美學(xué)概論 第五講 美感二

審美活動(dòng)：無(wú)目的的合目的性目的論，世界以及其中一切事物仿佛都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，在研究它們時(shí)就不但要追問(wèn)它們的原因，還要追問(wèn)它們的目的。萊布尼茨：預(yù)定和諧康德所說(shuō)的“目的”是指造物主在造物時(shí)設(shè)計(jì)安排中所存的目的。這“目的”分兩種，一種是事物的形式符合我們的認(rèn)識(shí)功能（想象力與知解力），它們具有某種形式，才便于我們認(rèn)識(shí)到它們的形象并且感到愉快。這是對(duì)于人（主體）而言，所以是主觀的目的；因?yàn)檫@“目的”不是作為概念而明確地認(rèn)識(shí)到，只是從情感上隱約地感覺(jué)到，康德為著顯示出它和第二種目的有別，把它叫做“主觀的符合目的性”。第二種目的是自然界有機(jī)物（即動(dòng)植物）各有本質(zhì)，如果它們的結(jié)構(gòu)形式符合它們的本質(zhì)，它們就是“完善”的而不是畸形的或有缺陷的，就顯出“客觀的目的”。對(duì)于一種有機(jī)物按本質(zhì)應(yīng)該具有何種結(jié)構(gòu)形式，我們先須有一個(gè)概念，才能判定它是否完善，所以和前一種主觀的符合目的性（不涉及概念）有明顯的區(qū)別。色諾芬：《會(huì)飲》蘇格拉底:就你的看法來(lái)說(shuō),美是僅限在人身上呢?還是其他東西那里也能夠找到?克里托布魯:在我看來(lái),我認(rèn)為,美也可以屬于馬或者牛這樣的動(dòng)物,也可以屬于各種類(lèi)型的沒(méi)有生命的東西;也就是說(shuō),像盾牌、長(zhǎng)短劍、矛槍這樣一些東西也可以是美的。蘇:這怎么可能呢?這些東西各自完全沒(méi)有相似之處啊!它們?cè)趺纯赡芏际敲赖哪?克里托布魯:神保佑我,這當(dāng)然可能啊!假如這些東西竟有人工的制作從而可以很好地起到我們希望在他們那里得到的效果,或者,假如這些東西自來(lái)就可以滿足某種需求,那么,這些東西當(dāng)然就是美的。蘇：那么，你能不能告訴我，我們的眼睛使用時(shí)要滿足什么樣的要求？克：當(dāng)然是用來(lái)看東西的。蘇：如果是這樣，我可以大言不慚的說(shuō)，我的眼睛比你們大家的都美?？耍汉我砸?jiàn)得？蘇：因?yàn)槟銈兊难劬χ荒艹胺街苯涌催^(guò)去,而我雙眼凸起,目光旁射,能夠朝兩邊看?？耍耗悴粫?huì)是想告訴我們，在所有的動(dòng)物中螃蟹的眼睛最美吧？蘇：一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)！而且，就其強(qiáng)韌來(lái)說(shuō)，它的眼睛也是最好?？耍汉昧?，這件事情就算過(guò)去了，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)我們兩個(gè)的鼻子，哪個(gè)更美，你的，還是我的？蘇：照我看來(lái)，當(dāng)然是我的，假如上天讓我們長(zhǎng)鼻子是為了讓我們?nèi)ヂ勎兜脑?。你的鼻子朝下，直沖著大地；我的鼻子寬大，敞開(kāi)著，就好像從各個(gè)角落迎接芬芳的氣息?？耍耗蔷拖胍幌霙_天鼻，這種鼻子怎么會(huì)比直沖沖的鼻子美？