方普世價值

10．明朝時,中國對“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對,在文化知識的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。下列史實符合這一現(xiàn)象的是()

A．吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》 B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》

C．王陽明提出“致良知”“知行合一” D．歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等

11．“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標準。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護國寺”，有的稱“報國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了

A．儒學與佛教互動融合 B．士大夫的崇佛心理普遍

C．佛教融匯儒學倫理 D．儒學開始吸收佛道思想

12．根據(jù)高中歷史學科核心素養(yǎng)，判斷下列四個選項中屬于“史料實證”的是

A．北宋時期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)

B．《金史》中提到“火炮”，說明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭

C．“四大發(fā)明”是古代中國對人類文化的重大貢獻

D．指南針傳入西方，推動了新航路的開辟與世界市場的形成

13．以下兩幅圖片用于研究性學習，與之最契合的主題是

A．清代建筑風格的全盤西化 B．八國聯(lián)軍的侵華罪行

C．西歐歷史上的“中國熱” D．清代的中外文化交流

14．十月革命后，留日學生中出現(xiàn)了一個研究和傳播馬克思主義的新高潮。當時傳播者以李大釗、李達、李漢俊等為主要代表，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟學說，李達則以科學社會主義見長。所謂“三李帶回馬克思”是國內(nèi)學術(shù)界對這一時期馬克思主義傳入中國最準確、最形象的概括。據(jù)此可知（）

A．三李傳播使馬克思主義開始全面中國化

B．日本的馬克思主義傳播水平比中國領(lǐng)先

C．馬克思主義在中國進入系統(tǒng)的傳播階段

D．馬克思主義開始與中國工人運動相結(jié)合

15．18世紀，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論，認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了

A．抨擊否定君主政體

B．為新教作輿論宣傳

C．借古諷今促進啟蒙

D．推動中西文化交流

二、材料分析題

16．閱讀材料，回答問題。

材料一中國古代思想內(nèi)容豐富，其中關(guān)于天下國際責任觀的表述，大家熟悉的有“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。近代以來，中國經(jīng)歷了天朝上國、半殖民地半封建國家、新生社會主義國家、革命社會主義國家、最大發(fā)展中國家、負責任發(fā)展中大國六種國家身份。根據(jù)國家身份決定對外戰(zhàn)略和國際責任原則，中國分別采取了不同的外交戰(zhàn)略和國際責任觀（見下表）。

國家身份與國際責任：中國國際責任觀的歷史演變（部分）

國家身份

國際責任內(nèi)容

國際責任表現(xiàn)

天朝上國

天下責任、朝貢責任

①

半殖民地半封建國家

維持朝貢體系責任國家救亡圖存

維持越南等國主權(quán)，抗日戰(zhàn)爭、促成世界反法西斯同盟等

新生社會主義國家

維護社會主義陣營團結(jié)、反對帝國主義、支持亞非拉民族解放斗爭

②

材料二中國政府以1997年東南亞金融危機中積極、負責任的行為，向世界展示了負責任大國的國家形象。此后，中國正式提出要做“負責任大國”。21世紀以來中國在維護亞洲安全、全球問題治理等方面更積極地樹立這一形象。今天的中國作為國際社會的重要一員，對捍衛(wèi)全人類利益負有重要責任，中華民族的復興為世界所矚目。因此，中國尋求復興之路的過程需要不斷探索與思考如何對人類社會以更大的貢獻。

——以上材料據(jù)吳兵《從“天下責任”到“負責任大國”》整理

（1）“天下興亡，匹夫有責”是梁啟超對顧炎武什么思想的歸納？根據(jù)材料一和所學，在表中①、②處各寫出一項史實。

（2）閱讀材料二，以中國在1997年東南亞金融危機中的表現(xiàn)和21世紀以來維護亞洲安全的成就，闡述“負責任大國的國家形象”，一句話概括近年中國的“探索與思考”

17．閱讀材料，完成下列要求。

材料一后代人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其（孔子）保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價它們，以服務(wù)于當時階級的、時代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……孔子的面貌隨時代、階級不同而變異……

——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》

材料二法國啟蒙運動最重要的思想家伏爾泰終其一生尊崇、仰慕中國的孔子，不遺余力地宣揚、倡導孔子及其所創(chuàng)立的儒家學說，堪稱歐洲孔門第一弟子。伏爾泰認為孔子是用道德的說服力來影響別人，而不是用宗教的狂熱和個人崇拜。他曾說：“那個圣人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，絕不會欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理。”

伏爾泰以中國文化來抨擊歐洲宗教的黑暗和專制，并大聲感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”

材料三1987年11月，法國前總統(tǒng)希拉克說，法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個理性、和諧的世界，這個