蘇：沖天鼻不會(huì)成為一道屏障，所以它可以使眼珠向四處看；而你的高鼻梁，看上去像是兩眼之間的一堵墻，把眼睛隔開(kāi)了。這則對(duì)話把“美是效用”的觀點(diǎn)推演到荒謬的地步,正是以詼諧的方式暗示生理上合目的性的器官不一定就是美的,美的對(duì)象不同于合目的性的對(duì)象。美學(xué)不同于目的論?！枥^堯：《西方美學(xué)史》所謂“無(wú)目蒙的”,是說(shuō)圣既無(wú)左倫理子、功墓用、挨欲望政等主壩觀意隨志方違面的集目的,又無(wú)正概念森、邏端輯等笨客觀爐認(rèn)識(shí)創(chuàng)方面機(jī)的目沒(méi)的,既與核實(shí)踐澤理性傲不同,又與牧純粹冤理性氣不同楊。凡“目的”總是頓與需姥要、綿利害暢相聯(lián)大系的,所以“無(wú)目片的”也就擦沒(méi)有沙利害驗(yàn)感了,既無(wú)使官能減的或彈是道寫(xiě)德方淚面的繡利害結(jié)感,也沒(méi)范有理況性方父面的叔利害進(jìn)強(qiáng)迫意我們清去判答斷,因而辛這種“無(wú)目脊的”的判違斷就盯是一而種超考脫的潑自由跡的意屆識(shí)。作為閃審美膏判斷切盡管掉在心額理活糧動(dòng)上滋首先姜表現(xiàn)獅為自訴由意培識(shí),但又菌不可爪能是切無(wú)緣湯無(wú)故,而是墨自有亭其特轟定依愉據(jù)的,這就計(jì)是所類(lèi)謂“合目艷的性”?？翟兊滤鶕е^“合目鵲的性”不是敘自覺(jué)烘的合鞋目的循性,而是啦無(wú)自巴覺(jué)目闖的的辮主觀鐮心意黎狀態(tài)腦中的“合目膀的性”,是審逐美客細(xì)體的軍形式絲式與主也觀諸雄認(rèn)識(shí)賴機(jī)能(主要頭是想鑄象力晶和知球性)的一蝕致,并由矛此產(chǎn)吼生審伏美的絡(luò)愉悅弓。所謂“無(wú)目賴的的熊合目圓的性”是從饞兩個(gè)出方面籌來(lái)概瞎括審敏美判在斷的腿心理現(xiàn)特征灣的?！盁o(wú)目剃的”是從披客觀霧上講地審美射判斷磨的前嫌提條涂件,它不迎存在壁任何希與客兔觀存員在相兆聯(lián)系墳的目敏的,只是點(diǎn)一種算超脫衫的自遞由的捏心境蘆?！昂夏夸摰男浴笔菑膯柚饔^悶上講酸審美培判斷觸的核敞心依遙據(jù),也被覆稱(chēng)為“主觀佳合目甜的性”。這屆種“合目關(guān)的性”`雖也陳離不界開(kāi)客巨體,但只襯聯(lián)系忽客體鋪的形霉式,而這狗客體慎形式竄經(jīng)由開(kāi)想象電的作臨用所暗形成昂的表算象已名不是碼對(duì)客器體形漂式的雕簡(jiǎn)單艷再現(xiàn),而是葉變了企形的診表象,因而沈這種“合目肯的性”僅限沖于主怠體的講一種漠心意語(yǔ)狀態(tài),并不葛與客蟲(chóng)體存句在發(fā)悟生直笨接聯(lián)惡系。審美姿判斷謝中，切對(duì)象仿和主象體關(guān)恥系獨(dú)拒特，怪二者黨的結(jié)貢合不虹以任桿何目篩的的源貫徹比為前厘提，澆但對(duì)燈象對(duì)篇于主逃體得稀以構(gòu)綁成特稱(chēng)定的暫審美好對(duì)象鋒卻表惕象出窄某種箱“合澇目的萌性”蒸來(lái)。對(duì)象墨形式織喚起趙愉悅湖感，熄并不粗是因右為它鐵對(duì)人眾有用柏，而將僅僅打是它核合于所審美答情趣裝，仿診佛是節(jié)出于釋一個(gè)派意志扔的安慶排，送此即酷“主葬觀的朱合目幫的性炎”（罵但卻漏沒(méi)有星目的風(fēng)）。無(wú)所垃為而部為審美昨活動(dòng)丹：非散概念粘的普腎遍性這西劉湖乃簽是天吼下第鵲一個(gè)依真山徹真水啞的景恰致?！R二禾先生垃兩腳饒酸了前，且霉坐吃儲(chǔ)茶。當(dāng)吃著檢，兩視邊一鍛望，卻一邊論是江炒，一胃邊是蛾湖，替又有摘那山旗色一禾轉(zhuǎn)圍氏著，閱又遙踐見(jiàn)隔漆江的雖山，群高高呼低低皂，忽吊隱忽尋現(xiàn)。央馬二倒先生托嘆道持：“真乃‘載華且岳而正下重罪，振像河海琴而不鞭泄，廣萬(wàn)物天載焉’！”——《儒林棄外史》第十泛四回今夫墊天，臟斯昭銀昭之各多，憑及其襪無(wú)窮露也，膏日月角星辰督系焉葬，萬(wàn)浩物覆影焉。色今夫練地，漁一撮許土之凝多，稻及其卻廣厚腰，載且華岳園而不么重，飯振河亞海而呢不泄估，萬(wàn)寒物載澤焉。為了巴分辨燈某物炸是美畜的還督是不什美的惕，我繼們不代是把待表象有聯(lián)系蒼著客玻體來(lái)堅(jiān)認(rèn)識(shí)剝，而僻是通紹過(guò)想冠象力離（也粥許是兵與知藏性結(jié)幕合著綿的）禾而與椅主體挺及其月愉快恰或不撈愉快皇相聯(lián)溉系。澆所以側(cè)鑒賞鎮(zhèn)判斷瞧并不歌是認(rèn)戒識(shí)判昌斷，冤因而燥不是據(jù)邏輯靈的，奸而是越感性夫的（零審美律的）屆。審美菠的對(duì)讀象都鴿是個(gè)膚別事窄物或提個(gè)別牲形象名顯現(xiàn)悔，所且以審侮美判必?cái)嘣谑炝可侠隙际墙虇畏Q(chēng)避判斷飾。這朵撫花是欠美的諒。西蘇湖美賢?；ㄊ前敲赖男?。湖軍美。On呢e醒ma吳n’勵(lì)s朵me饑at燦i錘s旬a(chǎn)n焰ot匠he沫r教ma吧n’濤s屯po賭is劃on。一人扮之佳和肴,他人斧之毒陰藥。情感皆判斷駱，非護(hù)邏輯寄判斷扯。審美擴(kuò)判斷穿既然科是感宋性的貌，永荷不離哲開(kāi)感隊(duì)性直以觀，使那么忍，它員為什屋么不乘是私刺人的后，而腦是公蹦共的啄？有許繼多東斗西可膏以使沿他得宿到刺嫌激和岔快意傲，這肝是沒(méi)神有人孫會(huì)來(lái)專(zhuān)操心輩的事香；但胡是如辰果他遲宣布條某物鵲是美廁的，顫那么披他就鑼在期農(nóng)待別鳴人有雪同樣洽的愉撒悅：悠他不蠻僅僅像是為帝自己校，而槽且也注為別去人在催下判腎斷，壟因而恨他談座到美商時(shí)好子像它摧是物葬的一吩個(gè)屬俘性似堵的。如果葬一個(gè)障人覺(jué)緊得一餓個(gè)對(duì)膏象使仍他愉觀快，若并不歉涉及緣瑞利害親計(jì)較給，他層就必臥然斷哨定這丙個(gè)對(duì)農(nóng)象有申理由歷叫一矩切人買(mǎi)都感畜到愉漿快。喬因?yàn)楣愤@種借愉快鹿既不甜是根綱據(jù)主尿體的突欲念兵（或稼是其蒼它意抱識(shí)到吃的利小害計(jì)租較）饞，而尸是感夢(mèng)覺(jué)到筋在喜垂愛(ài)這赴個(gè)對(duì)羞象中窯自己賣(mài)完全兩是自涂由的中，他俯就會(huì)蓮看不振出有縱什么委只有夸他才卵有的拾私人里特殊揀情況忍，作鉤為他開(kāi)感到病愉快縱的理佛由，眠因此右，他衛(wèi)就必棟然認(rèn)巧為可恭以設(shè)釘想：之產(chǎn)生暑這種脹愉快床的理盡由對(duì)獅一切座人都言該有泉效，允相信系他有繼理由箭去假探定一涉切人塘都能安感到鄙同樣絞的愉委快?！緦徝厘a的快拒感須咽有原廳因，董這原臘因既效然不駝在私命人的抄欲念特或利挪害計(jì)平較，岸就只放能在甜一切塑人所就共有轎的某朋一點(diǎn)駁上。隙即“共通淋感”?！恳虼藵?，他瘡會(huì)把餐美說(shuō)登成仿效佛是濫對(duì)象昂的一冬種屬摔性，煉把審律美判束斷也劈燕看成膛仿佛瞇是邏衛(wèi)輯判段斷（卵即通盛過(guò)對(duì)弊象的炒概念雄來(lái)得向到對(duì)北于對(duì)貪象的耗認(rèn)識(shí)黨），戚盡管憤它只狀是審戒美判捏斷，瞇只涉陳及對(duì)怨象的腔形象筋顯現(xiàn)修和主永體之翻間的澇關(guān)系焰，他泉之所免以這譯樣看倘，是柱由于搏審美慨判斷泰畢竟薄和邏姨輯判循斷有干些類(lèi)紫似，著可以味假定煤它對(duì)鴉于一占切人阿都有悟效，伶但是病這種拆普遍饅性不炮能來(lái)課自概南念，置因?yàn)樗荒芗筛潘颇罹屯磙D(zhuǎn)到免快感載或不完快感解，……因此亭審美晚判斷區(qū)既然浮在主抄體意滔識(shí)中舊不涉大及任淺何利說(shuō)害計(jì)緞?shì)^，輸就必忠然要刻求對(duì)賤一切疼人都世有效矮。這兄種普泳遍性塑并不案靠對(duì)材象，泥這就捷是說(shuō)航，審美值判斷顛所要逗求的嬌普遍嗚性是球主觀育的?？旄蟹担簾o(wú)盡概念桿，不踢要求篩普遍抱性。道德忌快感員：有買(mǎi)概念屯的普潔遍性員。美感鋸：無(wú)近概念蔥，而消具普卻遍性衰。這種屆必然哲性作痕為在刊審美乳判斷乞中所質(zhì)設(shè)想呈的必場(chǎng)然性觸只能熔被稱(chēng)墻之為斧示范話性，繳即一刷切人往對(duì)于忍一個(gè)積被看美作某這種無(wú)嚴(yán)法指彈明的縫普遍甜規(guī)則叼之實(shí)呼例的學(xué)判斷蹦加以最贊同尾的必秤然性晃。在鑒錯(cuò)賞判猴斷里礦假設(shè)跨的普第遍贊貸同的等必然蕩性是服一種主觀艇的必啦然性，它虹在共通喉感的前緒提下鮮作為職客觀屆的東休西被祖表象需著。只有滿在這凈樣一角個(gè)前造提下著，即嚇只有紀(jì)在一宋個(gè)不鞭是理屋解為剃外部賺感覺(jué)閥、而濫是理足解為右出自折我們烈自己是認(rèn)識(shí)石能力駛的自透由游瞞戲之葡結(jié)果晃的共通弟感的前翅提下底，才央能作廳鑒賞勉判斷留。這種租共通招感為釘此目阻的就光不能這建立須于經(jīng)框驗(yàn)之飼上，蠅因?yàn)闅g它要若授權(quán)巷我們騙作出知那些舅包含秘有一桌個(gè)應(yīng)鼠當(dāng)在擾內(nèi)的擔(dān)判斷溪：它辮不是喂說(shuō)，套每個(gè)協(xié)人將倡會(huì)與織我們柱的判旺斷協(xié)哀和一粘致，圍而是究說(shuō)，籃每個(gè)丙人應(yīng)善當(dāng)與假此協(xié)牧調(diào)一旺致。每個(gè)坐人的麻情感徑和每夕個(gè)別果人的菠個(gè)別洽情感獎(jiǎng)彼此密符合撤的客梁觀必導(dǎo)然性渾只意返味著農(nóng)彼此仁一致皺的可課能性傲。共通赤感：寄一切拘人對(duì)異于一蕉個(gè)判捉斷的菊贊同蘇的必案然性第一法，它牙是先嗚于經(jīng)天驗(yàn)的尸，是棄在審球美之躺前就的已經(jīng)撓設(shè)定女的，愉不是信審美花的結(jié)胞果。第二范，它外是一陡種假巨設(shè)，武假設(shè)類(lèi)大家抽都會(huì)冰贊同鳳你的究感受銅，而冊(cè)并不級(jí)是因響為多菜次見(jiàn)烘到別粒人和倍你意挎見(jiàn)相修同。第三撤，它誤是審耽美的蹄前提獨(dú)。美是冠不涉著及概齡念而必普遍類(lèi)地使遷人愉究快的填。凡是低不憑莖概念栽而被偷認(rèn)為桑必然脾產(chǎn)生請(qǐng)快感柳的對(duì)巡壽象就話是美聯(lián)的。康德約論審旱美活吼動(dòng)的返四個(gè)循要點(diǎn)1、審吃美是鞭一種同沒(méi)有炊任何暴利害埋關(guān)系長(zhǎng)卻又滾使人剖愉快釀的活捆動(dòng)，游美感字是唯逼一無(wú)魔利害便的自陷由的卵快感踐，而掘能夠棕產(chǎn)生曬這樣吸一種戴超功政利愉堤快的換對(duì)象催就是隨美。2、美體是不承涉及羨概念裳而普悉遍地睡使人寺愉快閘的。3、美抖是一載個(gè)對(duì)貪象的蠶符合猶目的亭性的炸形式較，但艇感覺(jué)薪到這僅形式絞美時(shí)決并不紛憑對(duì)干于某據(jù)一目狗的的戶表現(xiàn)桐（即智主體毯意識(shí)冬不到米一個(gè)侵明確多的目駕的從）。4、凡謠是不詳憑概秘念而生被認(rèn)延為必?fù)Q然產(chǎn)須生快蹄感的到對(duì)象肌就是機(jī)美的毅。一、無(wú)利滋害而黨生愉只快。它不吐涉及蜻欲念盾和利劫害計(jì)刷較，多不是討實(shí)踐什活動(dòng)罷，卻潔產(chǎn)生驅(qū)類(lèi)似勁實(shí)踐貫活動(dòng)頂所產(chǎn)魯生的惕快感過(guò)；二、非概步念而混具普蒙遍性戰(zhàn)。三、無(wú)目車(chē)的而扒合目蛋的性蛙。四、非概傲念而凡具必島然性債。它不鑒涉及震概念勸，不濕是認(rèn)冰識(shí)活碎動(dòng)，陳卻又知需要野想象料力與除知解慎力兩絡(luò)種認(rèn)辣識(shí)功地能的涂自由里活動(dòng)吹，要滲涉及首一種“不確冒定的誤概念”或“不能勇明確狐說(shuō)出俱的普端遍規(guī)蓮律”；它沒(méi)敬有明扮確的關(guān)目的熔，卻果又有爺符合月目的朝性，縮慧它雖姨是主腹觀的溜，個(gè)蝴別的凍，卻語(yǔ)又有藝普遍探性和詳必然椒性。最重鋼要的粉還是雪它不認(rèn)單純弦是實(shí)第踐活炊動(dòng)而伏卻近告于實(shí)礎(chǔ)踐活盤(pán)動(dòng)，假它不方單純佩是認(rèn)隔識(shí)活簽動(dòng)而慣卻近牌于認(rèn)似識(shí)活常動(dòng)，停所以地它是呀認(rèn)識(shí)汁與實(shí)遭踐之探間的禍橋梁頭。就旱是因稱(chēng)為這李個(gè)道帝理，《判斷群力批剖判》是《純粹齒理性壤批判》和《實(shí)踐趨理性揚(yáng)批判》之間將的橋銳梁。審美宅判斷胞是撇亞開(kāi)一平切既煩定的室抽象蹦概念等，單砌從眼咐前個(gè)捕別事鮮物（吐比如餃一朵眨花）待出發(fā)多，去驗(yàn)尋找棕和發(fā)趙現(xiàn)其忌中的歐普遍妄性。儲(chǔ)這種況普遍臺(tái)性也抬并非蠢屬于屆客體拖和對(duì)填象，陽(yáng)而是路一種且“主榴觀普濾遍性果”，腹一種恢假設(shè)物的“羨合目積的性方”，繭即“兼人人衡都應(yīng)挺當(dāng)從秩心里根同意遍”的膠普遍氧性，圣這就識(shí)是美誦感。審美你判斷宋是對(duì)盼主體洋的判閥斷。如果愁要說(shuō)刺一個(gè)揉對(duì)象朋是美塑的，懇并以閣此來(lái)鏡證明境我有黨（宗團(tuán)譯為流鑒賞私力，注鄧譯柄為品掀味）鞠，關(guān)故鍵在割于我段從心飛中的礎(chǔ)這個(gè)伙表象林里看練出什璃么來(lái)飾，而兆不是程取決否于我鞏在哪絞些方喂面依州賴于算該對(duì)發(fā)象的骨實(shí)存灘。一個(gè)她事物禮之所晃以是賠美的皺，并竭不在介于事趣物本索身的核性質(zhì)畜（作攤為知貿(mào)識(shí)的奴內(nèi)容沿），屠而是揮因?yàn)閴厮麡雍狭肆镏黧w普的某爪種形罵式，野從而膚引起腥主觀啊上愉務(wù)快的夾美感顧。美必鮮然是敘超越?jīng)Q現(xiàn)實(shí)象功利決（內(nèi)深容上檢無(wú)目惕的）儀的，鼓但是男又是士能實(shí)塵現(xiàn)主自觀目東的（烘形式講上合研目的旁）的塘事物考。因而世美是續(xù)具有阿普遍移必然號(hào)性的吃?？档碌福↖m牧ma鍵nu姓el翅K醉an局t）（17號(hào)24決—1園80干4）記述孔康德逢傳記騎是困刑難的稅。為亡什么數(shù)呢？形因?yàn)槊彼麤](méi)供有生牲活，門(mén)也沒(méi)各有事雅件。燈他在摧柯尼休斯堡橋閑靜援偏僻肉的小同路上性，度羞過(guò)了南機(jī)械伍地定嚴(yán)規(guī)的動(dòng)差不爹多是占抽象服的獨(dú)皮身生尸活。…這個(gè)輝人外再面的討生活更，和挖他那壓破壞鞏的、物粉碎遵世界股的思綱想，破是奇枕妙的蠟對(duì)照辮！…思想砍界偉首大破忌壞者淋康德議，在被恐怖邁主義絨上，假是遠(yuǎn)那為羅撤伯斯淋庇爾奧所不此及的例?！Ｄ坝袃蓤@種東章西，呈我對(duì)該它們版的思委考越歷是深腎沉和甚持久且，它估們?cè)诘┪倚耐`中篇喚起多的驚同奇和釀敬畏蘭就會(huì)細(xì)日新柴月異聞，不蚊斷增為長(zhǎng)，放這就漸是我立頭上蹈的星蠻空和鐵心中大的道客德定特律。奸”它老出自秩康德桿的《實(shí)踐講理性哲批判》最后譯一章瓜，被勸刻在避康德衣的墓幣碑上項(xiàng)?？档略锩缹W(xué)豪的哲屠學(xué)背勤景了解緒康德便的哲雪學(xué)體妄系（照“法渴國(guó)革污命的驚德國(guó)夜理論擁”“古哥白睜尼式餡的革嫂命”吩）哲學(xué)鳥(niǎo)背景捉：大必陸理壁性主業(yè)義和撞英國(guó)乒經(jīng)驗(yàn)蘭主義哲學(xué)重的價(jià)惹值定把位：始人（始盧梭廊的影悄響）哲學(xué)府問(wèn)題扎的目售標(biāo)：現(xiàn)在一艙個(gè)嚴(yán)僅格遵平守自伍然法掙則的糾世界尋上，框人究雜竟有饅沒(méi)有陷自由距，有意沒(méi)有放獨(dú)立竿的價(jià)供值和棋尊嚴(yán)辰？研究再的出摟發(fā)點(diǎn)任：人傍的心務(wù)理能槍力（著先天亂綜合款判斷蹄如何淹可能就？）哲學(xué)甩中重榆要概挪念范調(diào)疇：桃物自鈴體、叼現(xiàn)象奇界、做感性幼、知奧性和寬理性哲學(xué)屢體系淺的特盒點(diǎn)：盾三大幫批判掏（《純粹衛(wèi)理性塊批判》《實(shí)踐幸理性汪批判》和《判斷通力批同判》）美學(xué)貧在哲插學(xué)體鮮系中覺(jué)占有坑重要途的地響位我們伴理性瞇的一范切興千趣（球思辨料的或既實(shí)踐喊的）纏集中樸于以嫌下幾酷個(gè)問(wèn)放題能夠溫知道傻什么俱？（喘形而趟上的系理性瓶的能吐力）應(yīng)該滴做什樂(lè)么？并（道最德）可以息希望責(zé)做什消么？不（宗凝教）第一砌問(wèn)題軟是單仙純思災(zāi)辨的全，第越二個(gè)仗問(wèn)題督是單欣純實(shí)喜踐的渠，第水三個(gè)猜問(wèn)題麗，即超如果休我做市了我位應(yīng)該床做的靠，那疊么我廳可以災(zāi)希望樣什么壺？它花既是什理論摔的又雨是實(shí)鉗踐的灰。由此旦，可揉以產(chǎn)馬生第